06-第八單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)

第八單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)全卷滿分150分考試用時(shí)150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一:“家國(guó)天下”意識(shí)是中華文明長(zhǎng)期延續(xù)的觀念基礎(chǔ)。這一思想的形成,不僅與傳統(tǒng)的道德觀念有關(guān),也與古代中國(guó)的地理環(huán)境以及獨(dú)特的生產(chǎn)方式有關(guān),是歷史發(fā)展的邏輯使然。中國(guó)幅員遼闊,邊境線很長(zhǎng),民族、地理、文化多樣,使得中國(guó)的治理難度極高。然而,中國(guó)自夏、商、周三代以來便以“四土”“天下”為聲威教化范圍,這決定了古代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)不能完全依賴政治與法律,還需要輔以德治。三代德治以文武、周公之政為集大成,儒家將之視作禮樂教化的淵藪,并以之為王政典范來喻教歷代君王。禮樂教化的中心任務(wù)實(shí)際上是通過宗族認(rèn)同以培育政治認(rèn)同。家國(guó)同構(gòu)決定了政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上是由血緣關(guān)系來確立的,傳統(tǒng)儒家以“君父—臣子”來表達(dá)這種關(guān)系。由此在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中,孝、忠合一,這成為“家國(guó)同構(gòu)”的觀念形態(tài)。西周推行禮樂教化,并非政治權(quán)力運(yùn)用中的權(quán)宜之計(jì),而是基本國(guó)策。禮樂精神一經(jīng)確立,這種以內(nèi)制外、以德化民的做法便成為歷代統(tǒng)治者遵奉的治國(guó)經(jīng)典。源于早期國(guó)家家國(guó)同構(gòu)關(guān)系的倫理觀也成為傳統(tǒng)中國(guó)的重要價(jià)值觀念。周秦之后,“家國(guó)天下”觀念之所以仍然能夠流傳后世,與歷朝歷代的德治國(guó)策有關(guān)。在長(zhǎng)達(dá)兩千年的實(shí)踐中,德治的形式日益廣泛,既有顯性的系統(tǒng)化程序,如朝廷規(guī)定教育、選士制度,也有“潤(rùn)物細(xì)無聲”式的滲透影響,社會(huì)共識(shí)由此而凝聚,社會(huì)風(fēng)氣也由此而改變。在“潤(rùn)物細(xì)無聲”式的以德化民這方面,儒家所發(fā)揮的作用不可小視。家國(guó)同構(gòu)的觀念被儒家進(jìn)行了內(nèi)在性的轉(zhuǎn)化?！墩撜Z·學(xué)而》篇言:“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”人們?cè)诩彝惱碇懈惺艿降挠H情血緣之愛,成為對(duì)他人之愛的起點(diǎn),進(jìn)而成為社會(huì)責(zé)任感與入世精神的基礎(chǔ)。將基于自然血緣之愛升格為對(duì)天下的責(zé)任意識(shí),是儒家作出的重大思想貢獻(xiàn)。儒家文化體系中的“家國(guó)天下”意識(shí),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體,社會(huì)形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念也發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)的“家國(guó)同構(gòu)”早已超越了其原始意義,從社會(huì)結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu),成為中華民族共同的精神家園。汲取家國(guó)天下意識(shí)傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,在今天仍具有重要的意義?！凹覈?guó)天下”意識(shí)作為積極的入世精神,將個(gè)人發(fā)展的訴求與社會(huì)進(jìn)步的訴求結(jié)合在一起,基于這一道德自覺,社會(huì)成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價(jià)值共識(shí)。(摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)材料二:在國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里,國(guó)與家緊密聯(lián)系、休戚與共,個(gè)人命運(yùn)與民族存亡息息相關(guān),對(duì)此孟子曾做了精辟闡釋:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中,家國(guó)情懷與其說是一種情感要求和心靈皈依,不如說是一種生命自覺和文化承續(xù)。無論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值追求,還是《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng),抑或是陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的使命驅(qū)動(dòng),家國(guó)情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書寫緊密相連,與情真意切的詩意表達(dá)密不可分。儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》“儒行”篇教導(dǎo)儒生“茍利國(guó)家,不求富貴”,于兩千多年前就將中國(guó)儒家的人文理想融入個(gè)人價(jià)值取向之中,成為鞭策歷朝歷代知識(shí)分子修齊治平的箴言和信條。晚清著名政治家、思想家林則徐還將這一信條發(fā)揚(yáng)光大為“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的從政準(zhǔn)則。東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》記載,西漢大將霍去病擊潰斬殺十余萬匈奴部隊(duì)后,漢武帝劉徹為表彰其赫赫戰(zhàn)功為他建造了富麗堂皇的宅院府第,霍去病堅(jiān)辭不就并氣概豪壯地說道:“匈奴未滅,無以家為也”這句曠世名言穿越浩茫歷史時(shí)空,砥礪后人放卻當(dāng)下享受,矢志保家衛(wèi)國(guó)。家國(guó)情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng),而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因。(摘編自劉金祥《中國(guó)人深層的文化心理密碼》)材料三:作為品行高潔的政治家,王安石摯愛自己的國(guó)家,關(guān)切民眾的疾苦。他極為贊賞杜甫在“瘦妻僵前子仆后”“餓走半九州島”的生存狀態(tài)下,仍然“不廢朝廷憂。常愿天子圣,大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死,不忍四海赤子寒颼颼”。這樣博大的胸襟和高尚的人生境界令王安石贊嘆不已,并愿學(xué)習(xí)效法,甚至希望杜甫復(fù)生與之交游。深深契于先賢之心,王安石深切地憂國(guó)憂民。作為地方官的王安石,“特愁吏之為,十室災(zāi)八九。原田敗粟麥,欲訴嗟無賕。間關(guān)幸見省,笞撲隨其后”,他指出了百姓痛苦的重要原因?！百v子昔在野,心哀此黔首”“一民之生重天下,君子忍與爭(zhēng)秋毫”,他內(nèi)心充滿對(duì)百姓的憐憫,并表明為民瘼起而奮爭(zhēng)的決心。他看到并指出了封建王朝的國(guó)家危機(jī),表達(dá)了自己為國(guó)為民的政治意向。從王安石的詩文中可以看出,他的家國(guó)情懷深沉而真摯,樸實(shí)而綿長(zhǎng)。家國(guó)情懷構(gòu)成其德量和氣節(jié)的深層力量和核心內(nèi)容。(摘編自沈偉鵬、劉東超《一民之生重天下——王安石筆下的家與國(guó)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“家國(guó)天下”思想的形成與傳統(tǒng)道德觀念和古代中國(guó)的地理環(huán)境等有關(guān),也是中華文明得以延續(xù)的關(guān)鍵。B.儒家將三代德治視作禮樂教化的淵藪,并以之為王政典范來喻教歷代君王,通過宗族認(rèn)同培育政治認(rèn)同。C.儒家將基于自然血緣之愛升格為對(duì)天下的責(zé)任意識(shí),作出了重大的思想貢獻(xiàn),在以德化民方面發(fā)揮了重要作用。D.家國(guó)情懷不只是一種情感要求和心靈皈依,更是一種生命自覺和文化承續(xù),這也體現(xiàn)在了眾多知識(shí)分子的文字中。