綿陽(yáng)市高中2022級(jí)（2025屆）高三第一次診斷性考試（一診）歷史試卷

秘密★啟用前【考試時(shí)間:2024年10月31日9:00-10:15】綿陽(yáng)市高中2022級(jí)第一次診斷性考試歷史本試卷分為試題卷和答題卡兩部分，其中試題卷由第I卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)組成，共6頁(yè)；答題卡共2頁(yè)。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名用0.5毫米黑色簽字筆填寫清楚，同時(shí)用2B鉛筆將考號(hào)準(zhǔn)確填涂在“考號(hào)”欄目?jī)?nèi)。2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡對(duì)應(yīng)題目標(biāo)號(hào)的位置上，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后再選涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆書寫在答題卡的對(duì)應(yīng)框內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。3.考試結(jié)束后將答題卡收回。第Ⅰ卷(選擇題,共48分)一、選擇題(下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題意的，請(qǐng)把它選出來(lái)，并把它前面的字母填涂在答題卡相應(yīng)的位置。每小題3分，共48分)1.考古研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)在崧澤文化時(shí)期(距今6000—5300年)一直以獲取野生動(dòng)物為主，到良渚文化(距今5300年—4000年)時(shí)期則出現(xiàn)變局：一是杭州地區(qū)家豬居多，二是上海和江蘇地區(qū)野生動(dòng)物為主。這一變化可佐證良渚文化時(shí)期A.人口總量增長(zhǎng)迅速B.勞動(dòng)分工不斷擴(kuò)大C.逐步邁入文明時(shí)代D.社會(huì)生活逐漸穩(wěn)定2.在早商時(shí)期，中原與周邊地區(qū)出現(xiàn)了大量的城市，周邊城市聚落、大型建筑、青銅器及貴族墓葬，均與中原核心的鄭州商城、偃師商城類同。從中商時(shí)期開始，與中原關(guān)系密切的周邊城市紛紛衰落或消亡。到晚商時(shí)期，商王朝的西部和南部甚至出現(xiàn)了與之匹敵的青銅文明。這一變化反映出商朝A.中心城市轉(zhuǎn)移B.地方控制削弱C.中原文明擴(kuò)散D.統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大歷史試題卷第1頁(yè)(共6頁(yè))3.《毛詩(shī)序》云：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！薄蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》中的賦詩(shī)多出現(xiàn)于“聘”“盟”“會(huì)”等重要場(chǎng)合。晉國(guó)使臣韓宣子想通過鄭六卿賦詩(shī)來(lái)看其個(gè)體情志，進(jìn)而窺探鄭國(guó)的國(guó)祚與國(guó)志。這折射春秋時(shí)期的“詩(shī)”中蘊(yùn)含A.鮮明的史政意蘊(yùn)B.深刻的人文情懷C.傳統(tǒng)的禮樂思想D.突出的現(xiàn)實(shí)主義4.睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》中提到“吏有五善：一曰中信敬上，二曰精廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰龔(恭)敬多讓”，并提出“怒能喜，樂能哀，智能愚，壯能衰，勇能屈，剛能柔，仁能忍，強(qiáng)良不得”。該史料可以佐證當(dāng)時(shí)官吏考核A.堅(jiān)持禮法并重B.淡化才能功績(jī)C.吸納儒道思想D.背棄法家主張5.西漢后期，請(qǐng)托行為對(duì)察舉、監(jiān)察等政治運(yùn)作的滲透并不嚴(yán)重，也沒形成成熟的請(qǐng)托互利網(wǎng)絡(luò)。