53《人皆有不忍人之心》教學(xué)設(shè)計(jì)2024-2025學(xué)年高中語文選擇性必修上冊(cè)

5.3《人皆有不忍人之心》教學(xué)設(shè)計(jì)20242025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)教學(xué)目標(biāo)1.掌握文中重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞。2.把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。3.學(xué)習(xí)思維方式，積累素材,提煉闡發(fā)觀點(diǎn)。從文本中積累素材,學(xué)習(xí)多角度思考問題,辯證分析事理。學(xué)習(xí)審題立意的方法，為我們的寫作提供幫助。重難點(diǎn)重點(diǎn)：把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。難點(diǎn)：理解為人處世之道是儒家立身行事的總綱領(lǐng)。教學(xué)過程情景導(dǎo)入下面是孟子在《齊桓晉文之事》中的論辯邏輯，你能說出孟子論辯的潛在判斷是什么嗎？論辯邏輯：大前提：凡有惻隱之心都有可能行王道（行王道需要仁心）小前提：齊王以羊易牛體現(xiàn)的是惻隱之心（齊王有仁心）結(jié)論：齊王能夠行王道，施仁政潛在判斷：大前提：人性是本善的小前提：守住本性，便可推己及人（即可修身、齊家、治國、平天下）結(jié)論：推己及人，便可保民而王請(qǐng)同學(xué)們思考，孟子的論辯，邏輯推理嚴(yán)密嗎？請(qǐng)注意他的前提，如果“人性是善”是個(gè)偽命題，結(jié)果會(huì)怎樣呢？今天學(xué)習(xí)《人皆有惻隱之心》，看看孟子如何由“人皆有不忍人之心”推演出“仁義禮智”的價(jià)值意義的。u環(huán)節(jié)一：知人論世，初識(shí)文體1.了解作者孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。政治主張：仁政，王道

“民貴君輕”（“民為貴，君為輕，社稷次之）反對(duì)暴政（君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。）《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。2.題目解說《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。3.了解寫作背景孟子生活的戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，割據(jù)混亂的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。孟子針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述自己的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”學(xué)說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張?！度私杂胁蝗倘酥摹芳词瞧湟弧Ｋ螝v于齊、宋、魏、魯諸國，希望效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說沒有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，作《孟子》七篇。4.孟子思想

①性本善（凡人都可以為堯舜）。

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）。

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）。

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國君傲然視之）。

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

5.《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。u環(huán)節(jié)二：朗讀課文，梳理思路1.通假字非所以內(nèi)交于孺子之父母也（內(nèi)，同“納”，接納。）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（要，同“徼”，求、取。）若火之始然（然，同“燃”，燃燒。）2.古今異義詞語（1）不忍人皆有不忍人之心（不殘害、不傷害）（2）天下治天下可運(yùn)之掌上（當(dāng)時(shí)中國版圖之內(nèi)的地方）（3）所以所以謂人皆有不忍人之心者（……的原因）（4）今人今人乍見孺子將入于井（假如有人）3.重要實(shí)詞人皆有不忍人之心（忍：殘害、傷害。心：思想、情感。）行不忍人之政（行：施行、實(shí)施。政：政治、政事。）治天下可運(yùn)于掌（治：治理。運(yùn)：運(yùn)行。）由是觀之（是：這、這種情況。）無辭讓之心（辭：推辭。）仁之端也（端：發(fā)端、開始、起點(diǎn)。）羞惡之心（惡：厭惡、憎惡。）人之有是四端也，猶其有四體也（體：肢體。）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。（賊：戕害、殘害。）若火之始然，泉之始達(dá)（然：燃燒。達(dá)：通暢、流通。）茍能充之，足以保四海（充：擴(kuò)大充實(shí)、發(fā)揚(yáng)光大。茍：假如。保：安撫。）茍不充之，不足以事父母（事：侍奉。）4.特殊句式治天下可運(yùn)之（于）掌上（省略句）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（判斷句、介詞結(jié)構(gòu)后置句）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（判斷句、介詞結(jié)構(gòu)后置句）非惡其聲而然也（判斷句）無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。（判斷句）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（判斷句）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。（判斷句）5.層次結(jié)構(gòu)全文可分為三個(gè)部分：第一部分：不忍人之心——不忍人之政——治天下可運(yùn)之掌上；第二部分：“四心”：惻隱、羞惡、辭讓、是非；第三部分：“四端”：仁、義、禮、智。6.有感情的朗讀文本，感受文章的情感。u環(huán)節(jié)三：朗讀課文，解讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（1）忍：狠心，殘忍。不忍，不狠心、憐憫。容忍；忍受。不忍為之下。克制。如：隱忍。（2）斯：連詞，則、就、才，表示承接上文，得出結(jié)論。會(huì)意。從斤，其聲。斤，斧子。本義:劈;砍。墓門有棘，斧以斯之?！对姟り愶L(fēng)·墓門》回顧：《岳陽樓記》：登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂饞畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。“斯”假借為“此”，這，這個(gè)（又如“斯人”“生于斯，長于斯”）對(duì)應(yīng)詞“彼”（3）運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。議論文借鑒一：1.開門見山：直接擺出觀點(diǎn)。（是什么）2.舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。（為什么）3.道理論證，先明確觀點(diǎn)“人皆有不忍人之心”，接著由“人皆有”推出“先王有不忍人之心”，并結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論；最后再進(jìn)一層，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地把治理好天下。以“仁心”推導(dǎo)到“仁政”，順理成章。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（4）乍:忽然①副詞，忽然；突然?！栋⒎繉m賦》“雷霆乍驚，宮車過也。”《琵琶行(并序)》：“銀瓶乍破?！?/p>

