06-第八單元達標檢測

第八單元達標檢測全卷滿分150分考試用時150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一:“家國天下”意識是中華文明長期延續(xù)的觀念基礎(chǔ)。這一思想的形成,不僅與傳統(tǒng)的道德觀念有關(guān),也與古代中國的地理環(huán)境以及獨特的生產(chǎn)方式有關(guān),是歷史發(fā)展的邏輯使然。中國幅員遼闊,邊境線很長,民族、地理、文化多樣,使得中國的治理難度極高。然而,中國自夏、商、周三代以來便以“四土”“天下”為聲威教化范圍,這決定了古代中國的國家建構(gòu)不能完全依賴政治與法律,還需要輔以德治。三代德治以文武、周公之政為集大成,儒家將之視作禮樂教化的淵藪,并以之為王政典范來喻教歷代君王。禮樂教化的中心任務(wù)實際上是通過宗族認同以培育政治認同。家國同構(gòu)決定了政治關(guān)系實質(zhì)上是由血緣關(guān)系來確立的,傳統(tǒng)儒家以“君父—臣子”來表達這種關(guān)系。由此在社會意識領(lǐng)域中,孝、忠合一,這成為“家國同構(gòu)”的觀念形態(tài)。西周推行禮樂教化,并非政治權(quán)力運用中的權(quán)宜之計,而是基本國策。禮樂精神一經(jīng)確立,這種以內(nèi)制外、以德化民的做法便成為歷代統(tǒng)治者遵奉的治國經(jīng)典。源于早期國家家國同構(gòu)關(guān)系的倫理觀也成為傳統(tǒng)中國的重要價值觀念。周秦之后,“家國天下”觀念之所以仍然能夠流傳后世,與歷朝歷代的德治國策有關(guān)。在長達兩千年的實踐中,德治的形式日益廣泛,既有顯性的系統(tǒng)化程序,如朝廷規(guī)定教育、選士制度,也有“潤物細無聲”式的滲透影響,社會共識由此而凝聚,社會風(fēng)氣也由此而改變。在“潤物細無聲”式的以德化民這方面,儒家所發(fā)揮的作用不可小視。家國同構(gòu)的觀念被儒家進行了內(nèi)在性的轉(zhuǎn)化?！墩撜Z·學(xué)而》篇言:“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”人們在家庭倫理中感受到的親情血緣之愛,成為對他人之愛的起點,進而成為社會責(zé)任感與入世精神的基礎(chǔ)。將基于自然血緣之愛升格為對天下的責(zé)任意識,是儒家作出的重大思想貢獻。儒家文化體系中的“家國天下”意識,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體,社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價值觀念也發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”早已超越了其原始意義,從社會結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu),成為中華民族共同的精神家園。汲取家國天下意識傳統(tǒng)并對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,在今天仍具有重要的意義?！凹覈煜隆币庾R作為積極的入世精神,將個人發(fā)展的訴求與社會進步的訴求結(jié)合在一起,基于這一道德自覺,社會成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價值共識。(摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)材料二:在國人的傳統(tǒng)觀念里,國與家緊密聯(lián)系、休戚與共,個人命運與民族存亡息息相關(guān),對此孟子曾做了精辟闡釋:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中,家國情懷與其說是一種情感要求和心靈皈依,不如說是一種生命自覺和文化承續(xù)。無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的價值追求,還是《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng),抑或是陸游“位卑未敢忘憂國”的使命驅(qū)動,家國情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書寫緊密相連,與情真意切的詩意表達密不可分。儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》“儒行”篇教導(dǎo)儒生“茍利國家,不求富貴”,于兩千多年前就將中國儒家的人文理想融入個人價值取向之中,成為鞭策歷朝歷代知識分子修齊治平的箴言和信條。晚清著名政治家、思想家林則徐還將這一信條發(fā)揚光大為“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的從政準則。東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》記載,西漢大將霍去病擊潰斬殺十余萬匈奴部隊后,漢武帝劉徹為表彰其赫赫戰(zhàn)功為他建造了富麗堂皇的宅院府第,霍去病堅辭不就并氣概豪壯地說道:“匈奴未滅,無以家為也”這句曠世名言穿越浩茫歷史時空,砥礪后人放卻當(dāng)下享受,矢志保家衛(wèi)國。家國情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng),而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因。(摘編自劉金祥《中國人深層的文化心理密碼》)材料三:作為品行高潔的政治家,王安石摯愛自己的國家,關(guān)切民眾的疾苦。他極為贊賞杜甫在“瘦妻僵前子仆后”“餓走半九州島”的生存狀態(tài)下,仍然“不廢朝廷憂。常愿天子圣,大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死,不忍四海赤子寒颼颼”。這樣博大的胸襟和高尚的人生境界令王安石贊嘆不已,并愿學(xué)習(xí)效法,甚至希望杜甫復(fù)生與之交游。深深契于先賢之心,王安石深切地憂國憂民。作為地方官的王安石,“特愁吏之為,十室災(zāi)八九。原田敗粟麥,欲訴嗟無賕。間關(guān)幸見省,笞撲隨其后”,他指出了百姓痛苦的重要原因?！百v子昔在野,心哀此黔首”“一民之生重天下,君子忍與爭秋毫”,他內(nèi)心充滿對百姓的憐憫,并表明為民瘼起而奮爭的決心。他看到并指出了封建王朝的國家危機,表達了自己為國為民的政治意向。從王安石的詩文中可以看出,他的家國情懷深沉而真摯,樸實而綿長。家國情懷構(gòu)成其德量和氣節(jié)的深層力量和核心內(nèi)容。(摘編自沈偉鵬、劉東超《一民之生重天下——王安石筆下的家與國》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.“家國天下”思想的形成與傳統(tǒng)道德觀念和古代中國的地理環(huán)境等有關(guān),也是中華文明得以延續(xù)的關(guān)鍵。B.儒家將三代德治視作禮樂教化的淵藪,并以之為王政典范來喻教歷代君王,通過宗族認同培育政治認同。C.儒家將基于自然血緣之愛升格為對天下的責(zé)任意識,作出了重大的思想貢獻,在以德化民方面發(fā)揮了重要作用。D.家國情懷不只是一種情感要求和心靈皈依,更是一種生命自覺和文化承續(xù),這也體現(xiàn)在了眾多知識分子的文字中。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.遼闊的地域使中國自夏、商、周三代以來便以“四土”“天下”為聲威教化范圍,并決定了古代中國國家建構(gòu)的方式。B.家國同構(gòu)決定了政治關(guān)系實質(zhì)上由血緣關(guān)系確立,并由此在社會意識領(lǐng)域中形成了孝、忠合一的觀念形態(tài)。C.兩千年歷史中,德治有顯性的系統(tǒng)化程序,也有“潤物細無聲”式的滲透影響,凝聚了社會共識,改變了社會風(fēng)氣。D.家國情懷是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng),也是國人深層的文化心理密碼,今天仍應(yīng)繼承并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。3.下列選項中,不能體現(xiàn)“家國天下”內(nèi)涵的一項是(3分)()A.莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。B.臣之壯也,猶不如人;今老矣,無能為也已。C.上乃欲變此,而某不量敵之眾寡,欲出力助上以抗之。D.謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。4.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)和論證方法。(4分)

