通史版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊一中國史篇第1單元中華文明的起源與奠基-先秦遠(yuǎn)古～公元前221年第3講先秦時(shí)期的思想文化學(xué)案含解析

PAGE第3講先秦時(shí)期的思想文化|思維導(dǎo)圖||史論術(shù)語|(1)孔子提出“仁”的學(xué)說，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。孟子、荀子發(fā)展了儒家思想。(2)儒家提倡“仁”“禮”“德治”“仁政”；老莊之學(xué)崇尚自然，主見“無為”；法家主見以法治國，推行嚴(yán)刑峻法；墨家提倡實(shí)踐精神。這些學(xué)派的思想都為中國古代文化的發(fā)展起到了奠基作用。(3)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大變革，促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。(4)“百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，深深地打上了時(shí)代變革的烙印。(5)孔子的“仁”、孟子的“仁政”及“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“仁義”“王道”“水則載舟，水則覆舟”都體現(xiàn)了民本的思想。(6)中國古代科技成就世界領(lǐng)先，具有重人文、重“天人合一”、重閱歷總結(jié)、輕視理論概括的特點(diǎn)。(7)漢字是世界上最古老的文字之一，早在商朝時(shí)已形成完整的體系；魏晉時(shí)期，書法兼具審美功能與好用功能，成為一門藝術(shù)。(8)中國繪畫與文字相伴而生，留意寫意傳神。文人畫在中國繪畫史上占有重要地位。一、先秦時(shí)期的思想1．“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)(1)背景①經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。②政治：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。③階級(jí)關(guān)系：“eq\x(1)士”階層的活躍和受重用。④思想文化：教化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)生變更，貴族壟斷教化、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)私人講學(xué)，形成一些思想流派。(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特點(diǎn)：相互詰難、批駁；彼此汲取、融合。(4)評(píng)價(jià)(意義)①“百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次eq\x(2)思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的旺盛，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。②是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。③儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)百家爭(zhēng)鳴eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主見、闡釋自己的學(xué)說供應(yīng)了廣袤的歷史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面是猛烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。2.先秦諸子思想學(xué)派人物思想主見影響儒家孔子(1)政治：①思想核心是“eq\x(3)仁”；②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“eq\x(4)以德治民”；③“克己復(fù)禮”。(2)教化：“eq\x(5)有教無類”“因材施教”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)，被后人尊稱為“至圣”孟子(1)政治：①“仁政”；②提出“eq\x(6)民貴君輕”的民本思想。(2)倫理：主見“eq\x(7)性本善”儒家學(xué)派的代表人物，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國時(shí)期成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：①“eq\x(8)仁義”和“王道”，以德服人；②“君舟民水”。(2)倫理：提出“人之性惡”道家老子(1)認(rèn)為世界萬物的本原是“道”；(2)提出“eq\x(9)無為而治”的政治主見；(3)對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化開創(chuàng)道家學(xué)派莊子認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由,道家思想得到發(fā)展法家韓非子主張君主要eq\x(10)以法治國；提出了系統(tǒng)的法治理論戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的集大成者，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的發(fā)展趨勢(shì)墨家墨子主見“兼愛、非攻、尚賢”，提倡實(shí)踐精神戰(zhàn)國時(shí)一度與儒家并稱為二大顯學(xué)，有“非儒即墨”之說eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)“性相近”“性善論”“性惡論”和“性無善無不善”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變更的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。eq\a\vs4\al(|辨析比較|)儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的不同(1)從范圍看：前者的范圍狹窄，主見“克己復(fù)禮”為仁，講究階級(jí)性；后者具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。(2)從代表的階級(jí)利益看：前者代表統(tǒng)治階級(jí)利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。二、先秦時(shí)期的科技文化1．