2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第38講宗教改革和啟蒙運(yùn)動學(xué)案含解析新人教版

PAGE第38講宗教改革和啟蒙運(yùn)動|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)把握一條“主線”：西方人文精神的發(fā)展與成熟。(2)留意兩大“標(biāo)記”：宗教改革(發(fā)展)，啟蒙運(yùn)動(頂峰)。(3)理解三個(gè)“內(nèi)容”：宗教改革時(shí)期的思想；啟蒙思想家的觀點(diǎn)或者作品；啟蒙運(yùn)動推動了自然科學(xué)的發(fā)展。[素養(yǎng)熱詞]“信仰得救”的改革；神權(quán)下的自我；人文精神的追求；專制下的啟蒙。一、宗教改革1．緣由政治上新興資產(chǎn)階級形成，民族意識增加，專制君主興起經(jīng)濟(jì)上西歐資本主義興起，教會的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起社會各界劇烈不滿思想上文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對教會精神禁錮和腐敗的指責(zé)更加激烈，要求改革教會的愿望日趨劇烈干脆緣由天主教會對德國的剝削和壓迫最多，擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求導(dǎo)火線1517年，羅馬教皇利奧十世以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券2.馬丁·路德的改革主見(1)只要有eq\x(1)虔誠的信仰，靈魂便可以獲得挽救，無需購買贖罪券。(2)每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說明《eq\x(2)圣經(jīng)》的權(quán)利。(3)簡化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會。3．宗教改革的影響(1)政治上：打擊了教會勢力(剝奪了教會在新教各國的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國家的形成。(2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級須要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)精神文化上人們的思想得到解放宗教改革后，形成了不受羅馬教皇限制的基督教派(路德派、加爾文派和英國國教等)，新教大都簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的須要發(fā)展了人文主義宗教改革使人獲得了靈魂得救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動的到來做了打算促進(jìn)了文化發(fā)展促進(jìn)了西歐各國民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響eq\a\vs4\al(|辨析比較|)因行稱義、因信稱義、信仰得救(1)因行稱義：就是要依據(jù)教會、教皇的吩咐去做才能得救，本質(zhì)上是維護(hù)教皇的權(quán)威。(2)因信稱義：由馬丁·路德提出，認(rèn)為只要虔誠地信仰上帝，內(nèi)心進(jìn)行懺悔，就能夠贖罪，而不用靠教會、神職人員和繁瑣的圣功。(3)信仰得救：由加爾文提出，后來發(fā)展為“先定論”，認(rèn)為成功和失敗、生與死都是由上帝確定好的，與教會無關(guān)，人只要虔誠信仰上帝，就能夠得救。eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲的影響，僅限于上流社會和學(xué)問階層。廣闊人民群眾更多地是通過宗教改革加入到思想解放運(yùn)動中來的。eq\a\vs4\al(|拓展提升|)馬丁·路德的主見所體現(xiàn)的人文主義精神馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以得救；每個(gè)基督徒都可以干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有顯明的人文主義色調(diào)。二、啟蒙運(yùn)動1．背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展階級基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級要求擺脫eq\x(3)封建專制統(tǒng)治和教會壓迫政治基礎(chǔ)封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義發(fā)展思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興的推動，思想解放斗爭武器eq\x(4)自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威2.性質(zhì)：繼文藝復(fù)興、宗教改革之后的又一次思想解放運(yùn)動。3．核心(指導(dǎo)思想)：理性主義否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“eq\x(5)理性”。所謂“理性”是指人自己思索，運(yùn)用自己的智力去相識、推斷和理解事物的實(shí)力。4．內(nèi)容(1)呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)eq\x(6)民主和eq\x(7)科學(xué)的美妙時(shí)代。(2)抨擊eq\x(8)天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。5．概況(1)17世紀(jì)時(shí)，早期啟蒙思想起源于英國。(2)18世紀(jì)中葉，在eq\x(9)法國達(dá)到高潮，涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家。(3)擴(kuò)展：18世紀(jì)中后期，擴(kuò)展到歐美其他國家。6．代表人物及主見人物及代表作觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》抨擊天主教會，反對君主專制，提倡eq\x(10)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人同等孟德斯鳩《論法的精神》反對君主專制，提出“eq\x(11)三權(quán)分立”學(xué)說；認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會契約論》提出“天賦人權(quán)”“社會契約”及“eq\x(12)人民主權(quán)”思想；認(rèn)為人類不同等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思索，理性推斷；提出“eq\x(13)人非工具”；信任主權(quán)屬于人民，堅(jiān)持人要自由也要自律7.