東漢時(shí)期，請(qǐng)托風(fēng)氣逐漸盛行，利益交換是請(qǐng)托行為展開的前提，舉主舉子、門生故吏、州郡豪族等皆是其中的重要角色。這一變化A.根源于行政體制的調(diào)整B.推動(dòng)門閥士族不斷發(fā)展C.不利于統(tǒng)一國(guó)家的鞏固D.加劇了外戚與宦官專權(quán)6.有學(xué)者認(rèn)為：“魏晉玄學(xué)回到儒經(jīng)原典，又綜合老莊等學(xué)說(shuō)，追尋作為名教本原的天道由來(lái)及意蘊(yùn)，闡發(fā)名教所蘊(yùn)的圣人本意或名教體系的合理狀態(tài)，實(shí)際上與董仲舒當(dāng)年以籠罩宇宙的天道來(lái)統(tǒng)一人間秩序一樣重要而急迫。”據(jù)此可知，該學(xué)者認(rèn)為玄學(xué)A.沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B.承襲了老莊的思想精粹C.形成了嚴(yán)密的思辨體系D.拓展了儒學(xué)的發(fā)展空間7.唐制規(guī)定，百司政務(wù)裁決的主要渠道是門下省對(duì)奏抄的審讀，皇帝并不發(fā)表具體的意見，僅表示認(rèn)可。自開元以來(lái)，越來(lái)越多使職差遣以奏狀的形式直接向皇帝呈報(bào)政務(wù)，侵占和承擔(dān)了部分原屬六部百司的政務(wù)處理權(quán)。這一變化反映出A.藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱中央集權(quán)B.政務(wù)運(yùn)行適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.中樞異化強(qiáng)化監(jiān)察力度D.行政流程混亂影響效率歷史試題卷第2頁(yè)(共6頁(yè))8.下表是唐宋兩代漕運(yùn)中糧食運(yùn)量的對(duì)比簡(jiǎn)表。(單位：萬(wàn)石)朝代一般年運(yùn)量折合斤數(shù)最高年運(yùn)量折合斤數(shù)唐朝10059.44400237.8宋朝735484.8935617.61其中數(shù)據(jù)變化的關(guān)鍵因素是A.造船航海技術(shù)的突破B.政治中心的轉(zhuǎn)移C.經(jīng)濟(jì)地理格局的變遷D.人口流動(dòng)的加速9.萬(wàn)歷天啟年間，江南地區(qū)的士人熱衷于輯撰關(guān)于米芾軼事的小說(shuō)，相比于藝術(shù)史中米芾“經(jīng)典化”的形象，更多地將目光放在其怪癖與顛狂的個(gè)性上，稱贊米芾“楚狂在芾，其顛可及，其浩然之氣不可及也”，甚至紛紛效仿米芾顛狂的行為舉止。江南士人此舉意在A.對(duì)心靈解放的渴望B.對(duì)市民文化的推崇C.對(duì)程朱理學(xué)的反叛D.對(duì)主流價(jià)值的維護(hù)10.順治九年清廷規(guī)定：“各國(guó)由陸路進(jìn)貢，每次不得過百人，入京只須二十人，余皆留邊聽賞；由海道進(jìn)貢，不得過三船，每船不得過百人，一應(yīng)接貢、探貢等船，不許放入?！笨滴跗吣暌?guī)定：“安南貢船，不得過三，每船不得過百人，來(lái)京員役，不得過二十人。”這些規(guī)定旨在A.保障沿海地區(qū)穩(wěn)定B.降低財(cái)政運(yùn)行成本C.強(qiáng)化閉關(guān)鎖國(guó)政策D.宣揚(yáng)天朝上國(guó)威嚴(yán)11.古埃及古王國(guó)第一王朝時(shí)期，國(guó)王在敘事語(yǔ)境中常常被描繪為神在人間的化身，國(guó)王的權(quán)力是由與神相一致的身份而與生俱來(lái)的。第四王朝時(shí)期，國(guó)王的本體不再是神，其神性不再是與生俱來(lái)的，而是通過與神構(gòu)建親密關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。這一變化有助于說(shuō)明古埃及A.人文主義的傳播B.世俗王權(quán)的加強(qiáng)C.神靈崇拜的淡化D.君權(quán)神授的確立歷史試題卷第3頁(yè)(共6頁(yè))12.公元前3200年左右，兩河流域誕生了眾多小邦國(guó)，他們經(jīng)過900余年的沖突和征服，才最終建立了統(tǒng)一的阿卡德王朝。古希臘文明雖然一直城邦林立，但在大部分時(shí)間里，這些城邦能夠和平相處。導(dǎo)致這一差異的根源是A.經(jīng)濟(jì)模式B.文化傳統(tǒng)C.地理環(huán)境D.