《聲聲慢》：“乍暖還寒?！雹诟痹~，剛剛?！稘M井游記》：“于是冰皮始解，波色乍明?！?/p>

③副詞，時(shí)而。《漢書?景十三王傳》：“乍見乍沒。”（5）孺子：小孩子拓展：“孺子?！背鲎浴蹲髠鳌ぐЧ辍分杏涊d的一個(gè)典故，原意是表示父母對(duì)子女的過分疼愛。后來現(xiàn)代偉大文學(xué)家魯迅《自嘲》中的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！泵涫埂叭孀优！钡木竦玫缴A，人們用“孺子?！眮肀扔餍母是樵笧槿嗣翊蟊姺?wù)，無私奉獻(xiàn)的人。（6）怵惕（chùtì）：恐懼?；仡?怵然為戒?！垛叶〗馀！罚?）內(nèi)交：結(jié)交?！皟?nèi)”同“納”，結(jié)、收入、接受?；仡櫍壕嚓P(guān)，毋內(nèi)諸侯?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》（8）要：求，求取。如何理解“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”這句話中“怵惕惻隱之心”的含義？明確：“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。議論文借鑒二：1.舉例論證，增強(qiáng)說服力。2.排比句式：增強(qiáng)氣勢(shì)。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。（9）辭：推卻，不接受。赴湯蹈火，在所不辭、辭謝。議論文借鑒三：1.反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強(qiáng)。2.多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。3.由舉例論證到反面論證的過渡詞：由此觀之。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。有是四端也，猶其有四體也。（10）端：開始問題：分析“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！辈⑺伎妓鼈?cè)诮裉斓纳鐣?huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義?！保伎妓鼈?cè)诮裉斓纳鐣?huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。明確：孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。議論文借鑒四：1，正面論述四心的基礎(chǔ)意義。與前面的反面論證形成正反結(jié)合論證。2，排比句式。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（11）賊：殘害;傷害。高考連接：家與家之相篡,人與人之相賊?！赌印罚?2）始：①剛剛，才?！读鶉摗罚褐恋ひ郧G卿為計(jì)，始速禍焉。

《琵琶行(并序)》千呼萬喚始出來。②最初、當(dāng)初。《六國論》：始有遠(yuǎn)略。③開始?！睹献樱夯萃跎稀罚吼B(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。④嘗、曾?！妒嫉梦魃窖缬斡洝罚阂詾榉彩侵葜剿挟悜B(tài)者，皆我有也；而未始知西山之怪特。問題：理解“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”這句話的思想傾向。明確：孟子以人性為前提推導(dǎo)政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實(shí)踐來說，他還是重視后天努力的作用的。議論文借鑒五：1.比喻論證：形象生動(dòng)。

2.正反結(jié)合論證。u環(huán)節(jié)四：分析論證方法和語言特色論證方法：道理論證：人皆有不忍人之心，層層推理

舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”