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.遼闊的地域使中國(guó)自夏、商、周三代以來便以“四土”“天下”為聲威教化范圍,并決定了古代中國(guó)國(guó)家建構(gòu)的方式。B.家國(guó)同構(gòu)決定了政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上由血緣關(guān)系確立,并由此在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中形成了孝、忠合一的觀念形態(tài)。C.兩千年歷史中,德治有顯性的系統(tǒng)化程序,也有“潤(rùn)物細(xì)無聲”式的滲透影響,凝聚了社會(huì)共識(shí),改變了社會(huì)風(fēng)氣。D.家國(guó)情懷是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng),也是國(guó)人深層的文化心理密碼,今天仍應(yīng)繼承并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。3.下列選項(xiàng)中,不能體現(xiàn)“家國(guó)天下”內(nèi)涵的一項(xiàng)是(3分)()A.莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。B.臣之壯也,猶不如人;今老矣,無能為也已。C.上乃欲變此,而某不量敵之眾寡,欲出力助上以抗之。D.謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)和論證方法。(4分)

5.如果把材料三作為論據(jù),能否論證材料一或材料二的觀點(diǎn)?為什么?(4分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6—9題。甥舅倆李春雷一千多年前的那天,曾鞏三歲,王安石剛滿周歲。彼時(shí),他們還是嬰幼兒。幾十年后,他們出類拔萃,都成為時(shí)代的人杰。一千多年后,大浪淘沙,他們更是成了歷史的巨人。來到撫州,必須拜謁王安石和曾鞏。大師巨匠總是比肩攜手。比如宋六大家,四川三人是父子,江西三人則是師生。而兩位學(xué)生輩的王安石與曾鞏,不僅是同鄉(xiāng),是朋友,還是甥舅。他們不僅是親戚,更是好朋友。兩家是世交,曾父與王父是同學(xué)。王安石得遇歐陽修并受到賞識(shí),緣于曾鞏的介紹。而王安石對(duì)曾鞏的文章,更是倍加推崇,其祖母、父親、母親、岳父去世后,皆由曾鞏撰寫墓志銘。雖是好朋友,追求與風(fēng)格,卻完全不同。政治上,王安石胸懷天下,銳意變法,敢吃螃蟹,敢闖禁區(qū),大刀闊斧,舍我其誰;曾鞏則屬于保守派,身處基層,兢兢業(yè)業(yè),踏踏實(shí)實(shí),為官一任,造福一方,是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的勤吏。文學(xué)上,也如此。王安石為了實(shí)現(xiàn)政治理想,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能:“所謂文者,務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣?！逼渖⑽男劢『?jiǎn)練、奇崛峭拔、筆如刀鋒、字字點(diǎn)穴。最著名的《讀孟嘗君傳》,不足百字,卻否定了歷朝觀點(diǎn),實(shí)屬千秋名篇。曾鞏的文風(fēng)集司馬遷,韓愈之長(zhǎng),古雅本正,溫厚典雅,章法嚴(yán)謹(jǐn),無論敘事、議論都沖和平淡、委曲周詳,開闔、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)皆有法度。其代表作有《墨池記》《贈(zèng)黎安二生序》《王平甫文集序》等。對(duì)于對(duì)方,兩人都有著透徹的認(rèn)識(shí)。王安石比曾鞏小兩歲,走上仕途卻早十幾年,政治經(jīng)驗(yàn)更豐富,觀人識(shí)才最老辣。他雖然稱賞曾文,卻又看到了其弱點(diǎn),遂在早年的贈(zèng)詩中明言:“借令不幸賤且死,后日猶為班與揚(yáng)?！边@兩句,簡(jiǎn)直就是對(duì)曾鞏人生的預(yù)言和定位;不適合官場(chǎng),卻可以成為一個(gè)名垂青史的文學(xué)家。而曾鞏,在宋神宗召見時(shí),詢問王安石的缺點(diǎn),曾鞏直言“吝”,即執(zhí)拗、小氣之意。這個(gè)評(píng)價(jià),可謂一針見血,后來,人們戲稱王安石為“拗相公”,正是“吝”的另解。他們根本上相同又相通,都是君子。