科技(1)夏朝：出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。(2)春秋戰(zhàn)國：運(yùn)用硫磺和硝石，為火藥的獨(dú)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。(3)戰(zhàn)國：出現(xiàn)最早的指南儀器——“eq\x(11)司南”；天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置。2．漢字(1)起源：刻畫在早期陶器上的簡(jiǎn)潔符號(hào)被認(rèn)為是中國文字的起源。(2)成熟：商朝的eq\x(12)甲骨文已是一種比較成熟的文字。3．繪畫(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。(2)成就①遠(yuǎn)古時(shí)代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。②戰(zhàn)國時(shí)期：帛畫《eq\x(13)人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。eq\a\vs4\al(|概念解讀|)(1)風(fēng)俗畫：以市井風(fēng)情為題材，不帶政治、宗教和倫理的價(jià)值推斷。(2)文人畫：又稱士大夫畫，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫家多方面的文化素養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)特性，講究借物抒情，追求神韻意趣；以寫意為原則，以自娛為目的；時(shí)代特點(diǎn)明顯。(3)寫意畫：國畫的一種畫法，俗稱“粗筆”，跟“工筆”相對(duì)。用筆不講究工細(xì)，留意神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣，是一種“形簡(jiǎn)而意豐”的繪畫風(fēng)格。4．文學(xué)(1)《詩經(jīng)》①地位：中國第一部詩歌總集。②內(nèi)容：收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。③特點(diǎn)：以四言為主，多重章疊句，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。④影響：奠定了中國古典文學(xué)eq\x(14)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。(2)楚辭①創(chuàng)始者：屈原。②特點(diǎn)：以南方民歌為基礎(chǔ)，采納楚國方言，句式敏捷，易于表達(dá)感情。③代表作：充溢eq\x(15)浪漫主義風(fēng)格的《離騷》。eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)時(shí)代人心從成語大會(huì)到詩詞大會(huì)，近期漢語文化類節(jié)目的火爆，充分展示出年輕一代在傳承傳統(tǒng)文化方面的志向、情懷和實(shí)力。古典詩歌熱潮的興起不是偶然，而是先賢詩人幾千年的才智與情感集結(jié)，是社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期酷愛與廣泛積累。結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也必將有效提升我們的文化自信，為中華民族宏大復(fù)興創(chuàng)建條件。eq\a\vs4\al(|歸納總結(jié)|)先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)(1)創(chuàng)始性。從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探究、文學(xué)流派的開創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的意義。(2)綜合性。先秦時(shí)代的詩歌、音樂和舞蹈密不行分，從原始歌謠到《詩經(jīng)》、楚辭都是如此。(3)好用性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢(shì)，文學(xué)普遍具有體現(xiàn)社會(huì)變革的好用性。(4)隨意性。東周時(shí)代，天子的權(quán)威日益下降，漸漸名存實(shí)亡，諸侯異政，百家異說，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)建了客觀條件。?素養(yǎng)提升————————————————素養(yǎng)熱詞百家爭(zhēng)鳴、諸子百家、甲骨文、《詩經(jīng)》、楚辭素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念從春秋至戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、法、墨等諸子百家思想形成發(fā)展演化過程及趨勢(shì)。歷史說明中國早期思想科技文化為中國傳統(tǒng)文明形成奠定了基礎(chǔ)；百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型在思想上的反映，推動(dòng)了歷史變革的進(jìn)程。史料實(shí)證運(yùn)用考古圖文史料，解讀實(shí)證春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想的主見、特點(diǎn)及影響。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，客觀辯證地評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想主見及作用。家國情懷早期儒學(xué)的諸多思想如和諧、民本等，奠定了中華民族愛國愛家的情懷，促成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)性格的形成?！糁黝}一先秦儒家思想(一)史料實(shí)證——早期儒家思想的特征[史料]《孔子講學(xué)圖》[解讀]《孔子講學(xué)圖》中，孔子盤坐于臺(tái)席，弟子跪坐于四周。眾弟子年齡懸殊，衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”，同時(shí)體現(xiàn)了“有教無類”的教化思想。|歷史說明|★先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、留意繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國方略上主見“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”；留意對(duì)人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核?！