影響(1)思想層面①啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神(把人文主義提升到理性的高度)，解放了人們的思想，動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治，描繪了將來理性王國的藍(lán)圖，推動了資本主義的發(fā)展。②啟蒙運(yùn)動為人類創(chuàng)建了珍貴的精神財(cái)寶，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。(2)政治層面①為資產(chǎn)階級革命做了輿論打算。在啟蒙運(yùn)動的影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，確立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，傳播了eq\x(14)自由和同等思想。②啟蒙運(yùn)動的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了eq\x(15)殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。如為美國獨(dú)立斗爭做了思想打算，并為美國政治制度的建立供應(yīng)了依據(jù)；影響了拉美獨(dú)立運(yùn)動；為日本明治維新供應(yīng)了思想武器；為中國戊戌變法、辛亥革命供應(yīng)了理論依據(jù)，推動了新文化運(yùn)動的產(chǎn)生。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)理性主義eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)啟蒙運(yùn)動的高潮出現(xiàn)在法國的緣由啟蒙運(yùn)動的高潮出現(xiàn)在法國，而不是資本主義更加發(fā)達(dá)的英國，這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專制制度阻礙在思想上的反映，是法國社會沖突特殊尖銳的產(chǎn)物。eq\a\vs4\al(|拓展提升|)科學(xué)理性時(shí)代的到來(1)面對四大問題：文藝復(fù)興(人應(yīng)當(dāng)過怎樣的世俗生活)；宗教改革(人應(yīng)當(dāng)過怎樣的心靈生活)；啟蒙運(yùn)動(人應(yīng)當(dāng)過怎樣的政治生活)；科學(xué)革命(人應(yīng)當(dāng)過怎樣的華蜜生活)。(2)完成四個(gè)解放：文藝復(fù)興(把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來)；宗教改革(把人從教權(quán)的限制中解放出來)；啟蒙運(yùn)動(把人從王權(quán)的壓迫中解放出來)；科學(xué)革命(把人從自然的束縛中解放出來)。◆主題一|宗教改革(一)史料實(shí)證——宗教改革的特點(diǎn)[史料](宗教改革派)抗拒由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對教權(quán)的政府?！咭缓稓W洲政治思想史》文藝復(fù)興的影響側(cè)重于學(xué)問分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步?！悩访瘛稓W洲文明十五講》[探究]結(jié)合史料和所學(xué)學(xué)問，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。[提示]訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和學(xué)問階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。|歷史說明|★宗教改革體現(xiàn)的人文主義精神(1)“信仰得救”徹底否定了教皇和羅馬教會的至上權(quán)威，確定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個(gè)人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確立了個(gè)人宗教信仰同等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會，事實(shí)上是把人文主義關(guān)于民族自由的志向進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革的最大影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，把人的心靈從罪惡熬煎、來世挽救和教會束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。(二)唯物史觀——文藝復(fù)興和宗教改革視角下的歐洲社會轉(zhuǎn)型[史料]宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比方：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。宗教改革時(shí)，英國國王亨利八世沒收教會財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分教會土地的資本主義化加速了英國的資本主義發(fā)展。當(dāng)時(shí)西歐是由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教改革運(yùn)動的發(fā)展對西歐社會產(chǎn)生了巨大的推動作用，引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)?！妒澜缤ㄊ贰穂探究]依據(jù)上述史料，概括宗教改革的影響。[提示]打破了天主教的確定權(quán)威；加速了英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；打破了天主教會的精神壟斷，使人們的思想得到解放；宗教改革促進(jìn)了西歐社會的轉(zhuǎn)型。