5.如果把材料三作為論據(jù),能否論證材料一或材料二的觀點?為什么?(4分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6—9題。甥舅倆李春雷一千多年前的那天,曾鞏三歲,王安石剛滿周歲。彼時,他們還是嬰幼兒。幾十年后,他們出類拔萃,都成為時代的人杰。一千多年后,大浪淘沙,他們更是成了歷史的巨人。來到撫州,必須拜謁王安石和曾鞏。大師巨匠總是比肩攜手。比如宋六大家,四川三人是父子,江西三人則是師生。而兩位學(xué)生輩的王安石與曾鞏,不僅是同鄉(xiāng),是朋友,還是甥舅。他們不僅是親戚,更是好朋友。兩家是世交,曾父與王父是同學(xué)。王安石得遇歐陽修并受到賞識,緣于曾鞏的介紹。而王安石對曾鞏的文章,更是倍加推崇,其祖母、父親、母親、岳父去世后,皆由曾鞏撰寫墓志銘。雖是好朋友,追求與風(fēng)格,卻完全不同。政治上,王安石胸懷天下,銳意變法,敢吃螃蟹,敢闖禁區(qū),大刀闊斧,舍我其誰;曾鞏則屬于保守派,身處基層,兢兢業(yè)業(yè),踏踏實實,為官一任,造福一方,是一個標準的勤吏。文學(xué)上,也如此。王安石為了實現(xiàn)政治理想,強調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實功能:“所謂文者,務(wù)為有補于世而已矣?！逼渖⑽男劢『喚?、奇崛峭拔、筆如刀鋒、字字點穴。最著名的《讀孟嘗君傳》,不足百字,卻否定了歷朝觀點,實屬千秋名篇。曾鞏的文風(fēng)集司馬遷,韓愈之長,古雅本正,溫厚典雅,章法嚴謹,無論敘事、議論都沖和平淡、委曲周詳,開闔、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)皆有法度。其代表作有《墨池記》《贈黎安二生序》《王平甫文集序》等。對于對方,兩人都有著透徹的認識。王安石比曾鞏小兩歲,走上仕途卻早十幾年,政治經(jīng)驗更豐富,觀人識才最老辣。他雖然稱賞曾文,卻又看到了其弱點,遂在早年的贈詩中明言:“借令不幸賤且死,后日猶為班與揚?！边@兩句,簡直就是對曾鞏人生的預(yù)言和定位;不適合官場,卻可以成為一個名垂青史的文學(xué)家。而曾鞏,在宋神宗召見時,詢問王安石的缺點,曾鞏直言“吝”,即執(zhí)拗、小氣之意。這個評價,可謂一針見血,后來,人們戲稱王安石為“拗相公”,正是“吝”的另解。他們根本上相同又相通,都是君子。兩人雖是親戚加朋友,但王安石身為宰執(zhí),從未提攜曾鞏,曾鞏身為下屬,并未攀附王安石。他們堅持各自的政見,互不妥協(xié)。政見不睦,徒說無益,那就不見面、不爭吵。許多年里,他們甚至中斷了聯(lián)系,但是從未互相攻擊,只是保持沉默。沉默中,沿著自己的路徑,走向各自的高峰。王安石,委實是一個千年不遇的天才。一介文人,卻又通透政治,并主導(dǎo)了中國歷史上繼商鞅之后的又一次轟轟烈烈的變法運動。雖然失敗,卻為中國政治文明留下了巨大財富。而曾鞏在仕途清淡的同時,于文學(xué)上追求更高,揣摩玩味,在文本上做到了極致。他倆和老師歐陽修以及文友三蘇一起,高擎古文運動的大旗,提倡散文,反對駢文,力抵萎靡文風(fēng),堅持文以明道,使中國散文正本清源、蔚為大觀,從而改變了文學(xué)史。就這樣,煙云散盡、落日輝煌時,他們又走到了一起。元豐六年春,曾鞏扶母親靈柩乘船南歸,王安石特意迎到江邊吊唁。此時,曾鞏已病重,到達江寧后便臥床不起。那段日子里,王安石常常探望,執(zhí)手傾談。兩位老親戚老朋友,相好如初,就像少年時那樣。不久之后,二人相繼謝世。不要以為去世,一切就結(jié)束了。他們又同樣被歷史誤會。從南宋至元明清,王安石變法基本被否定,他甚至被視為奸臣。按照傳統(tǒng)評價,變法有“急政”或“苛政”之嫌,引起激烈“黨爭”,導(dǎo)致北宋亡國。有人在評判兩宋時,將王安石與秦檜并列:“國家一統(tǒng)之業(yè),其合而遂裂者,王安石之罪也。其裂而不復(fù)合者,秦檜之罪也?！鞭D(zhuǎn)機出現(xiàn)在近代。國人面對西方列強的船堅炮利,急欲變法而富國強兵,遂開始重新認識王安石。從此,對他的肯定評價才成為主流。史學(xué)家稱,王安石變法,是人類思想反抗的文明成果。正是這些成果,才使人類有了擺脫野蠻統(tǒng)治的可能和方向。由此,王安石被稱為“千古一相”。而曾鞏,他的文章最初并沒有被格外重視,直到明初,文壇才開始將其列入“唐宋八大家”,但排名最后。進入清代,最富影響的桐城派作家群,更注重“義法”,遂將曾文奉為楷模?？滴跄觊g出版的《唐宋八大家文鈔》,共選錄文章316篇,唯一入選超過百篇的作家就是曾鞏,計128篇,數(shù)量遠超其他七人。經(jīng)過幾百年時光的淘洗,這甥舅倆,都成為歷史甄定的巨人。在他們?nèi)ナ谰虐俣嗄旰?我來到撫州,瞻仰先賢。那一天,武夷余脈群峰青翠,天上白云悠悠,陽光雪亮,清風(fēng)香甜,令人想到徐徐流動的歷史。眼前的世界,熱烈而生動,似一片澎湃的海洋,如一臺無終的大劇,更像一株蒼翠的大樹,春夏秋冬,青青黃黃。每個人,都是一片樹葉或一枚小果,暫時棲居在這株屹立于洪荒的大樹上,蓬勃著,搖曳著,夢想著,成熟著……日月無語,天地有心。唯有時間,是宇宙間沉默的、永恒的帝王。(選自《光明日報》,有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)()A.“幾十年后”“一千多年后”兩個時間節(jié)點寫出了王安石與曾鞏不同時期的共同特點,增添了歷史厚重感。B.王安石與曾鞏的文章風(fēng)格完全不同,但王安石總請曾鞏為自己去世的親人寫墓志銘,可見王安石的文章不如曾鞏。C.王安石和曾鞏雖然政見不睦,二人在許多年里互不妥協(xié),堅持己見,但從未互相攻擊,而是保持沉默。D.文章講述了王安石和曾鞏不同的人生經(jīng)歷,表達了對他們的贊美和崇敬之情,“歷史甄定的巨人”是對二人的高度評價。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)()A.文章采用對比手法敘述王安石和曾鞏在政治和文學(xué)上不同的追求與風(fēng)格,意在突出二人在不同領(lǐng)域的高下。B.文章第四段點明曾、王二人的關(guān)系,不僅照應(yīng)標題,也為后文兩相對照來寫兩人的經(jīng)歷、品性、追求等內(nèi)容做鋪墊。C.本文取材時間跨度大,范圍廣,突顯了“形散”的特點;同時,聚焦于對二人的贊美與崇敬,體現(xiàn)了“神聚”的特點。D.本文思路清晰,“追求與風(fēng)格,卻完全不同”“文學(xué)上,也如此”“都是君子”“同樣被歷史誤會”等顯示出作者的行文思路。8.文章以“唯有時間,是宇宙間沉默的、永恒的帝王”一句作結(jié),產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果?請結(jié)合全文加以分析。(6分)