叭省笔侵饔^道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利教化特征孔子提出了“有教無類”的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還留意培育為政治國的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一(二)家國情懷——儒家的民本思想[史料]諸侯之寶三：土地、人民、政事；寶珠玉者，殃必及身。民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心下》君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤酚脟?，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之?！盾髯印ね醢浴穂探究]概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治志向。[提示]主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意、順應(yīng)民心、疼惜民力。政治志向：君主用賢人，行仁政。|歷史說明|★先秦儒家的民本思想(1)緣由：鐵器牛耕的推廣，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，勞動(dòng)者地位提高；吸取夏商西周滅亡的教訓(xùn)。(2)表現(xiàn)：孔子的仁的學(xué)說和“為政以德”的主見；孟子的仁政學(xué)說和“民貴君輕”的思想；荀子的王道主見和“君舟民水”說。(3)實(shí)質(zhì)：緩和社會(huì)沖突，維護(hù)君主的統(tǒng)治。(4)評(píng)價(jià)①主動(dòng)：民本思想對(duì)減輕人民的剝削，對(duì)封建統(tǒng)治者緩和階級(jí)沖突、維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。②局限：民本思想不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn)的，是一種加強(qiáng)封建統(tǒng)治的策略，與當(dāng)今所提倡的社會(huì)主義和諧社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)分。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆廣東肇慶三模)西周春秋時(shí)期，講究禮儀、學(xué)習(xí)禮儀，從事國家治理活動(dòng)是貴族世襲的特權(quán)?？鬃油黄屏恕岸Y不下庶人”的限制，將周禮中用來調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的禮延長(zhǎng)到老百姓，將只有統(tǒng)治階級(jí)才有資格學(xué)習(xí)的禮傳授給一般老百姓。這()A．?dāng)U大了統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)B．維護(hù)了社會(huì)等級(jí)秩序C．鞏固了分封宗法制D．有助于突破世卿世祿制度解析：選D據(jù)材料“從事國家治理活動(dòng)是貴族世襲的特權(quán)。孔子突破了‘禮不下庶人’的限制”可知，孔子留意以禮調(diào)整社會(huì)關(guān)系，這有助于突破貴族特權(quán)，有助于突破世卿世祿制度，故選D項(xiàng)；材料表明孔子將禮制下移到平民百姓，這與擴(kuò)大了統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)無關(guān)，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“將周禮中用來調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的禮延長(zhǎng)到老百姓”說明突破了原來的社會(huì)等級(jí)，解除B項(xiàng)；據(jù)材料“將周禮中用來調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的禮延長(zhǎng)到老百姓”可知突破分封的等級(jí)，不利于鞏固分封宗法制，解除C項(xiàng)?！糁黝}二百家爭(zhēng)鳴與諸子百家(一)時(shí)空觀念——百家爭(zhēng)鳴的歷史背景[史料]在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多的滿意新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求變更現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喊建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展?！獡?jù)李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》[探究]依據(jù)史料，概括“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生的歷史背景。指出古代中國的“百家爭(zhēng)鳴”擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命是什么？[提示]背景：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代須要)；新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)。使命：促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喊新的社會(huì)。|歷史說明|★百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的緣由(1)根本緣由：春秋戰(zhàn)國社會(huì)處于大變革大動(dòng)蕩時(shí)期，針對(duì)社會(huì)的急劇變更，代表各階級(jí)、各階層、各派政治力氣的學(xué)者或思想家，都企圖依據(jù)本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物作出說明或提出主見。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，相互詰難。戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，正是上述社會(huì)與階級(jí)關(guān)系在我國古代思想意識(shí)形態(tài)上的反映。(2)經(jīng)濟(jì)因素：隨著鐵器的運(yùn)用和牛耕的推廣，井田制趨于瓦解；社會(huì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件。