|歷史說明|★文藝復(fù)興和宗教改革視角下的歐洲社會轉(zhuǎn)型文藝復(fù)興和宗教改革邁出了歐洲社會格局重組和西方世界向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的最初始的一步，成為推動歐洲走向復(fù)興的強(qiáng)勁引擎，在確定性意義上標(biāo)示了歐洲社會的前景走向，形塑了現(xiàn)代文明的制度架構(gòu)，奠定了西方現(xiàn)代化范式的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和社會基礎(chǔ)，導(dǎo)向深遠(yuǎn)，意義炳然。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)夯筑從鄙薄財(cái)寶到逐利合法，資本主義萌芽破土。文藝復(fù)興和宗教改革本源性地解放和確定了人們對追求財(cái)寶積累的熱忱，有力地促進(jìn)了資本主義在歐洲的發(fā)展，從而形塑了西方社會現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和價(jià)值取向。(2)政治格局重構(gòu)從神學(xué)專制到擺脫封建，近代政治形態(tài)和價(jià)值形成。文藝復(fù)興和宗教改革以人文主義為武器，進(jìn)行反封建、反教權(quán)斗爭和新文化創(chuàng)建，人文主義成為具有廣泛影響的一種哲學(xué)理念和政治文化思潮，成為近代西方政治思想的理論基礎(chǔ)。西方世界由此奠定了“自由、同等、博愛”的普世價(jià)值，并在這一基礎(chǔ)上建構(gòu)起了自己的政治形態(tài)和社會秩序。(3)文藝傳統(tǒng)開先從禁欲枷鎖到人文主義，文化事業(yè)復(fù)興旺盛。文藝復(fù)興和宗教改革把對現(xiàn)世華蜜的主動追逐作為基本的價(jià)值取向，成為個(gè)人價(jià)值的工具性尺度，開啟了理性與科學(xué)的先河。文藝復(fù)興帶來了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的空前旺盛。(4)信仰世界改造從依附代禱到因信稱義，精神語境向內(nèi)旨?xì)w。文藝復(fù)興與宗教改革的深遠(yuǎn)意義還在于它們對西方人信仰體系的整合與重構(gòu)。把信仰從外在儀式變成內(nèi)心的自覺要求，在精神自由和和善意志的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了信仰重建。對應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆廣東揭陽一模)馬丁·路德曾經(jīng)說過：“信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不須要第三者?！毕旅婺軌蝮w現(xiàn)馬丁·路德這一宗教思想的是()A．因行稱義 B．神權(quán)高于教權(quán)C．人權(quán)至上 D．信仰得救解析：選D因行稱義是當(dāng)時(shí)教皇宣揚(yáng)的思想，是馬丁·路德要批判的思想，故A項(xiàng)錯誤；題干未提及神權(quán)高于教權(quán)，馬丁·路德宣揚(yáng)的是國家權(quán)力高于教權(quán)的思想，故B項(xiàng)錯誤；人權(quán)至上是啟蒙運(yùn)動的思想，故C項(xiàng)錯誤；據(jù)題干中“信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不須要第三者”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這是對馬丁·路德的因信稱義思想的描述，故D項(xiàng)正確?！糁黝}二|啟蒙運(yùn)動(一)史料實(shí)證——啟蒙運(yùn)動的思想內(nèi)容[史料](啟蒙運(yùn)動)在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的詞語——“社會契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從”?！@些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[探究]依據(jù)史料，概括啟蒙運(yùn)動的思想主見。[提示]主見：把斗爭的矛頭指向教權(quán)主義；啟蒙思想家認(rèn)為統(tǒng)治者的權(quán)力來自人民，假如統(tǒng)治者違反民意，人民有權(quán)推翻他；反對專制主義和教權(quán)主義。|歷史說明|★啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展從批判對象看文藝復(fù)興把矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動把斗爭矛頭既指向天主教會，又全面指向封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來宣揚(yáng)資產(chǎn)階級文化；啟蒙運(yùn)動完全擺脫宗教外衣，提倡理性的思索和推斷，只敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主見用理性取代專制和愚昧，建立自由同等的志向社會，勾畫將來社會藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面(二)史料實(shí)證——啟蒙運(yùn)動的深遠(yuǎn)影響[史料]啟蒙運(yùn)動是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁。在啟蒙時(shí)代，歐洲學(xué)問界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思索，強(qiáng)有力地掃蕩了覆蓋著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對人類理智的樂觀主義看法則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)覺?！吨袊袑W(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》[探究]依據(jù)史料，分析啟蒙運(yùn)動的影響。[提示]影響：解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位供應(yīng)了理論打算；崇尚科學(xué)和理性，從而促進(jìn)了近代科學(xué)的發(fā)展。