2024-2025學(xué)年新教材高中政治第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第4課第2框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理學(xué)案部編版必修4

PAGE1-其次框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理學(xué)情展示·定方向課標(biāo)要求1.理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。2．闡述相識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.說(shuō)出真理的含義、特點(diǎn)，理解真理面前人人同等。2．結(jié)合有關(guān)實(shí)例，闡明真理是詳細(xì)的有條件的，懂得真理和謬誤往往是相伴而行的。3．運(yùn)用追求真理是一個(gè)過(guò)程的學(xué)問(wèn)，分析現(xiàn)實(shí)生活的典型案例，確信真理要與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。素養(yǎng)坐標(biāo)課前預(yù)習(xí)·固基礎(chǔ)自主梳理學(xué)問(wèn)點(diǎn)一真理是客觀的1．真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。2．由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)、相識(shí)實(shí)力和相識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的相識(shí)，但是，在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性相識(shí)只有一個(gè)而不行能有多個(gè)。真理面前人人同等。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二真理是詳細(xì)的有條件的1．真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。2．真理都是詳細(xì)的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。3．真理的條件性和詳細(xì)性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三追求真理是一個(gè)過(guò)程1．相識(shí)具有反復(fù)性。相識(shí)受到各種條件的限制。從相識(shí)的主客體分別來(lái)看，人們對(duì)一個(gè)事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到相識(shí)、再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2．相識(shí)具有無(wú)限性。相識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變更著的物質(zhì)世界，作為相識(shí)主體的人類(lèi)是世代持續(xù)的，作為相識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類(lèi)相識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。3．相識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明相識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。相反，從實(shí)踐到相識(shí)、從相識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。4．與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中相識(shí)和發(fā)覺(jué)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。預(yù)習(xí)自測(cè)1．推斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。(1)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”否定了真理的客觀性。(2)相識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，說(shuō)明人類(lèi)不行能獲得真理性相識(shí)。提示：(1)這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明承認(rèn)人的相識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。(2)這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。真理是詳細(xì)的、有條件的，相識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。但是人們可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性相識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得真理性相識(shí)。2．在中國(guó)文化的國(guó)際傳播方面，短視頻的作用更是不行小覷。從出海網(wǎng)紅來(lái)看，李子柒、滇西小哥等都是社交平臺(tái)上很火的中國(guó)up主，尤其是李子柒可謂國(guó)際一線博主。她的視頻對(duì)外國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)出了濃濃的“中國(guó)味”“中國(guó)風(fēng)”，呈現(xiàn)了勤勞、樸實(shí)、與自然和諧相處等中國(guó)人的傳統(tǒng)品質(zhì)，呈現(xiàn)了一個(gè)美妙、親和的中國(guó)形象。而在來(lái)華的國(guó)外網(wǎng)紅中，我是郭杰瑞、“歪果仁”探討協(xié)會(huì)在B站(年輕人潮流文化消遣社區(qū))上都有幾百萬(wàn)粉絲。無(wú)論是中國(guó)博主發(fā)掘的中國(guó)故事還是外國(guó)博主對(duì)中國(guó)文化的親歷與講解并描述，都是中國(guó)文化的跨文化傳播。對(duì)于短視頻制作，有人認(rèn)為，李子柒的勝利模式是可以復(fù)制的。請(qǐng)運(yùn)用真理特點(diǎn)的相關(guān)學(xué)問(wèn)對(duì)此加以評(píng)析。提示：①真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理最基本的屬性。李子柒模式中的勝利閱歷，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性相識(shí)，對(duì)其他短視頻制作者具有借鑒意義。②真理是詳細(xì)的有條件的，任何真理都有其適用的條件和范圍，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。