9.作家梁衡提出散文美的“三層次”理論,第一層是敘述之美,即寫景、狀物、述事、傳播信息等準確、干凈;第二層是意境之美,即要寫出感覺、感情、美感;第三層是哲理之美,即要寫出新的思想。請結(jié)合本文對此加以簡要分析。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10—14題。材料一:上問魏征曰:“人主何為而明,何為而暗?”對曰:“兼聽則明,偏信則暗。人君兼聽廣納,則貴臣不得擁蔽,而下情得以上通也?！鄙显?“善!”(節(jié)選自《資治通鑒·唐紀八》,有刪改)材料二:初選人李公義陳言,請為鐵龍爪以浚河。其法用鐵數(shù)斤為龍爪形沈之水底系纟恒以船曳之而行。宮官黃懷信以為鐵爪,只列于木下如耙狀,以石壓之,兩旁系大纟恒,兩端釘大船,相距八十步,各用革車絞之,去來撓蕩泥沙,已又移船而浚之。事下大名安撫司,安撫司命金提司管勾官范子淵、與通判知縣共試驗之,皆言不可用。會子淵入京師,王介甫問子淵浚川鐵耙龍爪法甚善,何故不可用?子淵因變,言此誠善法,但當(dāng)時同官議不合耳。介甫大喜,即除子淵都水外監(jiān)丞置浚川司,使行其法。子淵乃于河上令指使,分督役卒用二物疏浚,書其課曰某日以掃疏若干步,深若干尺。其實水深,則耙不能及底,虛曳去來,水淺則齒礙泥沙,曳之不動。會都水監(jiān)丞程昉,建議于大名河曲開直河,子淵屬昉稱直河淺牒浚川司,使用耙浚之,昉從之。是時天下皆言浚川鐵耙龍爪如兒戲,適足以資談笑,王介甫亦頗聞之,更下河北轉(zhuǎn)運安撫司令保奏。會介甫罷相,文潞公上言:“河水浩大,非耙可浚,秋涸故其常理,雖河濱甚愚之人,皆知浚川耙無益于事。臣不敢雷同保奏,共為欺罔?！弊嗌?上不悅,命知制誥熊本與都水轉(zhuǎn)運司,按視。諸埽人,言水皆夏溢秋復(fù),不惟此一年。乃奏水落實非耙所致。上又命內(nèi)供奉官馮宗道試浚川耙于汴水。每料測量有深于舊者,有不增不減者,大率三分各居其一。宗道每日據(jù)實奏聞,上意稍悟。會滎澤河堤漲,急詔判都水監(jiān)俞充往治之,河危將決,賴用浚川耙疏導(dǎo)得免,具圖以聞。上嘉之。(節(jié)選自《涑水記聞》,有刪改)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請將相應(yīng)位置的答案寫在下面的橫線上。(3分)其法A用鐵B數(shù)斤C為龍爪形D沈之E水底F系纟恒G以船H曳之I而行