|歷史說明|★啟蒙運(yùn)動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用(1)對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅供應(yīng)了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對各國政體的影響對英國資產(chǎn)階級革命成功后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對美國獨(dú)立斗爭成功后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對法國在19世紀(jì)70年頭制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想對應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆河南天一大聯(lián)考)“18世紀(jì)的啟蒙思想家一樣認(rèn)為，他們的主要使命在于使人們不只是獲得和擴(kuò)展詳細(xì)有用的學(xué)問，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固新的思維方式。”這說明，啟蒙運(yùn)動()A．消退了思想界的分歧B．留意發(fā)動民眾的力氣C．旨在推動學(xué)問的普及D．具有顯明的理性精神解析：選D“消退了思想界的分歧”的說法過于確定，且材料強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動的理性精神，故A項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動的理性精神，而非調(diào)動民眾的力氣，故B項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)的不只是推動學(xué)問的普及，更是強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動的理性精神，故C項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)“捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固新的思維方式”，即以理性主義為旗幟的反對封建專制和獨(dú)立思索的思維方式，故D項(xiàng)正確。|A組|1．(2024年全國卷Ⅲ，32)16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》解析：選C據(jù)材料“國王成為英國國教教會唯一的首腦”“17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位”可知，其重點(diǎn)是突出君主權(quán)力，而非信仰自由，故A項(xiàng)錯誤；“16世紀(jì)”英國尚未確立君主立憲政體，故B項(xiàng)錯誤；材料“國王成為英國國教教會唯一的首腦”“強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位”均說明此舉旨在強(qiáng)化專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；《權(quán)利法案》頒布于1689年，屬于17世紀(jì)后期，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯誤。2．(2024年全國卷Ⅲ，33)18世紀(jì)前半期的法國，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于同等解析：選A據(jù)材料“18世紀(jì)前半期的法國……樂于資助他們”并結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙思想漸漸流行，故A項(xiàng)正確；18世紀(jì)前半期，法國仍舊處在封建王朝統(tǒng)治下，專制王權(quán)還未衰落，故C項(xiàng)錯誤；材料只反映出沙龍聚會促進(jìn)啟蒙思想傳播，沒有涉及宮廷文化，也沒有反映出貴族與平民地位的變更，故B、D兩項(xiàng)錯誤。|B組|1．(2025屆河南新鄉(xiāng)二模)1517年，馬丁·路德將手寫的拉丁文《九十五條論綱》張貼在威登堡教堂門口，不久后他便收到了從德國南部倒流回來的印刷本《九十五條論綱》。這表明()A．德國民族意識覺醒 B．西歐識字率在增長C．抨擊教會引起共鳴 D．技術(shù)推動社會進(jìn)步解析：選C宗教改革使德國民族意識覺醒符合史實(shí)，但不符合題意，故A項(xiàng)錯誤；材料無法說明哪些人讀了拉丁文《九十五條論綱》，無法得出“西歐識字率在增長”的結(jié)論，故B項(xiàng)錯誤；馬丁·路德的拉丁文《九十五條論綱》抨擊了教會的貪欲，馬丁·路德收到了從德國南部倒流回來的印刷本《九十五條論綱》說明抨擊教會引起共鳴，故C項(xiàng)正確；技術(shù)推動社會進(jìn)步符合史實(shí)，但不符合題意，故D項(xiàng)錯誤。2．(2025屆四川樂山一模)在中世紀(jì)的西歐，最高權(quán)威是羅馬教皇和神圣羅馬帝國皇帝。1648年《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)，神圣羅馬帝國治下的很多邦國是獨(dú)立主權(quán)國家。該規(guī)定()A．導(dǎo)致了歐洲政局四分五裂B．瓦解了西歐民眾的傳統(tǒng)信仰C．否定了西歐封建專制制度D．有利于歐洲民族國家的形成解析：選D材料“《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)，神圣羅馬帝國治下的很多邦國是獨(dú)立主權(quán)國家”有利于歐洲結(jié)束四分五裂局面，解除A項(xiàng)；《威斯特伐利亞和約》并未瓦解西歐民眾的傳統(tǒng)信仰，故B項(xiàng)錯誤；材料“1648年《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)，神圣羅馬帝國治下的很多邦國是獨(dú)立主權(quán)國家”中的獨(dú)立主權(quán)國家實(shí)行的照舊是封建專制制度，故C項(xiàng)錯誤；材料“《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)，神圣羅馬帝國治下的很多邦國是獨(dú)立主權(quán)國家”敬重了德意志大小邦國的主權(quán)地位，有利于歐洲民族國家的形成，故D項(xiàng)正確。3．(2025屆湖北武漢調(diào)研)1761年法國新教徒卡斯拉之子上吊自殺，狂熱的警察和民眾臆斷“卡斯拉欲阻擋兒子改信天主教”實(shí)施了謀殺，卡斯拉被判有罪，并被熬煎至死。深感震驚的伏爾泰親自調(diào)查事務(wù)和搜集證據(jù)，撰寫并出版了《卡斯拉先生之死的原始文件》，振動歐洲，三年后該案平反。該事務(wù)()A．導(dǎo)致了法國宗教改革B．促進(jìn)了歐洲民族意識覺醒C．傳播了同等法治理念D．瓦解了歐洲封建統(tǒng)治秩序解析：選C法國宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，故A項(xiàng)錯誤；材料不涉及民族意識，故B項(xiàng)錯誤；材料“伏爾泰親自