(3)政治因素：爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中，各諸侯國的國君為了取得霸主地位，競(jìng)相招賢納士，運(yùn)用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強(qiáng)大起來，原來屬于貴族最底層的“士”的地位上升，他們代表本階層和政治派別提出自己的主見，希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想治國平天下。(4)文化因素：私學(xué)的興起，造就了一大批學(xué)問淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)旺盛供應(yīng)了輿論陣地。(5)環(huán)境因素：新的統(tǒng)治階級(jí)尚未確立肯定權(quán)威，在缺少肯定權(quán)威和政治限制的狀況下，人們的思想不受束縛和制約，盡可以暢所欲言。(6)科技因素：科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)記著人們相識(shí)水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。(7)此外，各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)和借鑒，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的旺盛。(二)史料實(shí)證——諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)[史料]君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不行得也?！盾髯印肪现诿褚?，有難則用其死，安平則盡其力?！俄n非子》視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！赌印穂探究]儒、法、墨三個(gè)學(xué)派在君民關(guān)系和治國策略上的主見各是什么？[提示]儒家：主見民貴君輕，提出以德治國的策略。法家：主見加強(qiáng)君權(quán)，提出以法治國的策略。墨家：主見兼愛，提出尚賢、尚同的治國理念。|歷史說明|★百家爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)(1)人性善惡?？鬃诱J(rèn)為“性相近”；孟子認(rèn)為“人性善”；荀子及法家認(rèn)為“人性惡”。(2)如何處理人際關(guān)系①關(guān)于一般的人與人之間關(guān)系問題：孔子提出“愛人”的主見，但講求等級(jí)；墨子提出“兼愛”的觀點(diǎn)，即互敬互愛，不分等級(jí)。②關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問題：孟子從“人性善”的理論動(dòng)身，提出了“君輕民貴”的觀點(diǎn)；荀子從“人性惡”的理論動(dòng)身，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。(3)人與自然的關(guān)系：荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥?；老子認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然。(4)如何治國：孔子主見“德治”；孟子主見“仁政”；荀子主見用“仁義”“王道”施政；法家實(shí)行“法治”；老子實(shí)行“無為而治”；墨子提出“兼愛”與“尚賢”。(5)在人生看法上：儒家主見主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主見“逍遙”的人生看法，主見避世，強(qiáng)調(diào)超脫。(三)家國情懷——百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)和意義[史料]公元前4世紀(jì)中葉，田氏齊國在都城臨淄的稷門之外筑起了高門大屋，廣延天下飽學(xué)之士來此講學(xué)授徒、著書立說、參議國政，使這里快速成為列國學(xué)術(shù)文化中心，史稱稷下學(xué)宮。儒家、道家、法家、墨家等主要學(xué)派在稷下都發(fā)生了分化。同以往那種“儒分為八”“墨離為三”的一個(gè)學(xué)派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化不同，稷下的學(xué)派分化主要是不同學(xué)派之間相互啟發(fā)、相互借鑒、相互吸取而產(chǎn)生的，形成了許多如同現(xiàn)代科學(xué)所謂的“邊緣學(xué)科”和“交叉學(xué)科”。例如，道家的黃老之學(xué)以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，在政治上主見法治，汲取融合了儒家、墨家、陰陽家、名家等學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，集各家學(xué)說的優(yōu)勢(shì)于一身。再如，稷下儒家大師荀子吸取了道家黃老之學(xué)調(diào)和儒法的主動(dòng)成果，以儒家“為國以禮”和“為政以德”的基本理念為本位，將儒家的禮治主見同法家的法治主見有機(jī)地結(jié)合了起來，使禮與法由過去的排斥對(duì)立變?yōu)槁?lián)手互補(bǔ)，提出了禮主刑輔、陽儒陰法、王霸并用的政治模式理論?！邹伞娥⑾掳偌覡?zhēng)鳴的學(xué)術(shù)成就和歷史啟示》[探究]依據(jù)史料，概括指出百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析百家爭(zhēng)鳴的意義。[提示]特點(diǎn)：相互詰難、相互汲取借鑒、分化創(chuàng)新。意義：推動(dòng)學(xué)派分化與創(chuàng)新，產(chǎn)生新學(xué)派和新的治國理念；是中國古代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。|歷史說明|★諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用；對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主見順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆河南天一大聯(lián)考“頂尖安排”)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不僅諸子“游走講學(xué)”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國”也司空見慣，如孔子先后到過周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國之間。