兩人雖是親戚加朋友,但王安石身為宰執(zhí),從未提攜曾鞏,曾鞏身為下屬,并未攀附王安石。他們堅(jiān)持各自的政見,互不妥協(xié)。政見不睦,徒說無益,那就不見面、不爭(zhēng)吵。許多年里,他們甚至中斷了聯(lián)系,但是從未互相攻擊,只是保持沉默。沉默中,沿著自己的路徑,走向各自的高峰。王安石,委實(shí)是一個(gè)千年不遇的天才。一介文人,卻又通透政治,并主導(dǎo)了中國(guó)歷史上繼商鞅之后的又一次轟轟烈烈的變法運(yùn)動(dòng)。雖然失敗,卻為中國(guó)政治文明留下了巨大財(cái)富。而曾鞏在仕途清淡的同時(shí),于文學(xué)上追求更高,揣摩玩味,在文本上做到了極致。他倆和老師歐陽修以及文友三蘇一起,高擎古文運(yùn)動(dòng)的大旗,提倡散文,反對(duì)駢文,力抵萎靡文風(fēng),堅(jiān)持文以明道,使中國(guó)散文正本清源、蔚為大觀,從而改變了文學(xué)史。就這樣,煙云散盡、落日輝煌時(shí),他們又走到了一起。元豐六年春,曾鞏扶母親靈柩乘船南歸,王安石特意迎到江邊吊唁。此時(shí),曾鞏已病重,到達(dá)江寧后便臥床不起。那段日子里,王安石常常探望,執(zhí)手傾談。兩位老親戚老朋友,相好如初,就像少年時(shí)那樣。不久之后,二人相繼謝世。不要以為去世,一切就結(jié)束了。他們又同樣被歷史誤會(huì)。從南宋至元明清,王安石變法基本被否定,他甚至被視為奸臣。按照傳統(tǒng)評(píng)價(jià),變法有“急政”或“苛政”之嫌,引起激烈“黨爭(zhēng)”,導(dǎo)致北宋亡國(guó)。有人在評(píng)判兩宋時(shí),將王安石與秦檜并列:“國(guó)家一統(tǒng)之業(yè),其合而遂裂者,王安石之罪也。其裂而不復(fù)合者,秦檜之罪也?！鞭D(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在近代。國(guó)人面對(duì)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利,急欲變法而富國(guó)強(qiáng)兵,遂開始重新認(rèn)識(shí)王安石。從此,對(duì)他的肯定評(píng)價(jià)才成為主流。史學(xué)家稱,王安石變法,是人類思想反抗的文明成果。正是這些成果,才使人類有了擺脫野蠻統(tǒng)治的可能和方向。由此,王安石被稱為“千古一相”。而曾鞏,他的文章最初并沒有被格外重視,直到明初,文壇才開始將其列入“唐宋八大家”,但排名最后。進(jìn)入清代,最富影響的桐城派作家群,更注重“義法”,遂將曾文奉為楷模?？滴跄觊g出版的《唐宋八大家文鈔》,共選錄文章316篇,唯一入選超過百篇的作家就是曾鞏,計(jì)128篇,數(shù)量遠(yuǎn)超其他七人。經(jīng)過幾百年時(shí)光的淘洗,這甥舅倆,都成為歷史甄定的巨人。在他們?nèi)ナ谰虐俣嗄旰?我來到撫州,瞻仰先賢。那一天,武夷余脈群峰青翠,天上白云悠悠,陽光雪亮,清風(fēng)香甜,令人想到徐徐流動(dòng)的歷史。眼前的世界,熱烈而生動(dòng),似一片澎湃的海洋,如一臺(tái)無終的大劇,更像一株蒼翠的大樹,春夏秋冬,青青黃黃。每個(gè)人,都是一片樹葉或一枚小果,暫時(shí)棲居在這株屹立于洪荒的大樹上,蓬勃著,搖曳著,夢(mèng)想著,成熟著……日月無語,天地有心。唯有時(shí)間,是宇宙間沉默的、永恒的帝王。(選自《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“幾十年后”“一千多年后”兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)寫出了王安石與曾鞏不同時(shí)期的共同特點(diǎn),增添了歷史厚重感。B.王安石與曾鞏的文章風(fēng)格完全不同,但王安石總請(qǐng)?jiān)枮樽约喝ナ赖挠H人寫墓志銘,可見王安石的文章不如曾鞏。C.王安石和曾鞏雖然政見不睦,二人在許多年里互不妥協(xié),堅(jiān)持己見,但從未互相攻擊,而是保持沉默。D.文章講述了王安石和曾鞏不同的人生經(jīng)歷,表達(dá)了對(duì)他們的贊美和崇敬之情,“歷史甄定的巨人”是對(duì)二人的高度評(píng)價(jià)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章采用對(duì)比手法敘述王安石和曾鞏在政治和文學(xué)上不同的追求與風(fēng)格,意在突出二人在不同領(lǐng)域的高下。B.文章第四段點(diǎn)明曾、王二人的關(guān)系,不僅照應(yīng)標(biāo)題,也為后文兩相對(duì)照來寫兩人的經(jīng)歷、品性、追求等內(nèi)容做鋪墊。