11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.“已又移船而浚之”的“已”意為停止,與成語“無法自已”的“已”意思不同。B.課,原意為按一定的標準試驗、考核,文中指范子淵記錄下來的以備考核的業(yè)績。C.“資談笑”的“資”,意為供給,與《諫逐客書》中“逐客以資敵國”的“資”意思相同。D.“共為欺罔”的“罔”,意為欺騙,與《論語》中“學(xué)而不思則罔”的“罔”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)()A.候補官員李公義提議用鐵龍爪疏浚黃河河道,宰相王安石認為這種浚河的方法很好,于是他設(shè)置浚川司,并派范子淵前去依法施行。B.宮官黃懷信在鐵龍爪的基礎(chǔ)上,以鐵、木、石為材料,制作了更為大型的浚川耙,配合絞車同時使用,可以高效地疏浚黃河河道。C.王安石推行使用浚川耙,但是百姓都認為這并不奏效,王安石又把浚川之事交由河北轉(zhuǎn)運安撫司負責(zé),要求推薦有能力的官員去實施。D.滎澤河的水位上漲,情勢危急,判都水監(jiān)俞充前往治理,他使用浚川耙疏通河道,成功地避免了決堤,上報朝廷后受到皇上贊賞。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)人君兼聽廣納,則貴臣不得擁蔽,而下情得以上通也。

(2)子淵屬昉稱直河淺牒浚川司,使用耙浚之,昉從之。

14.對于新工具浚川耙效用的爭議,皇上體現(xiàn)出了明君應(yīng)有的態(tài)度。請結(jié)合文本簡要說明。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面兩首詩,完成15—16題。焚書坑章碣竹帛煙銷帝業(yè)虛,關(guān)河空鎖祖龍①居。坑灰未冷山東亂,劉項原來不讀書。七律·讀《封建論》②——呈郭老毛澤東勸君少罵秦始皇,焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在,孔學(xué)名高實秕糠③。百代都行秦皇法,“十批”④不是好文章。熟讀唐人《封建論》,莫從子厚⑤返文王⑥。[注]①祖龍:指秦始皇。②《封建論》:是柳宗元的一篇政論文,重點論述周朝“封建制”的弊端。③秕糠:空殼無實或籽實不飽滿的谷粒的殼。④十批:《十批判書》,郭沫若研究先秦諸子的思想學(xué)說而發(fā)表的一系列論文,提倡“民本位”,反對“極權(quán)主義”的“君本位”。⑤子厚:柳宗元,字子厚。⑥文王:周文王,西周奠基者,首推中國封邦建國的“封建制”。15.下列對這兩首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)()A.在題材上兩詩互不相同。章詩屬緣于秦始皇“焚書坑儒”的詠史懷古詩,毛詩屬緣于讀《封建論》以回應(yīng)郭沫若的政論詩。B.在表達方式上兩詩略有差異。兩詩都以議論為主,表達對秦朝政治的看法,毛詩全詩議論,而章詩則將議論與對史事的描述巧妙融合。C.在主題思想上,兩詩看法對立。章詩極力批評秦王的政令,而毛詩從當(dāng)代政治家的高度,否定了儒家的政治觀,十分推崇秦王的功績,完全贊同秦王所采取的措施。D.在藝術(shù)表達上,章詩略帶夸張,“煙銷”“未冷”等詞突出了秦王的焚書坑儒動搖了其統(tǒng)治根基,直接導(dǎo)致人民奮起反抗;毛詩用語樸素曉暢,通篇直接表達觀點。16.對于“仁政”與“法治”,兩詩的看法有何不同?試結(jié)合詩句進行分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)魏征《諫太宗十思疏》善用典故,“”借“謙謙君子”的典故勸諫太宗要加強道德修養(yǎng),“”引“網(wǎng)開一面”的典故勸諫太宗要田獵有度。

(2)《紅樓夢》中俗諺“阿房宮,三百里,住不下金陵一個史”出自《阿房宮賦》中的“,”。

(3)“鐵馬”讓人想到披甲奔跑、快疾如風(fēng)的戰(zhàn)馬,力量感十足,充滿戰(zhàn)意豪情。該意象在古典詩詞中經(jīng)常出現(xiàn),比如“,”。

三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成18—19題。勤儉節(jié)約作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,綿延至今,已經(jīng)成為中國人具有標識性的美德。原始初民運用簡易的工具對自然進行有限開發(fā),①,為了在資源有限的情況下生存,必須以“勤”開源,以“儉”節(jié)流。故而,勤儉節(jié)約②,是對生活方式和行為規(guī)范的要求。勤儉節(jié)約從生存論層面轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷雰r值層面,成為修身教育的重要內(nèi)容,要歸于先賢的倫理論述和精神提升。老子、孔子、諸葛亮、司馬光等先賢都將節(jié)儉視為重要的美德加以倡導(dǎo),如司馬光為其子司馬康撰寫了《訓(xùn)儉示康》,強調(diào)“有德者皆由儉來也”。節(jié)儉與美德相連,使“節(jié)儉”不再是個體行為層面的特殊事件,而是上升到具有普遍意義的精神層面,成為價值理念和文化認同。