“若火之始然，泉之始達(dá)”對(duì)比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母語言特點(diǎn)：①比喻說理，生動(dòng)形象。（孺子入井、“四端”與“四體”）進(jìn)行設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方更易接受自己的觀點(diǎn)。②排偶句式，氣勢(shì)磅礴。大大增強(qiáng)了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。u環(huán)節(jié)五：重點(diǎn)探討1.本文的論證思路是怎樣的？明確：全文可分為三層由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。由“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。2.孟子“性善論”的論證過程①人都有“不忍人之心”（人性本善）②之所以有“不忍人之心”，是因?yàn)槿颂煨灾薪?jīng)驗(yàn)性存在的“仁義禮智”；③人只有遵照“仁義禮智”這些本性中存在的品質(zhì)，才能做到儒家所推崇的“盡心”、“知性”、“知天”；3.孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。4.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，二者是否矛盾？明確：不矛盾。在社會(huì)生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。5.我們?cè)撊绾慰创献拥摹叭私杂胁蝗倘酥摹?？?）孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子把“仁義禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，是主觀唯心主義的。（2）孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含“四心”，而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大。他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。6.思考：孟子的論斷是否有充分的合理性？孟子用“惻隱之心”來證明人性本善，使用的經(jīng)驗(yàn)證明。我們幾乎每個(gè)人都有觸動(dòng)惻隱之心的經(jīng)驗(yàn)，似乎其普遍性足以證明“人性本善”，但是，我們是否也曾普遍具有“小人之心”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？例如妒忌、幸?zāi)樂禍、爭奪等等？這是否也可證明“人性本惡”？孟子在這里，堅(jiān)持的是他的價(jià)值判斷?！叭诵员旧啤?，“人皆可以為堯舜”，這是對(duì)人性的激勵(lì)，更對(duì)人發(fā)展的積極期待。從價(jià)值觀的角度看，這無疑充滿積極意義。黑格爾說：“當(dāng)我們說人性善時(shí)，我們是說出了一種偉大的思想；當(dāng)我們說人性惡時(shí)，我們是說出了一種更偉大思想。”這又如何理解呢？拓展延伸體會(huì)孟子的大丈夫人格與浩然正氣“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然①之氣。

”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲②而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正④，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然⑤歸，謂其人曰：‘今日?、抟?！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘⑦苗者也；助之長者，揠苗者也，——非徒無益，而又害之。”“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽⑧，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。⑨——生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說辭⑩，冉牛、閔子、顏淵善言德行??？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”①浩然：形容盛大流行的樣子。②義襲：義，偶然從外進(jìn)入內(nèi)心。襲，偷襲。③慊（qiàn）：不滿意，怨恨。④正：止，中止。