C.本文取材時(shí)間跨度大,范圍廣,突顯了“形散”的特點(diǎn);同時(shí),聚焦于對(duì)二人的贊美與崇敬,體現(xiàn)了“神聚”的特點(diǎn)。D.本文思路清晰,“追求與風(fēng)格,卻完全不同”“文學(xué)上,也如此”“都是君子”“同樣被歷史誤會(huì)”等顯示出作者的行文思路。8.文章以“唯有時(shí)間,是宇宙間沉默的、永恒的帝王”一句作結(jié),產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果?請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。(6分)

9.作家梁衡提出散文美的“三層次”理論,第一層是敘述之美,即寫景、狀物、述事、傳播信息等準(zhǔn)確、干凈;第二層是意境之美,即要寫出感覺、感情、美感;第三層是哲理之美,即要寫出新的思想。請(qǐng)結(jié)合本文對(duì)此加以簡(jiǎn)要分析。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10—14題。材料一:上問魏征曰:“人主何為而明,何為而暗?”對(duì)曰:“兼聽則明,偏信則暗。人君兼聽廣納,則貴臣不得擁蔽,而下情得以上通也?！鄙显?“善!”(節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)八》,有刪改)材料二:初選人李公義陳言,請(qǐng)為鐵龍爪以浚河。其法用鐵數(shù)斤為龍爪形沈之水底系纟恒以船曳之而行。宮官黃懷信以為鐵爪,只列于木下如耙狀,以石壓之,兩旁系大纟恒,兩端釘大船,相距八十步,各用革車絞之,去來撓蕩泥沙,已又移船而浚之。事下大名安撫司,安撫司命金提司管勾官范子淵、與通判知縣共試驗(yàn)之,皆言不可用。會(huì)子淵入京師,王介甫問子淵浚川鐵耙龍爪法甚善,何故不可用?子淵因變,言此誠(chéng)善法,但當(dāng)時(shí)同官議不合耳。介甫大喜,即除子淵都水外監(jiān)丞置浚川司,使行其法。子淵乃于河上令指使,分督役卒用二物疏浚,書其課曰某日以掃疏若干步,深若干尺。其實(shí)水深,則耙不能及底,虛曳去來,水淺則齒礙泥沙,曳之不動(dòng)。會(huì)都水監(jiān)丞程昉,建議于大名河曲開直河,子淵屬昉稱直河淺牒浚川司,使用耙浚之,昉從之。是時(shí)天下皆言浚川鐵耙龍爪如兒戲,適足以資談笑,王介甫亦頗聞之,更下河北轉(zhuǎn)運(yùn)安撫司令保奏。會(huì)介甫罷相,文潞公上言:“河水浩大,非耙可浚,秋涸故其常理,雖河濱甚愚之人,皆知浚川耙無益于事。臣不敢雷同保奏,共為欺罔?！弊嗌?上不悅,命知制誥熊本與都水轉(zhuǎn)運(yùn)司,按視。諸埽人,言水皆夏溢秋復(fù),不惟此一年。乃奏水落實(shí)非耙所致。上又命內(nèi)供奉官馮宗道試浚川耙于汴水。每料測(cè)量有深于舊者,有不增不減者,大率三分各居其一。宗道每日據(jù)實(shí)奏聞,上意稍悟。會(huì)滎澤河堤漲,急詔判都水監(jiān)俞充往治之,河危將決,賴用浚川耙疏導(dǎo)得免,具圖以聞。上嘉之。(節(jié)選自《涑水記聞》,有刪改)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案寫在下面的橫線上。(3分)其法A用鐵B數(shù)斤C為龍爪形D沈之E水底F系纟恒G以船H曳之I而行

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“已又移船而浚之”的“已”意為停止,與成語“無法自已”的“已”意思不同。B.課,原意為按一定的標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)、考核,文中指范子淵記錄下來的以備考核的業(yè)績(jī)。C.“資談笑”的“資”,意為供給,與《諫逐客書》中“逐客以資敵國(guó)”的“資”意思相同。D.“共為欺罔”的“罔”,意為欺騙,與《論語》中“學(xué)而不思則罔”的“罔”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.候補(bǔ)官員李公義提議用鐵龍爪疏浚黃河河道,宰相王安石認(rèn)為這種浚河的方法很好,于是他設(shè)置浚川司,并派范子淵前去依法施行。B.宮官黃懷信在鐵龍爪的基礎(chǔ)上,以鐵、木、石為材料,制作了更為大型的浚川耙,配合絞車同時(shí)使用,可以高效地疏浚黃河河道。C.王安石推行使用浚川耙,但是百姓都認(rèn)為這并不奏效,王安石又把浚川之事交由河北轉(zhuǎn)運(yùn)安撫司負(fù)責(zé),要求推薦有能力的官員去實(shí)施。D.滎澤河的水位上漲,情勢(shì)危急,判都水監(jiān)俞充前往治理,他使用浚川耙疏通河道,成功地避免了決堤,上報(bào)朝廷后受到皇上贊賞。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)人君兼聽廣納,則貴臣不得擁蔽,而下情得以上通也。