勤儉節(jié)約是持家和安邦的共同價值要求。以“勤儉節(jié)約”來齊家從而治國、平天下,是歷來家訓(xùn)家規(guī)中的重要內(nèi)容。對子孫后代強調(diào)勤儉,意在通過勤勞來開源并創(chuàng)造勞動成果,通過節(jié)儉保存家庭實力,使家庭生生不息?！翱饲谟诎?克儉于家”,在家國一體的倫理文化作用下,“克勤克儉”的思想從家庭層面③,強調(diào)“足國之道,節(jié)用裕民,而善臧其余”的安邦之道,強調(diào)節(jié)儉對國家的重要作用,“儉節(jié)則昌,淫逸則亡”。

18.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。(6分)

19.某同學(xué)在生活中講究排場,鋪張浪費。請根據(jù)文本內(nèi)容,從節(jié)儉的作用的角度寫一段話,勸誡這位同學(xué)。要求:語言表達得體,運用“總—分”結(jié)構(gòu),層次清晰,80字以內(nèi)。(4分)

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題,10分)閱讀下面的文字,完成20—22題。齊湣王25年,孟嘗君被派至秦國,秦昭王欲聘他為相,然而有人進讒說孟嘗君是齊人,任其為相,會“先齊而后秦”,昭王“謀欲殺之”。孟嘗君向昭王的幸姬求救,幸姬說:“愿得君狐白裘?！焙佐谩爸鼻Ы?天下無雙”。孟嘗君只有一件,已獻給了昭王,再無可送。孟嘗君乃遍問門下之士,一時“莫能對”。后來一個位居最下座的士說,他可以做到。他“乃夜為狗,以入秦宮臧中”,把狐白裘偷了回來。幸姬得到狐白裘后“為言昭王”,孟嘗君得以釋放。然而昭王很快又后悔了,“使人馳傳逐之”。孟嘗君帶著門客們匆忙逃跑,“夜半至函谷關(guān)”,然而函谷關(guān)須待“雞鳴而出客”,惶急之時,又一個位居下座的士說,他會學(xué)雞叫。那就叫吧!一叫引動群雞皆鳴。秦兵追到時,孟嘗君已經(jīng)出關(guān)離開秦國了?！半u鳴狗盜”的成語便源于此?！妒酚洝っ蠂L君列傳》說:“始孟嘗君列此二人于賓客,賓客盡羞之,及孟嘗君有秦難,卒此二人拔之。自是之后,客皆服?！贬槍@個故事,王安石寫了一篇《讀<孟嘗君>傳》,諷刺道:“嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?……夫雞鳴狗盜之出其門,此士之所以不至也?！边@當(dāng)然是王安石的個人看法,不足為訓(xùn)。20.下列是從這段有關(guān)“士”的語料中概括提煉的觀點,其中最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()A.春秋戰(zhàn)國時期,諸侯與卿大夫紛紛養(yǎng)士,出現(xiàn)了許多關(guān)于士以及養(yǎng)士的故事。B.春秋戰(zhàn)國時期,士是有一定知識與技能的人,凡有一技之長者均可以成為士。C.在春秋戰(zhàn)國時代,士作為一個特殊階層,已然成為社會中獨立的中堅力量。D.中國古代的士有獨立人格與高尚操守,為了國家甚至可以犧牲自己的生命。21.有人認為,語段中畫波浪線的一句話是插入正常敘事中的贅余表達,可以刪除。請談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞?4分)

22.文中關(guān)于“雞鳴狗盜”之人有兩種看法,你贊同哪種觀點呢?說說你的理由。(3分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)在字典中,“擔(dān)當(dāng)”作為動詞出現(xiàn),意思是接受并負起責(zé)任,意在強調(diào)行動的重要性?！皳?dān)當(dāng)”更是一種高尚的品質(zhì),植根在人們的心靈中。因為在一些特殊的關(guān)頭,只有有優(yōu)秀品質(zhì)才會跨越思考的界限,轉(zhuǎn)化為具體的行動,自然而然地發(fā)揮作用。在生命的過程中,我們總會遇到關(guān)系到自己、家庭、國家、社會的一些事情,是怯弱地回避逃離,還是勇敢地站出來,擔(dān)當(dāng)這份責(zé)任?進退之間就彰顯出我們的品質(zhì)和靈魂。請以“做一個有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕睘轭},寫一篇文章,立意自定,文體不限,不少于800字。