⑤芒芒然：疲倦的樣子。⑥病：疲倦。

⑦耘：除草。⑧诐（bì）：偏頗。

蔽：遮蔽。

淫：過分。

陷：沉溺。⑨邪：邪僻，不正。

離：背離。

遁：逃避。⑩宰我：孔子弟子宰予。

子貢：孔子弟子端木賜。?冉牛：孔子弟子冉耕，字伯牛。

閔子：孔子弟子閔損，字子騫。

顏回：孔子弟子顏淵。公孫丑說：“請(qǐng)問先生擅長哪方面？”孟子說：“我能夠判斷人們的語言，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請(qǐng)問什么叫做浩然之氣？”孟子說：“難以講清楚啊。它作為一種氣，是最強(qiáng)大，最剛健的，用正直來培養(yǎng)它而不傷害它，就能充塞于天地之間。它作為一種氣，是合乎義和道的；沒有這個(gè)，它就疲弱了。它是日積月累的正義所生長出來的，不是偶然地有過正義的舉動(dòng)就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因?yàn)樗蚜x看做是外在的東西。（對(duì)浩然之氣，）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像那個(gè)宋國人一樣。宋國有個(gè)擔(dān)心禾苗長不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告訴他的家人說：‘今天累壞了，我?guī)椭堂玳L高了?！膬鹤优苓^去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助長的人少見啊。（說到浩然之氣，）以為培養(yǎng)無益而放棄的，是不為禾苗除草的人；有意幫助它生長的，是拔苗的人。不僅無益，而且有害。”公孫丑說：“怎樣才算‘能夠判斷人們的語言’？”孟子說：“偏頗的言辭，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；過分的言辭，知道它耽溺于什么而不能自拔；邪僻的言辭，知道它違背了什么道理而乖張不正；搪塞的言辭，知道它在哪里理屈而終于詞窮。言辭的過失產(chǎn)生于思想認(rèn)識(shí)，危害于政治；把它體現(xiàn)于政令措施，就會(huì)危害具體工作。如果圣人復(fù)生，一定會(huì)贊同我的話?！惫珜O丑說：“宰我、子貢善于說話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行?？鬃蛹娑兄终f：‘我對(duì)于辭令是不擅長的。’那么先生您已經(jīng)是圣人了吧？”解析選自《孟子?公孫丑上》第二章，此章從“不動(dòng)心”說起，最后涉及對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，是《孟子》一書中極重要的篇幅。所謂“不動(dòng)心”，指的是不因處境、待遇等外部條件的變化而改變心態(tài)，達(dá)到這種境界的兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是“知言”，二是培養(yǎng)“浩然之氣”?！爸浴笔撬枷胝J(rèn)識(shí)能力的表現(xiàn)，“浩然之氣”盡管是一種正大剛毅的道德情感，仍然是道義原則指導(dǎo)下的日積月累的道德實(shí)踐的成果。知言則不惑，氣盛則意志堅(jiān)定，所以是“不動(dòng)心”的條件。布置作業(yè)《人皆有不忍人之心》拓展作文——悲憫之心材料一：悲憫是人類最偉大的情感，我們每個(gè)人都應(yīng)該心存悲憫情懷。孟子說：“人皆有不忍人之心?！瓙烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！辈牧隙褐袊晃粚?dǎo)演說：“不能因?yàn)檎麄€(gè)國家在跑步前進(jìn)就忽略了那些被撞倒的人?！闭?qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}】材料一先點(diǎn)出“悲憫”的概念內(nèi)涵——是人類最偉大的情感，我們每個(gè)人都應(yīng)該心存悲憫情懷。然后引出古羅馬詩人尤維納的名句“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時(shí)，贈(zèng)予人類的禮物”，突出“悲憫”話題。材料二中那位導(dǎo)演的意思是說，社會(huì)進(jìn)步再快，我們也要對(duì)那些不太跟得上社會(huì)發(fā)展的人，那些“弱勢(shì)群體”抱有同情心，不讓他們被社會(huì)拋棄，不讓他們寒心。綜合兩段材料可知，核心話題就是