政治制度13.1201年，英國(guó)約翰王征收盾牌錢，諸郡中不肯交款者比比皆是。1215年，約翰王征收3馬克盾牌錢，因從未有過這樣的先例，教會(huì)和男爵群起反對(duì)，并在1215年《大憲章》中對(duì)盾牌錢征收加以限制和否定，甚至勾結(jié)法國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入倫敦。由此可見當(dāng)時(shí)英國(guó)A.中央與地方分庭抗禮B.國(guó)王權(quán)力有名無(wú)實(shí)C.教會(huì)與新貴族相勾結(jié)D.封建秩序面臨挑戰(zhàn)14.1571年桑蒂斯主教在英國(guó)議會(huì)中宣稱：“宗教多元化會(huì)對(duì)國(guó)家造成危害，我們應(yīng)該信奉同一個(gè)上帝、同一個(gè)君主、同一種信仰、同一種職業(yè)……分化會(huì)弱化國(guó)家。我們應(yīng)該在宗教上團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，使之成為保家衛(wèi)國(guó)的基石。”這一主張A.凸顯了議會(huì)至上原則B.確立了王權(quán)至尊地位C.強(qiáng)化了主教世俗權(quán)力D.發(fā)展了民族國(guó)家內(nèi)涵15.法國(guó)大革命后，資產(chǎn)階級(jí)精英基佐指出王權(quán)幫助市民脫離了“混亂”“愚昧”“沒有立法權(quán)力”的“半野蠻社會(huì)”狀態(tài)并獲得了“保持長(zhǎng)治久安的一切手段”。他認(rèn)為中央集權(quán)制度能夠讓法國(guó)變得更為“富庶”“宏偉”“幸?！焙汀肮鈽s”。從中可以看出他A.對(duì)專制王權(quán)的推崇B.對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的渴望C.對(duì)理性主義的反思D.對(duì)議會(huì)政治的不滿16.1823年，美國(guó)聯(lián)邦政府規(guī)定每年撥款1萬(wàn)美元用于“教化印第安人，防止臨近美國(guó)邊疆定居區(qū)的印第安部落衰落和滅絕”。與此同時(shí)，許多宗教團(tuán)體紛紛到印第安部落傳教建立日校和學(xué)習(xí)手工技術(shù)的寄宿學(xué)校，向印第安人推行文明教化的使命。美國(guó)此舉意在A.維護(hù)邊疆地區(qū)安全穩(wěn)定B.傳播啟蒙思想成果C.削弱印第安人族群認(rèn)同D.推動(dòng)工業(yè)革命擴(kuò)展歷史試題卷第4頁(yè)(共6頁(yè))第Ⅱ卷(非選擇題，共52分)二、非選擇題(17題25分,18題12分,19題15分。共52分。)17.閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料“達(dá)摩眼皮變茶樹”一直作為茶葉起源故事廣為流傳。然而，據(jù)547年最早記載達(dá)摩事跡的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載當(dāng)時(shí)飲茶在南方已經(jīng)非常普遍，北方也有了一定程度的傳播。中國(guó)有關(guān)“達(dá)摩”的典籍中并沒有這一傳說(shuō)的記載。從考古資料判斷，中國(guó)開發(fā)利用茶葉的歷史可追溯至戰(zhàn)國(guó)早期。中國(guó)有關(guān)茶葉起源的傳說(shuō)，除了“神農(nóng)說(shuō)”，還有“吳理真說(shuō)”“諸葛亮說(shuō)”等。以歷史學(xué)的視野看，將茶葉起源歸功于某一位先祖的說(shuō)法，難以作為信史。經(jīng)過考證發(fā)現(xiàn)，這個(gè)故事來(lái)自卡姆弗1728年出版的《日本史》。但在日本傳世的文獻(xiàn)典籍和繪畫資料中.也沒有記載這個(gè)故事。19世紀(jì)以后，英國(guó)迫切需要解決茶葉供應(yīng)受制于中國(guó)的問題。科學(xué)家曾在英國(guó)本土種植茶葉，最終宣告失敗。1824年，印度野生大茶樹發(fā)現(xiàn)后，英國(guó)加速推進(jìn)在印度種植茶葉，眾多英國(guó)投資者和公司在印度開發(fā)茶葉種植園，茶園面積和茶葉產(chǎn)量急劇擴(kuò)張，豐厚的利潤(rùn)吸引了更多投資者進(jìn)入?；诖?，英國(guó)一批植物學(xué)家、歷史學(xué)家特別是印度茶葉從業(yè)者開始改寫茶吐發(fā)展歷史，通過其話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)重塑茶葉發(fā)展的歷史譜系，將茶葉的起源地變更為印度.