答案與解析1.B“儒家將三代德治視作禮樂教化的淵藪”錯,由材料一第二段可知,儒家視作禮樂教化的淵藪的是“文武、周公之政”。2.A“遼闊的地域使中國自夏、商、周三代以來便以‘四土’‘天下’為聲威教化范圍”錯。由材料一第二段可知,“遼闊的地域”與“中國自夏、商、周三代以來便以‘四土’‘天下’為聲威教化范圍”之間并無因果關(guān)系。3.B這句話是燭之武當(dāng)時對鄭伯的推辭之語,未能體現(xiàn)“家國天下”的內(nèi)涵。4.答案①整體為總分總結(jié)構(gòu),先明確“家國情懷是一種生命自覺和文化承續(xù)”的觀點,然后對其加以分析論證,最后再次強調(diào)“家國情懷已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”。②運用舉例論證、道理論證等論證方法,有理有據(jù),分析透徹。解析①整體為總分總結(jié)構(gòu),“在中國傳統(tǒng)文化中,家國情懷……生命自覺和文化承續(xù)”先明確“家國情懷是一種生命自覺和文化承續(xù)”的觀點,然后運用舉例論證和道理論證“無論是《禮記》里……還是《岳陽樓記》……抑或是陸游……”“儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》……”“東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》記載……”列舉事例加以分析論證,最后“家國情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng),而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”再次強調(diào)“家國情懷已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”。②運用舉例論證、道理論證等論證方法,有理有據(jù),分析透徹?！盁o論是《禮記》里……還是《岳陽樓記》……抑或是陸游……”“儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》……”“東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》等記載……”等是舉例論證,“孟子曾做了精辟闡釋……”等是道理論證。5.答案①材料三不能論證材料一的觀點。因為材料一論述的主要是“家國天下”觀念的形成過程及現(xiàn)代意義,而材料三展現(xiàn)的是一個古代文人大家憂國憂民的家國情懷,與材料一觀點難以形成證明與被證明的關(guān)系。②材料三可以論證材料二的觀點。因為材料二闡述的觀點是“家國情懷是一種生命自覺和文化承續(xù),是中華民族固有的文化基因”,而材料三所展現(xiàn)的王安石承續(xù)杜甫憂國憂民的家國情懷,可以證明材料二的觀點。解析①材料三不能論證材料一的觀點。結(jié)合材料一題目“‘家國天下’觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義”和“這一思想的形成,不僅……是歷史發(fā)展的邏輯使然”可知,材料一主要論述的是“家國天下”觀念的形成過程及現(xiàn)代意義,而材料三“作為品行高潔的政治家,王安石摯愛自己的國家,關(guān)切民眾的疾苦”“深深契于先賢之心,王安石深切地憂國憂民”“他的家國情懷深沉而真摯,樸實而綿長。家國情懷構(gòu)成其德量和氣節(jié)的深層力量和核心內(nèi)容”展現(xiàn)的是一個古代文人大家憂國憂民的家國情懷,與材料一觀點難以形成證明與被證明的關(guān)系。②材料三可以論證材料二的觀點。結(jié)合材料二“在中國傳統(tǒng)文化中,家國情懷……是一種生命自覺和文化承續(xù)”“家國情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng),而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”可知材料二闡述的觀點是“家國情懷是一種生命自覺和文化承續(xù),是中華民族固有的文化基因”,而材料三“作為品行高潔的政治家,王安石摯愛自己的國家,關(guān)切民眾的疾苦”“深深契于先賢之心,王安石深切地憂國憂民”“他的家國情懷……深層力量和核心內(nèi)容”所展現(xiàn)的王安石承續(xù)杜甫憂國憂民的家國情懷,可以證明材料二的觀點。6.B“可見王安石的文章不如曾鞏”于文無據(jù)。文章只說兩個人在文學(xué)上的追求與風(fēng)格各不相同,但并未評價兩人文章的優(yōu)劣。7.A“意在突出二人在不同領(lǐng)域的高下”錯誤,應(yīng)是意在突出二人盡管有不同,但同樣偉大。8.答案①這句話運用比喻的修辭,把時間比作“沉默的、永恒的帝王”,表達了時間有為一切做決斷的權(quán)力,它最終給了曾鞏和王安石一個公允的定論。②升華主題,作者借王安石與曾鞏的人生經(jīng)歷來證明,無論當(dāng)時經(jīng)歷如何,歷史都會給出一個客觀公正的評價,由此激發(fā)讀者努力去實現(xiàn)自己的價值。③語言凝練,含蓄慰藉,極富哲理內(nèi)涵,讓讀者在閱讀思考中有所感悟,意味悠長。(每點2分,意思對即可)解析①“唯有時間,是宇宙間沉默的、永恒的帝王”這句話運用比喻的修辭,把“時間”比作“帝王”,用帝王有為一切做決斷的權(quán)力來表達時間有為一切做決斷的權(quán)力,時間最終給了曾鞏和王安石一個公允的定論。