(2)子淵屬昉稱直河淺牒浚川司,使用耙浚之,昉從之。

14.對(duì)于新工具浚川耙效用的爭(zhēng)議,皇上體現(xiàn)出了明君應(yīng)有的態(tài)度。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面兩首詩,完成15—16題。焚書坑章碣竹帛煙銷帝業(yè)虛,關(guān)河空鎖祖龍①居?？踊椅蠢渖綎|亂,劉項(xiàng)原來不讀書。七律·讀《封建論》②——呈郭老毛澤東勸君少罵秦始皇,焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在,孔學(xué)名高實(shí)秕糠③。百代都行秦皇法,“十批”④不是好文章。熟讀唐人《封建論》,莫從子厚⑤返文王⑥。[注]①祖龍:指秦始皇。②《封建論》:是柳宗元的一篇政論文,重點(diǎn)論述周朝“封建制”的弊端。③秕糠:空殼無實(shí)或籽實(shí)不飽滿的谷粒的殼。④十批:《十批判書》,郭沫若研究先秦諸子的思想學(xué)說而發(fā)表的一系列論文,提倡“民本位”,反對(duì)“極權(quán)主義”的“君本位”。⑤子厚:柳宗元,字子厚。⑥文王:周文王,西周奠基者,首推中國(guó)封邦建國(guó)的“封建制”。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在題材上兩詩互不相同。章詩屬緣于秦始皇“焚書坑儒”的詠史懷古詩,毛詩屬緣于讀《封建論》以回應(yīng)郭沫若的政論詩。B.在表達(dá)方式上兩詩略有差異。兩詩都以議論為主,表達(dá)對(duì)秦朝政治的看法,毛詩全詩議論,而章詩則將議論與對(duì)史事的描述巧妙融合。C.在主題思想上,兩詩看法對(duì)立。章詩極力批評(píng)秦王的政令,而毛詩從當(dāng)代政治家的高度,否定了儒家的政治觀,十分推崇秦王的功績(jī),完全贊同秦王所采取的措施。D.在藝術(shù)表達(dá)上,章詩略帶夸張,“煙銷”“未冷”等詞突出了秦王的焚書坑儒動(dòng)搖了其統(tǒng)治根基,直接導(dǎo)致人民奮起反抗;毛詩用語樸素曉暢,通篇直接表達(dá)觀點(diǎn)。16.對(duì)于“仁政”與“法治”,兩詩的看法有何不同?試結(jié)合詩句進(jìn)行分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)魏征《諫太宗十思疏》善用典故,“”借“謙謙君子”的典故勸諫太宗要加強(qiáng)道德修養(yǎng),“”引“網(wǎng)開一面”的典故勸諫太宗要田獵有度。

(2)《紅樓夢(mèng)》中俗諺“阿房宮,三百里,住不下金陵一個(gè)史”出自《阿房宮賦》中的“,”。

(3)“鐵馬”讓人想到披甲奔跑、快疾如風(fēng)的戰(zhàn)馬,力量感十足,充滿戰(zhàn)意豪情。該意象在古典詩詞中經(jīng)常出現(xiàn),比如“,”。

三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成18—19題。勤儉節(jié)約作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,綿延至今,已經(jīng)成為中國(guó)人具有標(biāo)識(shí)性的美德。原始初民運(yùn)用簡(jiǎn)易的工具對(duì)自然進(jìn)行有限開發(fā),①,為了在資源有限的情況下生存,必須以“勤”開源,以“儉”節(jié)流。故而,勤儉節(jié)約②,是對(duì)生活方式和行為規(guī)范的要求。勤儉節(jié)約從生存論層面轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷雰r(jià)值層面,成為修身教育的重要內(nèi)容,要?dú)w于先賢的倫理論述和精神提升。老子、孔子、諸葛亮、司馬光等先賢都將節(jié)儉視為重要的美德加以倡導(dǎo),如司馬光為其子司馬康撰寫了《訓(xùn)儉示康》,強(qiáng)調(diào)“有德者皆由儉來也”。節(jié)儉與美德相連,使“節(jié)儉”不再是個(gè)體行為層面的特殊事件,而是上升到具有普遍意義的精神層面,成為價(jià)值理念和文化認(rèn)同。