炮制出“茶葉印度起源說(shuō)”并憑借其學(xué)術(shù)話語(yǔ)輸出能力向全球推銷。“達(dá)摩眼皮婯茶樹”的故事在新的歷史文化語(yǔ)境中發(fā)生了變異，甚至被橫加篡改和重塑?！幾运螘r(shí)磊《達(dá)摩的眼皮：一個(gè)殺葉敵事的由來(lái)、傳播與變異》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“達(dá)摩眼皮變茶樹”的傳說(shuō)不能作為茶葉起源的依據(jù)，(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)以來(lái)，“達(dá)摩眼皮變茶樹”的故事在歐洲傳播和變異的背景。(10分)(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劇斑_(dá)摩眼皮變茶樹”故事的流傳與變異對(duì)歷史研究的啟示。(7分)18.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中華民族積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和智慧，深入發(fā)掘歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧，既是對(duì)中國(guó)史學(xué)知古鑒今、經(jīng)世致用優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)史學(xué)的題中之義。為此，本刊約請(qǐng)五位學(xué)者圍繞“歷史上的制度建設(shè)與治國(guó)理政展開討論，以飱讀者。具體如下：晁福林：《先秦國(guó)家制度建構(gòu)的理念與實(shí)踐》晉文：《秦漢經(jīng)濟(jì)制度與大一統(tǒng)國(guó)家治理》方志遠(yuǎn)：《明前期國(guó)家治理中的民生關(guān)懷》李新烽：《古代中國(guó)化解政治沖突的智慧》武力、李揚(yáng)：《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)成就的制度因素及其演進(jìn)邏輯》——摘編自《歷史研究》2020年第3期“歷史上的制度建設(shè)與治國(guó)理政”筆談材料是部分學(xué)者圍繞該主題研究的論文題目。根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞該主題，另擬一個(gè)論文題目，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)撰寫論文摘要和關(guān)鍵詞。(題目不得與材料重復(fù)，摘要和關(guān)鍵詞圍繞論文主題書寫，史論結(jié)合，邏輯清晰。)19.閱讀材料，完成下列要求。(15分)材料一明清時(shí)期，家中的財(cái)產(chǎn)無(wú)論分家次數(shù)多寡，各“房”分得的財(cái)產(chǎn)總量大體保持一致。各房兄弟獨(dú)立經(jīng)營(yíng)家庭農(nóng)莊，倘若兄弟之間進(jìn)行交易，也需按照一般程序簽訂契約。家庭急需資金時(shí)，可通過進(jìn)行借貸；農(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)民可選擇雇傭短工；缺乏的生產(chǎn)生活資料，可從市場(chǎng)購(gòu)買。明清時(shí)期，每戶農(nóng)家擁有的土地面積在十畝左右，但個(gè)體家庭農(nóng)莊仍能維持一家四五口的生計(jì)及其再生產(chǎn)。明清的分家析產(chǎn)原則，一定程度維系傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，影響深遠(yuǎn)。——摘編自邢鐵《中國(guó)古代家庭經(jīng)濟(jì)研究》等材料二在西歐，經(jīng)過層層分封形成的莊園不同封建主各自享有不同權(quán)利為減少糾紛，就要盡量避免交易與分割。莊園以農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)方式為主，佃農(nóng)及甚家庭一旦脫離莊園就難以獨(dú)立從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)