②王安石與曾鞏同樣被歷史誤會,作者借王安石與曾鞏的人生經(jīng)歷來證明,“經(jīng)過幾百年時光的淘洗,這甥舅倆,都成為歷史甄定的巨人”,無論當(dāng)時經(jīng)歷如何,歷史都會給出一個客觀公正的評價,升華了文章主題,激發(fā)讀者努力去實現(xiàn)自己的人生價值。③以“唯有時間,是宇宙間沉默的、永恒的帝王”作結(jié),含蓄蘊藉,使語言更具文學(xué)色彩,極富哲理,啟迪讀者更好地理解文章主旨,讓讀者在閱讀中有所思考,有所感悟。9.答案①敘述之美。本文注重歷史的細節(jié),用大量翔實的史料梳理了曾鞏和王安石之間的交往和他們的友誼的變遷史,以及他們?nèi)ナ乐蟊粴v史誤會,等等。②意境之美。作者客觀評價了二人的政治追求與文風(fēng)等的不同,肯定他們的君子之風(fēng),表達了對歷史人物的贊美,感情色彩濃烈。③哲理之美。文章結(jié)尾處借撫州風(fēng)物說理,闡述了個體在永恒不滅的世界中經(jīng)歷成長,實現(xiàn)自己的價值的哲理。(每點2分,意思對即可。若其他答案言之成理亦可得分)解析由“而曾鞏,在宋神宗召見時……執(zhí)拗、小氣之意”“元豐六年春,曾鞏……就像少年時那樣”“轉(zhuǎn)機出現(xiàn)在近代……重新認識王安石”“而曾鞏,他的文章最初……奉為楷?！笨筛爬ǔ龃鸢涪?。由“王安石為了實現(xiàn)政治理想……筆如刀鋒、字字點穴”“曾鞏的文風(fēng)集……回環(huán)皆有法度”“兩人雖是親戚加朋友……只是保持沉默”可概括出答案②。由“眼前的世界,熱烈……蓬勃著,搖曳著,夢想著,成熟著……”可概括出答案③10.答案DFH解析“其法”是主語,“用鐵數(shù)斤”是狀語,“為”是謂語,“龍爪形”是賓語,結(jié)構(gòu)完整,后面應(yīng)斷開,即D處斷開;“沈之水底”是“沈之(于)水底”的省略句,“水底”后應(yīng)斷開,即F處斷開;“以船”是“系纟恒”的后置狀語,中間不能斷開,應(yīng)在“以船”后斷開,即H處斷開。11.A“‘已又移船而浚之’的‘已’意為停止”錯,“已又移船而浚之”的“已”為副詞“不久”,“無法自已”的“已”意思是“停止”。12.B“以鐵、木、石為材料”錯,由“以石壓之”可知,“石”不是制作材料;“可以高效地疏浚黃河河道”無中生有,原文“宮官黃懷信以為鐵爪……已又移船而浚之”只是介紹了制作和使用方法,沒有談到效果。13.答案(1)君主廣泛地聽取和接納意見,那么權(quán)臣就不能堵塞蒙蔽君主的耳目,下面的情況就能夠到達君主那里。(2)范子淵囑咐程昉說直河水淺可上報文書給浚川司,用浚川耙疏通河道,程昉聽從了他的建議。解析(1)“兼聽廣納”,廣泛地聽取和接納意見;“擁蔽”,堵塞蒙蔽;“通”,到達。(2)“屬”,囑咐;“牒”,文書;“從”,聽從。14.答案①皇上既沒有偏信王安石的保奏,也沒有偏信文潞公的上奏;②他先安排了熊本去視察,又派遣馮宗道去汴水做試驗。解析由“王介甫亦頗聞之……按視”“上又命內(nèi)供奉官馮宗道試浚川耙于汴水”可知,皇上既沒有偏信王安石的保奏,也沒有偏信文潞公的上奏;他先安排了熊本去視察,又派遣馮宗道去汴水做試驗。[參考譯文]材料一:唐太宗問魏征道:“君主怎樣是賢明的,怎樣是昏昧的?”魏征答道:“廣泛地聽取意見就是賢明,偏信某個人就是昏昧。君主廣泛地聽取和接納意見,那么權(quán)臣就不能堵塞蒙蔽君主的耳目,下面的情況就能夠到達君主那里?！碧铺谡f:“好啊!”材料二:當(dāng)初,候補官員李公義陳述說請求用鐵龍爪來疏浚黃河。這個方法是用幾斤鐵鑄成龍爪的形狀,把它沉到水底,用粗繩索系到船上,拖拽它前行。宮官黃懷信承襲鐵龍爪的做法,只在木下排列出像耙子的形狀,用石頭壓著它,兩旁系上粗繩索,兩端釘在大船上,相距八十步,各自用革車絞它,來來去去抓撓蕩起泥沙,過一段時間再移動船只疏浚其他地方。這件事交給大名安撫司(去核實),安撫司命金提司管勾官范子淵與通判、知縣共同試驗這個方法,都說不能用。恰好范子淵回京,王安石問范子淵,疏浚河流的鐵耙龍爪法很好,是什么緣故說不可用?范子淵于是改變了態(tài)度說這的確是很好的方法,只是當(dāng)時一起試驗的官員意見不合罷了。王安石非常高興,立即任命范子淵為都水外監(jiān)丞,設(shè)置了浚川司,讓他推行這個方法。子淵于是在河上發(fā)令指使,讓分管督察的役卒,用這兩件東西疏浚河道,(記錄)政績說某日用鐵耙、龍爪法疏掃若干步,深若干尺。實際情況是水太深,那么耙不能到底,空拽著來回;水太淺那么耙齒被泥沙阻礙,拽不動。恰逢都水監(jiān)丞程昉建議在大名河水流彎曲處開通直河,范子淵囑咐程昉說直河水淺可上報文書給浚川司,用浚川耙疏通河道,程昉聽從了他的建議。這時天下都說浚鐵川耙、龍爪如同兒戲,正足以用來供人們談笑,王安石也聽到了不少,重新下令給河北轉(zhuǎn)運安撫司,讓他們向朝廷推薦人并予擔(dān)保。恰逢王安石罷相,文潞公上奏說:“河水水勢盛大,不是耙子可以疏浚的,秋天河水干涸原本就是常理,即使是河邊很愚蠢的人,都知道浚川耙對事情沒有幫助。臣不敢像他們一樣擔(dān)保上奏,共同做欺騙君王的事?！弊嗾逻f上,皇上不高興,命令知制誥熊本與都水轉(zhuǎn)運司去察看。各個疏浚河道的人都說水都是夏天漲水秋天又下降,不只這一年。于是上奏水位下落實在不是耙的效果?；噬嫌置顑?nèi)供奉官馮宗道在汴水試驗浚川耙。每次料位測量,有的比原來深,有的不增不減,大概各占三分之一。馮宗道每天根據(jù)實情向皇上報告,皇上心中逐漸明白。恰逢滎澤河堤水上漲,皇上趕緊下詔判都水監(jiān)俞充前往治理,河堤危險即將決口,依賴用浚川耙疏導(dǎo)得以幸免,全部畫圖來稟告皇上。皇上贊賞了他。