短視頻制作者必需立足自身實(shí)際狀況，找準(zhǔn)目標(biāo)和方法，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不能簡(jiǎn)潔復(fù)制仿照李子柒模式。核心素養(yǎng)·提實(shí)力議題真理是客觀的、詳細(xì)的、有條件的┃┃議題導(dǎo)引■古希臘聞名哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理！”一次，亞里士多德看到羽毛比銅球在空中落下得慢，于是它得出一個(gè)結(jié)論：重物體比輕物體下落得快。這種觀點(diǎn)始終被人們認(rèn)為是亙古不變的真理。1589年，伽利略在比薩斜塔當(dāng)著其他教授和學(xué)生面做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的試驗(yàn)，得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)下落的結(jié)論，從今推翻了亞里士多德的學(xué)說(shuō)，訂正了這個(gè)持續(xù)了1900多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。牛頓為了驗(yàn)證伽利略的自由落體原理，做了真空管試驗(yàn)，發(fā)覺(jué)在真空中，石頭和羽毛同時(shí)落地。假如不考慮地球引力，在真空中，石頭和羽毛均不會(huì)落地，而是飄浮在空中。[探究](1)什么是真理？有人說(shuō)，羅馬教廷雖燒死了布魯諾，卻燒不死“地球不是宇宙的中心”這一真理。這說(shuō)明白什么道理？(2)有一種觀點(diǎn)稱為“權(quán)威確定真理”。請(qǐng)你說(shuō)明此觀點(diǎn)錯(cuò)在何處。(3)亞里士多德、伽利略和牛頓的相識(shí)，誰(shuí)的相識(shí)是真理？這說(shuō)明白真理的什么特點(diǎn)？提示：(1)真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。羅馬教廷燒不死真理，說(shuō)明真理具有客觀性，這是真理最基本的屬性。(2)真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！皺?quán)威確定真理”違反了真理的客觀性，也否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐在發(fā)展，權(quán)威的東西不肯定符合實(shí)踐的發(fā)展要求。(3)①都是真理，但都有自己適用的條件和范圍，亞里士多德的觀點(diǎn)在既有空氣阻力，又有地球引力的狀況下，重物體比輕物體先落地；在沒(méi)有空氣阻力，只有重力的真空管中，二者同時(shí)落下；既沒(méi)有引力又沒(méi)有空氣阻力，如在失重的太空艙中，伽利略的自由落體運(yùn)動(dòng)定律也就失去了意義，牛頓的結(jié)論是正確的。②由材料得知，真理是詳細(xì)的、有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。┃┃重點(diǎn)突破■1．相識(shí)真理的特點(diǎn)真理的客觀性(1)真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種相識(shí)符合客觀對(duì)象就是真理，否則就是謬誤。(2)真理是客觀的，真理最基本的屬性是客觀性。一種相識(shí)是不是真理，只能看它是否與客觀實(shí)際相符合，而決不能因人而異。(3)真理內(nèi)容的客觀性，確定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性相識(shí)只有一個(gè)。(4)承仔細(xì)理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人同等”，任何人不論他的出身、社會(huì)地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的相識(shí)和客觀對(duì)象相符合，他就擁有真理。(5)真理的內(nèi)容是客觀的，而真理的形式是主觀的，是其次性的?！叭收咭?jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，并不否仔細(xì)理的客觀性真理是詳細(xì)的有條件的(1)任何真理都有自己適用的條件和范圍，假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。(2)任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。(3)假如不隨著歷史條件的變更而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的相識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于肯定條件的科學(xué)相識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤2.真理是肯定性與相對(duì)性的統(tǒng)一(1)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理最基本的屬性；盡管不同的人對(duì)同一事物有不同的相識(shí)，但當(dāng)一個(gè)人的相識(shí)與客觀對(duì)象相符合，他就獲得了真理，且不容懷疑，在真理面前人人同等。因此，真理是肯定的。(2)真理是有條件的、詳細(xì)的。假如超出了自己適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、不隨著歷史條件的變更而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。而且真理具有反復(fù)性和無(wú)限性，須要在實(shí)踐中檢驗(yàn)并不斷向前發(fā)展。因此，真理又是相對(duì)的。(3)任何真理都是肯定性與相對(duì)性的統(tǒng)一，對(duì)待真理我們既要反對(duì)夸大肯定性的形而上學(xué)，又要反對(duì)夸大相對(duì)性的相對(duì)主義。3．真理和謬誤(1)對(duì)立：就肯定范圍、肯定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)分，不能混淆。(2)統(tǒng)一：二者是相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。(3)真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。(4)二者在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化，二者的對(duì)立并不是肯定的，任何真理都是在肯定范圍、肯定條件下才能夠成立，假如超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。4．意識(shí)、相識(shí)、真理、科學(xué)理論之間的關(guān)系(1)在馬克思主義哲學(xué)中，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論范疇，與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)。