勤儉節(jié)約是持家和安邦的共同價(jià)值要求。以“勤儉節(jié)約”來齊家從而治國(guó)、平天下,是歷來家訓(xùn)家規(guī)中的重要內(nèi)容。對(duì)子孫后代強(qiáng)調(diào)勤儉,意在通過勤勞來開源并創(chuàng)造勞動(dòng)成果,通過節(jié)儉保存家庭實(shí)力,使家庭生生不息。“克勤于邦,克儉于家”,在家國(guó)一體的倫理文化作用下,“克勤克儉”的思想從家庭層面③,強(qiáng)調(diào)“足國(guó)之道,節(jié)用裕民,而善臧其余”的安邦之道,強(qiáng)調(diào)節(jié)儉對(duì)國(guó)家的重要作用,“儉節(jié)則昌,淫逸則亡”。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個(gè)字。(6分)

19.某同學(xué)在生活中講究排場(chǎng),鋪張浪費(fèi)。請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容,從節(jié)儉的作用的角度寫一段話,勸誡這位同學(xué)。要求:語言表達(dá)得體,運(yùn)用“總—分”結(jié)構(gòu),層次清晰,80字以內(nèi)。(4分)

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題,10分)閱讀下面的文字,完成20—22題。齊湣王25年,孟嘗君被派至秦國(guó),秦昭王欲聘他為相,然而有人進(jìn)讒說孟嘗君是齊人,任其為相,會(huì)“先齊而后秦”,昭王“謀欲殺之”。孟嘗君向昭王的幸姬求救,幸姬說:“愿得君狐白裘?！焙佐谩爸鼻Ы?天下無雙”。孟嘗君只有一件,已獻(xiàn)給了昭王,再無可送。孟嘗君乃遍問門下之士,一時(shí)“莫能對(duì)”。后來一個(gè)位居最下座的士說,他可以做到。他“乃夜為狗,以入秦宮臧中”,把狐白裘偷了回來。幸姬得到狐白裘后“為言昭王”,孟嘗君得以釋放。然而昭王很快又后悔了,“使人馳傳逐之”。孟嘗君帶著門客們匆忙逃跑,“夜半至函谷關(guān)”,然而函谷關(guān)須待“雞鳴而出客”,惶急之時(shí),又一個(gè)位居下座的士說,他會(huì)學(xué)雞叫。那就叫吧!一叫引動(dòng)群雞皆鳴。秦兵追到時(shí),孟嘗君已經(jīng)出關(guān)離開秦國(guó)了?！半u鳴狗盜”的成語便源于此。《史記·孟嘗君列傳》說:“始孟嘗君列此二人于賓客,賓客盡羞之,及孟嘗君有秦難,卒此二人拔之。自是之后,客皆服?！贬槍?duì)這個(gè)故事,王安石寫了一篇《讀<孟嘗君>傳》,諷刺道:“嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?……夫雞鳴狗盜之出其門,此士之所以不至也。”這當(dāng)然是王安石的個(gè)人看法,不足為訓(xùn)。20.下列是從這段有關(guān)“士”的語料中概括提煉的觀點(diǎn),其中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯與卿大夫紛紛養(yǎng)士,出現(xiàn)了許多關(guān)于士以及養(yǎng)士的故事。B.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士是有一定知識(shí)與技能的人,凡有一技之長(zhǎng)者均可以成為士。C.在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,士作為一個(gè)特殊階層,已然成為社會(huì)中獨(dú)立的中堅(jiān)力量。D.中國(guó)古代的士有獨(dú)立人格與高尚操守,為了國(guó)家甚至可以犧牲自己的生命。21.有人認(rèn)為,語段中畫波浪線的一句話是插入正常敘事中的贅余表達(dá),可以刪除。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞?4分)

22.文中關(guān)于“雞鳴狗盜”之人有兩種看法,你贊同哪種觀點(diǎn)呢?說說你的理由。(3分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)在字典中,“擔(dān)當(dāng)”作為動(dòng)詞出現(xiàn),意思是接受并負(fù)起責(zé)任,意在強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的重要性?！皳?dān)當(dāng)”更是一種高尚的品質(zhì),植根在人們的心靈中。因?yàn)樵谝恍┨厥獾年P(guān)頭,只有有優(yōu)秀品質(zhì)才會(huì)跨越思考的界限,轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng),自然而然地發(fā)揮作用。在生命的過程中,我們總會(huì)遇到關(guān)系到自己、家庭、國(guó)家、社會(huì)的一些事情,是怯弱地回避逃離,還是勇敢地站出來,擔(dān)當(dāng)這份責(zé)任?進(jìn)退之間就彰顯出我們的品質(zhì)和靈魂。請(qǐng)以“做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕睘轭},寫一篇文章,立意自定,文體不限,不少于800字。