15.C“完全贊同秦王所采取的措施”說法錯誤,毛澤東認為對秦始皇應(yīng)當(dāng)“少罵”,對“焚坑事業(yè)”是需要“商量”的。換言之,即對秦始皇的歷史功業(yè)應(yīng)多肯定,少否定,多否定甚至根本否定的觀點是不對的,所以并不是“完全贊同秦王所采取的措施”。16.答案章詩中“煙銷”“帝業(yè)虛”“未冷”“山東亂”等詞語表明作者認為嚴刑酷法導(dǎo)致官逼民反,拋棄了仁政的法治最終導(dǎo)致國家滅亡。毛詩中“秦猶在”“實秕糠”“百代都行秦皇法”等詞句表明,作者認為治理國家“法治”更重要,“仁政”很多時候徒有虛名。秦始皇推行的很多制度,使中國受益幾千年。解析章詩“竹帛煙銷帝業(yè)虛,關(guān)河空鎖祖龍居”,竹帛化為煙消失了,秦始皇的帝業(yè)也就跟著滅亡了,雖然有險固的關(guān)河,也保衛(wèi)不住秦始皇在都城中的宮殿?！爸癫療熶N”是實寫,指秦朝焚書坑儒的法治?！翱踊椅蠢渖綎|亂,劉項原來不讀書”,進一步用歷史事實對“焚書”一事做出評判,嚴刑酷法導(dǎo)致官逼民反,接續(xù)陳勝吳廣起義的劉邦項羽最終滅亡了秦朝。秦始皇和李斯等人把“書”看成是禍亂的根源,以為焚了書就可以消災(zāi)弭禍,從此天下太平。結(jié)果適得其反,秦王朝很快陷入風(fēng)雨飄搖、朝不保夕的境地。嚴酷的法治最終只能導(dǎo)致政權(quán)削弱,進而國家滅亡。毛詩“祖龍魂死秦猶在,孔學(xué)名高實秕糠”,秦始皇雖然身死,但他統(tǒng)一中國的歷史功績至今還在,而孔子代表的儒學(xué)雖然千百年來名聲很高,可留給后人的功績并沒有太多的實際價值?！鞍俅夹星鼗史ā?秦始皇建立的國家制度,在中國實行了兩千多年,功莫大焉。可見毛詩認為儒家的“仁政”只是虛名,沒有什么實際價值,而秦始皇的“法治”使中國受益幾千年,可見治理國家,法治更重要。17.答案(1)念高危則思謙沖而自牧樂盤游則思三驅(qū)以為度(2)覆壓三百余里隔離天日(3)(示例1)樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)(示例2)金戈鐵馬氣吞萬里如虎(示例3)夜闌臥聽風(fēng)吹雨鐵馬冰河入夢來18.答案①所獲得的物資有限②最初屬于生存論層面③擴展到國家層面解析①處,根據(jù)上文“原始初民運用簡易的工具對自然進行有限開發(fā)”以及下文“為了在資源有限的情況下生存”可知,“簡易的工具”與“資源有限”是對應(yīng)關(guān)系,可填“所獲得的物資有限”之類的內(nèi)容。②處,根據(jù)下文“勤儉節(jié)約從生存論層面轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷雰r值層面……”可知,勤儉節(jié)約最初屬于生存論層面,可填“最初屬于生存論層面”之類的內(nèi)容。③處,根據(jù)“在家國一體的倫理文化作用下,‘克勤克儉’的思想從家庭層面”可推斷,“克勤克儉”是由家到國的發(fā)展趨勢,可填“擴展到國家層面”之類的內(nèi)容。19.答案(示例)節(jié)儉對家庭、國家都非常重要。對家庭而言,節(jié)儉能保存家庭實力,使家庭生生不息。對國家而言,節(jié)儉能使國家繁榮昌盛。希望你遠離浪費,養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣。解析作答本題首先要明確表達的角度是“節(jié)儉的作用”,然后有針對性地進行勸誡。勸誡的時候要注意被勸誡人的身份,表達要委婉。另外,還要運用“總—分”的結(jié)構(gòu),即可以先從大的方面闡釋節(jié)儉的重要性,然后分別從幾個小的方面具體分說。注意字數(shù)限制。20.BA.只是對基本事實的一個概括,不算觀點。C.“獨立的中堅力量”錯誤,材料中的士只是孟嘗君的門客,依附權(quán)貴生存,不是“社會中獨立的中堅力量”。D.材料中的“士”沒有涉及獨立人格和高尚操守,也沒有為國家犧牲。故選B。21.答案(示例1)不能刪除。理由:①此句是敘事中插入的閑筆,宕開一筆,舒緩敘事節(jié)奏,使敘事富有變化,搖曳多姿;②突出強調(diào)狐白裘的貴重,引發(fā)讀者對孟嘗君命運的關(guān)注,從而營造緊張氣氛。(理由每點2分,若不表明觀點扣1分)(示例2)可以刪除。理由:①敘事前后語境已能體現(xiàn)“狐白裘”的貴重,插入此句,語意重復(fù),表達不利落;②插入此句,打斷正常敘事節(jié)奏,敘事不緊湊,不利于緊張氣氛的營造。(理由每點2分,若不表明觀點扣1分)解析首先表明觀點,然后闡述理由。如認為不能刪除,可從不同角度分析這句話的作用。從敘事節(jié)奏上看,上文說到昭王“謀欲殺之”,孟嘗君向昭王的幸姬求救,昭王的幸姬想要狐白裘,然后插入這句話,交代關(guān)于狐白裘的情況,舒緩敘事節(jié)奏,使敘事富有變化,搖曳多姿;從內(nèi)容上看,“直千金,天下無雙”強調(diào)狐白裘的貴重,這么貴重的東西最終能不能救出孟嘗君,引發(fā)讀者對孟嘗君命運的關(guān)注,營造緊張氣氛。如認為可以刪除,同樣可以從以上角度作答,從反面入手進行分析即可。如“孟嘗君只有一件,已獻給了昭王,再無可送”,語境已能體現(xiàn)狐白裘的貴重,插入此句,語意重復(fù),表達不夠簡潔;打斷緊張的敘事節(jié)奏,不利于緊張氣氛的營造,情節(jié)不緊湊。22.答案(示例1)贊同“雞鳴狗盜”之人是人才的觀點,因為在緊急時刻,有一些平時看起來只有微不足道的本領(lǐng)的人,往往能發(fā)揮關(guān)鍵的作用,所以我們要善于用人之長,不要輕視小人物。(示例2)贊同王安石的觀點,雞鳴狗盜之徒的確非雄才大略之人,假如孟