相識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過(guò)程，又指反映結(jié)果，屬于相識(shí)論范疇，與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)。意識(shí)與相識(shí)都有正確、錯(cuò)誤之分。(2)人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確相識(shí)是真理，反之就是謬誤。真理是一種相識(shí)，相識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，真理是正確的相識(shí)。(3)把真理性的相識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成肯定體系，就形成了科學(xué)理論，所以科學(xué)理論肯定是真理，但真理不肯定是科學(xué)理論。┃┃典例示范■1．哲學(xué)家們只是用不同的方式說(shuō)明世界，而問(wèn)題在于變更世界。1920年的春夜，浙江義烏分水塘村一間久未修葺的柴屋，兩張長(zhǎng)凳架起一塊木板，既是床鋪，又是書(shū)桌。桌前，一個(gè)青年埋頭翻譯一本冊(cè)子。母親在屋外喊：“你吃粽子要加紅糖水，吃了嗎？”青年應(yīng)聲答道：“吃了吃了，甜極了?！闭l(shuí)知，當(dāng)母親進(jìn)來(lái)整理碗筷時(shí)，卻發(fā)覺(jué)兒子的嘴里滿是墨汁，紅糖水卻一點(diǎn)兒也沒(méi)動(dòng)。原來(lái)，兒子竟然是蘸著墨汁吃掉粽子的！這個(gè)青年叫陳望道，他翻譯的冊(cè)子叫《共產(chǎn)黨宣言》。墨汁為什么那樣甜，甚至比紅糖水更甜？因?yàn)檫@是信仰的味道，是真理的味道。真理的味道是甜的。運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明真理的味道為何是甜的。[答案]①真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理最基本的屬性是客觀性。用真理指導(dǎo)實(shí)踐，可以轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)力氣，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。③馬克思和恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》等一系列著作，共同創(chuàng)立了馬克思主義。20世紀(jì)初，馬克思主義傳入中國(guó)，為中國(guó)帶來(lái)了新觀念、新思想、新道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中，科學(xué)地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，形成了一套科學(xué)的理論體系，并以此為指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國(guó)人民克服了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)決不移地走在實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興夢(mèng)的光明大道上。思維·建模┃┃變式訓(xùn)練■1．“錯(cuò)誤”說(shuō)：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜愛(ài)探究和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰慧。”從中得出的結(jié)論有(C)①真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展②對(duì)每一個(gè)相識(shí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多③只要找出所犯錯(cuò)誤的緣由，就發(fā)覺(jué)了真理④謬誤在肯定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理A．②③ B．①②C．①④ D．③④[解析]材料表明真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展，謬誤在肯定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理，①④正確；謬誤只有在肯定條件下才能轉(zhuǎn)化為真理，因此，不是犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多，②說(shuō)法錯(cuò)誤；找出所犯錯(cuò)誤的緣由，意味著接近了真理，但并不等于發(fā)覺(jué)了真理，③說(shuō)法錯(cuò)誤。故選C。議題追求真理是一個(gè)過(guò)程┃┃議題導(dǎo)引■在石器時(shí)代，人類(lèi)主要靠簡(jiǎn)潔的采集漁獵，依靠集體的力氣生存，這是“人不敵天”的上百萬(wàn)年；“天下合一”是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸實(shí)的生態(tài)價(jià)值觀的縮影；三百年的工業(yè)文明以人類(lèi)折服自然為主要特征，詮釋了“人定勝天”的理念；然而一系列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再也無(wú)力支持工業(yè)文明的接著發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家正經(jīng)驗(yàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的價(jià)值回來(lái)，生態(tài)理念、環(huán)保意識(shí)越來(lái)越滲透到現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面。在我國(guó)，“生態(tài)文明建設(shè)”是中心主抓的重點(diǎn)任務(wù)之一。黨的十九大報(bào)告中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)著墨許多，“生態(tài)文明”被提及多達(dá)12次?！捌痢庇?次，“綠色”有15次，且首次提出建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧漂亮的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。[探究]人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的相識(shí)是如何體現(xiàn)“追求真理是一個(gè)過(guò)程”的？提示：相識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。從“人不敵天”到“人定勝天”，從折服自然到人與自然和諧發(fā)展，不同時(shí)代的人們對(duì)人與自然的關(guān)系作出了不同回答。在這一過(guò)程中，人們的真理性相識(shí)得到不斷發(fā)展。人們對(duì)人與自然關(guān)系的探究過(guò)程很好地詮釋了追求真理是一個(gè)過(guò)程。┃┃重點(diǎn)突破■1．