“悲憫”。悲憫之心是文學(xué)作品中一個(gè)古老的話題，是人類情感中彌足珍貴的一部分?！氨瘧懼摹笔且环N博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。懷有慈悲之心的人對(duì)處于不幸境況的人會(huì)產(chǎn)生同情，心靈會(huì)受到觸動(dòng)，會(huì)生出扶持與援助的欲望。材料解析——作文構(gòu)思：（作文快速構(gòu)思技巧：是什么→為什么→怎么辦（怎樣）具體寫作中，考生需要考慮“悲憫之心”是什么，如“悲憫之心”是溫暖人間的薪火，是人類共同傳承的良知，也是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。悲憫之心，就是心系天下蒼生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；悲憫之心，就是“山川異域，風(fēng)月同天’的胸懷”。為什么要懷“悲憫之心”，如“悲憫之心”猶如寒夜中的一堆篝火，溫暖了處于困境中的人們，猶如沙漠中的一股甘泉，給予在生活中拼搏的人希望，猶如一把鑰匙，為自己和他人打開一扇通往人間溫情的大門；面對(duì)他人、他物的不幸，我們應(yīng)該怎樣做，“悲憫之心”的意義如何，如“悲憫之心”是建立和諧的人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，常懷慈悲之心，可以使人們?cè)陉P(guān)心他人、幫助他人中精神得到凈化，靈魂得到升華?！玖⒁狻?．“悲憫之心”是文明之始。2．社會(huì)文明需要“悲憫之心”。3．“悲憫之心”是心系天下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。4．“悲憫之心”有利于社會(huì)進(jìn)步。5．“悲憫之心”是人的天性。寫作示范【范文】以悲憫之聲，奏光明之歌敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：大家好！今天我演講的題目是——以悲憫之聲，奏光明之歌。穆旦曾說：“我愿將感情的熱流溢于心田，來溫暖這人生寒酷的冬天。”我想，他心中涌動(dòng)的那份熱流，應(yīng)該就是人人皆有的悲憫之心吧！正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。這份與生俱來的悲憫，是一個(gè)人修養(yǎng)的起點(diǎn)，是我們?nèi)诵灾柙谌鐣?huì)奏響合鳴的前奏。個(gè)人正因擁有這份悲憫，我們的靈魂才能走向光明；只有人人能以此為起點(diǎn)推己及人，擴(kuò)而“充之”，世界才能奏響光明之歌。悲憫是什么？它是東方亞圣筆下的“怵惕惻隱”，也是西方哲人盧梭口中人人皆有的“憐憫”。我們?nèi)绻麑⑺鼤r(shí)時(shí)抱持，在看到流浪漢時(shí)，定會(huì)想去幫助他；在聽到孩子啼哭時(shí)，定會(huì)心頭一緊；當(dāng)見到受傷的貓狗，必會(huì)想為其醫(yī)治；哪怕看見的是飽受戰(zhàn)火蹂躪的異國百姓，也同樣會(huì)感同身受，潸然而淚下。是的，悲憫是上天賜給“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并發(fā)揚(yáng)光大，可成炬火照亮人生；可一旦棄之，由善入惡，其成長定會(huì)誤入歧途而墜入深淵。錢鍾書曾有一位鄰居，家中自閉癥的弟弟常夜半而歌。鄰居認(rèn)為錢鍾書乃一代學(xué)者，家中弟弟的舉止會(huì)影響其創(chuàng)作，錢鍾書必定不滿。可錢鍾書卻親自登門拜訪并提供物質(zhì)幫扶，并直言：“看不得別人家有人生病。”鄰居心有溫情，想著不要影響了鄰旁的學(xué)者；而學(xué)者更是心懷大愛，見不得“別人家”有人正遭受苦難。他們這種將他人境遇感同身受的慈悲，都發(fā)于靈魂，不帶任何矯飾，這不正是尤維納所說的“心地的溫情”嗎？（應(yīng)鳴閱讀與寫作