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．百家爭(zhēng)鳴進(jìn)入了頂峰 B．文化統(tǒng)一成為了共識(shí)C．區(qū)域文化的融合加強(qiáng) D．儒學(xué)的主流地位提高解析：選C據(jù)材料春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子“游走講學(xué)”、士人游宦于列國司空見慣，可知體現(xiàn)出各區(qū)域間的溝通頻繁，反映了區(qū)域文化的溝通融合，故選C項(xiàng)；材料主旨是區(qū)域間的文化溝通，看不出百家爭(zhēng)鳴是否進(jìn)入頂峰，解除A項(xiàng)；材料反映的是文化溝通融合而不是文化統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；蘇秦、張儀是戰(zhàn)國縱橫家，看不出儒學(xué)地位問題，解除D項(xiàng)。|A組|1．(2024年全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：選C材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理學(xué)問的記載，并未體現(xiàn)出其他學(xué)派的思想主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等方面的科學(xué)學(xué)問，但并沒有形成完整的科學(xué)體系，古代中國也沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)學(xué)問是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確；墨子代表平民百姓的利益，不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024年全國卷Ⅲ)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變更，促成這一變更的主要因素是()A．文字的頻繁運(yùn)用 B．書寫材料的不同C．各國變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行解析：選A西周時(shí)期，官府壟斷學(xué)校教化和學(xué)術(shù)文化，只有少量貴族才能接受教化，書寫文字，而到了春秋戰(zhàn)國，教化和學(xué)術(shù)漸漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，會(huì)識(shí)字寫字的人數(shù)大大增加，文字被更頻繁地運(yùn)用，而西周時(shí)期的文字比較繁瑣，不相宜書寫，因此文字漸漸簡(jiǎn)化，故A項(xiàng)正確；從西周到戰(zhàn)國造紙術(shù)并未獨(dú)創(chuàng)，文字的書寫材料變更不大，基本上都是以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國變法的重點(diǎn)是富國強(qiáng)兵，與這一變更的關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝建立后實(shí)行“書同文”，與材料時(shí)間“西周與戰(zhàn)國”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2015年全國卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：選C儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治須要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完備的道德治國，這體現(xiàn)的是一種志向化的政治訴求，故C項(xiàng)正確；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實(shí)行仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，而不是希望復(fù)原先代的政治制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024年海南卷)孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主見嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D．反對(duì)百姓追求富有解析：選B材料“君子喻于義”“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子強(qiáng)調(diào)道德，鄙視無道德的富貴，故選B項(xiàng)；材料主要論述道德而不是等級(jí)，解除A項(xiàng)；孔子否定的是無道德的富貴而不是認(rèn)同貧富分化，解除C項(xiàng)；材料“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對(duì)富有，解除D項(xiàng)。|B組|1．(2025屆湖北荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)考)龍被中原先民視作神靈，“鳳鳥”則是楚地的圖騰。在屈原的楚辭中出現(xiàn)“龍”20多次，頻率高于鳳；《離騷》文中歷述堯舜禹湯、夏桀商紂等華夏人物，無一楚人。這說明()A．戰(zhàn)國時(shí)期南北文化的融合B．南方蠻夷被中原政權(quán)折服C．多民族統(tǒng)一在炎黃旗幟下D．楚國藝術(shù)的夸張奇妙想象解析：選A依據(jù)題干“龍被中原先民視作神靈……在屈原的楚辭中出現(xiàn)龍20多次，頻率高于鳳；《離騷》文中歷述堯舜禹湯、夏桀商紂等華夏人物”可知，這體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期南北文化的交融，故選A項(xiàng)；屈原生活在諸侯爭(zhēng)霸常見的戰(zhàn)國時(shí)期，不是南方蠻夷被中原政權(quán)折服，解除B項(xiàng)；屈原生活在諸侯爭(zhēng)霸常見的戰(zhàn)國時(shí)期，不是多民族統(tǒng)一在炎黃旗幟下，解除C項(xiàng)；題干材料沒有涉及楚國藝術(shù)的夸張奇妙想象，解除D項(xiàng)。2．(2025屆綿陽診斷)《孟子·滕文公下》記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。這反映了孔子()A．經(jīng)世致用的修史觀念 B．會(huì)通古今的歷史視野C．秉筆直書的英勇精神 D．高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)解析：選A針對(duì)春秋戰(zhàn)國宗法分封制漸漸走向瓦解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為維