正確理解相識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性項(xiàng)目理解緣由方法論相識(shí)的反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到相識(shí)，再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成從相識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的相識(shí)總要受主客觀條件的限制；從相識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是困難的、變更著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中相識(shí)和發(fā)覺(jué)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理相識(shí)的無(wú)限性人類(lèi)相識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程相識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變更著的物質(zhì)世界，作為相識(shí)主體的人類(lèi)是世代持續(xù)的，作為相識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的相識(shí)的上升性相識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，對(duì)真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展2.運(yùn)用圖示法巧辨相識(shí)發(fā)展的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性反復(fù)性含義：通過(guò)由實(shí)踐到相識(shí)，由相識(shí)到實(shí)踐的若干次反復(fù)和提高，當(dāng)相識(shí)被實(shí)踐證明是正確的時(shí)候，人們對(duì)某一事物的相識(shí)過(guò)程才算結(jié)束圖示：(對(duì)一事物的相識(shí))無(wú)限性含義：人類(lèi)相識(shí)和改造世界的實(shí)力和實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)限的，人類(lèi)相識(shí)無(wú)限發(fā)展圖示：(對(duì)世界的相識(shí))上升性含義：從深度上講——相識(shí)不斷深化；從廣度上講——相識(shí)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上講——相識(shí)不斷向前推移圖示：(對(duì)一事物或世界的相識(shí))3.相識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一(1)從每一個(gè)詳細(xì)相識(shí)上看，任何相識(shí)都是有限的，任何相識(shí)都不是終極相識(shí)由于受客觀條件和主觀條件的限制，每一個(gè)詳細(xì)相識(shí)都只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段上的相識(shí)，只能是相對(duì)正確的相識(shí)。人類(lèi)不能完全正確地相識(shí)全部的事物，對(duì)每一個(gè)詳細(xì)事物的相識(shí)也達(dá)不到終極相識(shí)。(2)從相識(shí)的目的、人的相識(shí)實(shí)力的發(fā)展上看，相識(shí)又是無(wú)限的人類(lèi)相識(shí)世界的目的是改造世界，人類(lèi)改造世界的活動(dòng)是沒(méi)有止境的，而且人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不是機(jī)械重復(fù)的，而是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。因此，相識(shí)不斷發(fā)展，為實(shí)踐發(fā)展不斷供應(yīng)指導(dǎo)。事物是變更發(fā)展的，人的相識(shí)實(shí)力也是不斷發(fā)展的，因而人的相識(shí)實(shí)力會(huì)無(wú)限發(fā)展下去，不斷深化對(duì)世界的相識(shí)。┃┃典例示范■2．中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要沖突已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美妙生活須要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突。從相識(shí)論的角度看，黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要沖突的推斷表明(D)①真理與謬誤在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化②真理在不斷推翻自身的過(guò)程中向前發(fā)展③對(duì)真理的追求是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程④任何真理都是主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要沖突的相識(shí)進(jìn)一步發(fā)展了，這說(shuō)明對(duì)真理的追求是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，真理是主觀與客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，③④符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是我國(guó)對(duì)主要沖突的推斷不斷地深化，①體現(xiàn)的是真理與謬誤的關(guān)系，與題意不符；②說(shuō)法錯(cuò)誤，已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。思維·建模┃┃變式訓(xùn)練■2．為解決WiFi技術(shù)存在無(wú)線信號(hào)不穩(wěn)定、上網(wǎng)速度慢、設(shè)備輻射強(qiáng)的問(wèn)題，LiFi(可見(jiàn)光無(wú)線通信技術(shù))受到科學(xué)界的重視。LiFi是光傳播，LiFi信號(hào)可以到達(dá)光線達(dá)到的任何地方。我國(guó)目前的LiFi技術(shù)國(guó)際領(lǐng)先，通信速率為每秒50G，不僅可以用于室內(nèi)無(wú)線接入，還可以為城市車(chē)輛供應(yīng)移動(dòng)導(dǎo)航及定位。對(duì)無(wú)線通信技術(shù)的探究表明(B)①實(shí)踐給人們提出新的須要，推動(dòng)有關(guān)無(wú)線通信技術(shù)相識(shí)的發(fā)展②相識(shí)具有反復(fù)性，對(duì)無(wú)線通信技術(shù)的真理性相識(shí)都是相對(duì)正確的③對(duì)無(wú)線通信技術(shù)相識(shí)源于已有的科學(xué)理論④相識(shí)具有無(wú)限性，對(duì)無(wú)線通信技