13萬粉絲）然而，并非所有的人都萬分珍惜上天賜予我們每個(gè)人的這份“慈悲”和“憐憫”。在世間逐利之心和實(shí)用主義的漸染下，總有人“大踏步”走向了人性的反面。同樣來世間一遭，懷有同樣的“天生悲憫”，為什么有人能如袁隆平普惠眾生，而有人卻甘做“桀紂”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不過是我們修身的一個(gè)起點(diǎn)，是我們修身走向光明大道的前提。但只有將人性之善終身踐行，并推己及人，化于天下，方能“積善成德”，而“神明自得”；而反之，則將背離人性而南轅北轍。孟子言：“人皆可以為堯舜。”，可前提是個(gè)體必須走上“修身、齊家、治國、平天下”的滄桑正道，方可修己渡人，引領(lǐng)自己和世界一起擁抱光明！如此看來，只有永懷內(nèi)心的慈悲，方能擁抱成長的光明。所謂修身立德，正是一個(gè)以“不忍人之心”為起點(diǎn)，不斷放大內(nèi)心之善，并將這種慈悲立己達(dá)人、推而廣之、惠及天下的漫漫征程。誠如孔子所言：“仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)！”我真心希望，每個(gè)人都謹(jǐn)記先哲的教誨，如穆旦一樣心中永遠(yuǎn)涌動(dòng)著感情的暖流，以悲憫之聲，奏光明之歌。我的演講完畢，謝謝大家！寫作素材1.BBC推介杜甫：他的偉大與悲憫正引起西方共鳴（節(jié)選）

……BBC毫不吝嗇用“最偉大”來形容杜甫，不是限于中國，而是放眼世界，把他同但丁、莎士比亞相比肩。杜甫，在中國被稱為“詩圣”。蘇軾說：“故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！睍r(shí)至今日，杜甫詩歌中運(yùn)用最成功的七律形式，仍是人們最愛讀的詩體。邁克爾·伍德表示，對(duì)于中國人來說，杜甫“不僅僅是一個(gè)詩人，還是這個(gè)國家良知的守護(hù)者”。在唐詩的世界里，李白和杜甫相映成輝。詩仙李白是“謫仙人”，他不食人間煙火，慣于孤獨(dú)瀟灑地出走；詩圣杜甫剛好相反，他不斷走進(jìn)人世間去，帶著他的悲憫之心，帶著他的切膚之痛?！拔恼虑Ч攀隆保磺Ф嗄陙?，杜甫的詩持續(xù)引發(fā)著中國人的共鳴。“在西方文化文明，沒有一個(gè)可以與他對(duì)比的形象，一個(gè)體現(xiàn)了整個(gè)民族共同的道德情感的人?！奔o(jì)錄片中邁克爾·伍德感慨道?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”杜甫半世窮困漂泊，但他目之所及都是眾生。生在那個(gè)多元包容的大唐，杜甫的悲憫關(guān)愛更是穿透地域、文化和民族。他懂得世間的悲歡，他悲憫黎民的命運(yùn)。而現(xiàn)在，他的詩與他的心，在更廣闊的世界流傳，收獲不少外國知音：“為治愈我們破碎的世界，團(tuán)結(jié)一致，請(qǐng)讀杜甫的詩，這對(duì)世界是有好處的?！保☉?yīng)鳴閱讀與寫作

13萬粉絲）2世人當(dāng)有悲憫心（節(jié)選）……悲憫：悲是慈悲，憫是體恤。悲憫是對(duì)弱小的憐惜，是對(duì)無助的體恤，是對(duì)一切生命的珍愛。萬物本自一體，換位思考，看見他人痛，我們?cè)跄懿粍?dòng)惻隱之心呢！悲憫是善的本質(zhì)、是善的源頭、是善的表現(xiàn)。有著悲憫之心，就會(huì)尊重弱小生命的存在，去關(guān)注他們的疾苦、艱辛和期盼，就會(huì)在生活有余力的時(shí)候，及時(shí)攙扶他人、幫助他人，俯下身來切切實(shí)實(shí)為他們做點(diǎn)力所能及的事情，為社會(huì)奉獻(xiàn)一份作為一名普通公民的責(zé)任與義務(wù)。悲憫之心使我們有血有肉成為一個(gè)真正的人，悲憫之心使我們心懷熱忱坦蕩面對(duì)復(fù)雜的世界，悲憫之心使我們心存感恩回饋這個(gè)多情的世界。世人當(dāng)有悲憫之心，但悲憫之心不是與生俱來的。如何方有悲憫之心？子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”人性是復(fù)雜的，人所處的社會(huì)也是復(fù)雜的，絕對(duì)不做壞事是很難的。但“只要立志行仁，就不會(huì)做壞事了”，只要我們一心向善，不斷提升自己，一個(gè)“行仁”的人，做壞事的概率肯定會(huì)小很多。當(dāng)你心存仁心時(shí)，你對(duì)人世間就會(huì)多一份悲憫，你的心靈就少一分惡念。這正如原南斯拉夫的忒瑞莎修女所說：一顆純潔的心，很容易看到基督。悲憫之心，是作為人的基本素養(yǎng)。丟掉悲憫之心，最終丟掉的將是社會(huì)良知和道德文化的靈魂。存一顆悲憫之心，永遠(yuǎn)不要忘記我們胸口跳動(dòng)著炙熱的心臟。補(bǔ)充資料資料|發(fā)諸四端，找回善心——《人皆有不忍人之心》解讀在先秦儒家學(xué)說內(nèi)部存在一個(gè)“性善”與“性惡”之爭。比孟子更晚的荀子主張人性本惡，儒家之道的重要意義在于“化性起偽”。孟子也與同時(shí)代的告子有“性善”與“性無善惡”之分的爭辯。孟子的性善學(xué)說，集中地體現(xiàn)在被選入課文的這段“人皆有不忍人之心”的段落中。他認(rèn)為，人性本就是善良的，都有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四端，都有向善之心。因此人學(xué)習(xí)儒道的根本目的，是“求其放心”，將丟失的善心找回來：孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！彼亩酥f是孟子性善論的核心，而性善論又是孟子思想的核心。明白了這一層重要性，就絕不會(huì)將教材中的這段文字輕易放過了，且讓我們細(xì)細(xì)品味，跟隨著孟子來尋找那有關(guān)善心的學(xué)問之道吧。不忍人之心與不忍人之政在這段文字里，孟子一開頭就說出了自己的判斷：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。孟子一上來就指出每個(gè)人都有“不忍人之心”，我們并不知道這段話的談話對(duì)象是誰，但老人家的口氣顯然比在《齊桓晉文之事》中要強(qiáng)硬得多。孟子并沒有急于解釋為什么人人都有此心，而是把這個(gè)“不忍人之心”作為一個(gè)不言自明的前提，直接去推導(dǎo)出“不忍人之政”，并得出了一幅完美的政治圖景：“不忍人之心—不忍人之政—治天下易如反掌”。在這里我們可以得出兩個(gè)結(jié)論：首先，孟子對(duì)人心的理解和分析，是為其政治理想服務(wù)的。在孟子看來，人心是施政的基礎(chǔ)，而執(zhí)政者的內(nèi)心更是其政治綱領(lǐng)的基礎(chǔ)。此外，我們還可以發(fā)現(xiàn)，孟子并不認(rèn)為自己的政治理想是放誕無據(jù)、渺茫不可行的。相反，孟子認(rèn)為，在“不忍人之心”的基礎(chǔ)上施行“不忍人之政”，那么治理天下是“運(yùn)之掌上”的簡單任務(wù)。在這方面，孟子與孔子也頗相似?？鬃釉栽偅骸捌堄杏梦艺?，期月而已可也，三年有成?！币簿褪钦f，他的政治理想如果能夠付諸實(shí)踐，一個(gè)月內(nèi)就能見起色，三年便能取得成效。儒家先哲并非都是不知天高地厚的自大狂。他們對(duì)人性有信心，對(duì)基于人性且順應(yīng)人性的政治理念有信心。在良善的人性編織起來的社會(huì)中，政治本就不應(yīng)是什么復(fù)雜困難的事情。那么，孟子為何對(duì)人性有信心呢？他隨后開始了他的解釋：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。孟子的解釋也沒有訴諸多么高深的理論或者概念，只是將“怵惕惻隱之心”視為人人都有的一種心態(tài)。孟子的證據(jù)是，當(dāng)你看到一個(gè)孩子將要掉入井中時(shí)，即使你不認(rèn)識(shí)這個(gè)孩子的父母，也不是想要在親戚朋友中炫耀自己的行為以求得贊譽(yù)，依然會(huì)生出警惕恐懼之心和同情之心。這種心情的產(chǎn)生不來自于任何命令和勸告，沒有經(jīng)過后天的教育和培養(yǎng)，更無需任何附加的外部條件。也就是說所有人都與生俱來地具有不忍心看到他人受苦的心理，這也就是“不忍人之心”。孟子認(rèn)為這是人性本善的天然的證明，也是施行仁政來治理天下的最根本的基礎(chǔ)。仁義禮智的萌芽從“不忍人之心”出發(fā)，孟子細(xì)化了人本心中善良要素的內(nèi)涵：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子在這里首先從人天生具有的善心出發(fā)，指出若無惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就不能稱之為人。而這“四心”出發(fā)，指向儒家提倡的“仁”“義”“禮”“智”四種道德品質(zhì)。人天生具備“四心”，也就天然地具備“仁”“義”“禮”“智”四種品質(zhì)的萌芽。人性不僅本善，人性的善甚至是十分全面的，面面俱到。再往前一步，就能得出結(jié)論，我們?nèi)缃竦膶W(xué)習(xí)和修養(yǎng)，都是為了找回諸善心的萌芽，也就是孟子強(qiáng)調(diào)的“求其善心”。我們都不是純粹的儒家信徒，對(duì)儒家學(xué)說毫不懷疑地信奉與接收。恰恰相反，作為現(xiàn)代的學(xué)習(xí)者，在接受和相信任何學(xué)說之前，首先要做的就是質(zhì)疑和反思。因此我們回到孟子的敘述中來，看看人性是否真的都與他所說的相同。首先我們要弄清楚，缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人”了？孟子對(duì)每個(gè)人天生具備“怵惕惻隱之心”的舉證，讓我們相信，每個(gè)人都有此“惻隱之心”。但是孟子省去了對(duì)后面三個(gè)“心”的解釋，直接給出了結(jié)論。那么我們每個(gè)人是否像擁有惻隱之心一樣同樣擁有其他“心”呢？這個(gè)結(jié)論不能隨意做出，而是需要分別想一想的。我們每個(gè)人都會(huì)因自身的不善感到羞恥嗎？這里情況可能比較復(fù)雜。首先，每個(gè)人對(duì)善與不善的標(biāo)準(zhǔn)恐怕不盡相同。在一個(gè)社會(huì)中，哪些行為是善的，哪些是不善的，是需要經(jīng)過達(dá)成共識(shí)并進(jìn)行教育修養(yǎng)的。行何事當(dāng)羞，行何事又無羞恥之心，這都