答案與解析1.B“儒家將三代德治視作禮樂教化的淵藪”錯(cuò),由材料一第二段可知,儒家視作禮樂教化的淵藪的是“文武、周公之政”。2.A“遼闊的地域使中國(guó)自夏、商、周三代以來便以‘四土’‘天下’為聲威教化范圍”錯(cuò)。由材料一第二段可知,“遼闊的地域”與“中國(guó)自夏、商、周三代以來便以‘四土’‘天下’為聲威教化范圍”之間并無因果關(guān)系。3.B這句話是燭之武當(dāng)時(shí)對(duì)鄭伯的推辭之語,未能體現(xiàn)“家國(guó)天下”的內(nèi)涵。4.答案①整體為總分總結(jié)構(gòu),先明確“家國(guó)情懷是一種生命自覺和文化承續(xù)”的觀點(diǎn),然后對(duì)其加以分析論證,最后再次強(qiáng)調(diào)“家國(guó)情懷已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”。②運(yùn)用舉例論證、道理論證等論證方法,有理有據(jù),分析透徹。解析①整體為總分總結(jié)構(gòu),“在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,家國(guó)情懷……生命自覺和文化承續(xù)”先明確“家國(guó)情懷是一種生命自覺和文化承續(xù)”的觀點(diǎn),然后運(yùn)用舉例論證和道理論證“無論是《禮記》里……還是《岳陽樓記》……抑或是陸游……”“儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》……”“東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》記載……”列舉事例加以分析論證,最后“家國(guó)情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng),而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”再次強(qiáng)調(diào)“家國(guó)情懷已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”。②運(yùn)用舉例論證、道理論證等論證方法,有理有據(jù),分析透徹?！盁o論是《禮記》里……還是《岳陽樓記》……抑或是陸游……”“儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》……”“東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》等記載……”等是舉例論證,“孟子曾做了精辟闡釋……”等是道理論證。5.答案①材料三不能論證材料一的觀點(diǎn)。因?yàn)椴牧弦徽撌龅闹饕恰凹覈?guó)天下”觀念的形成過程及現(xiàn)代意義,而材料三展現(xiàn)的是一個(gè)古代文人大家憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷,與材料一觀點(diǎn)難以形成證明與被證明的關(guān)系。②材料三可以論證材料二的觀點(diǎn)。因?yàn)椴牧隙U述的觀點(diǎn)是“家國(guó)情懷是一種生命自覺和文化承續(xù),是中華民族固有的文化基因”,而材料三所展現(xiàn)的王安石承續(xù)杜甫憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷,可以證明材料二的觀點(diǎn)。解析①材料三不能論證材料一的觀點(diǎn)。結(jié)合材料一題目“‘家國(guó)天下’觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義”和“這一思想的形成,不僅……是歷史發(fā)展的邏輯使然”可知,材料一主要論述的是“家國(guó)天下”觀念的形成過程及現(xiàn)代意義,而材料三“作為品行高潔的政治家,王安石摯愛自己的國(guó)家,關(guān)切民眾的疾苦”“深深契于先賢之心,王安石深切地憂國(guó)憂民”“他的家國(guó)情懷深沉而真摯,樸實(shí)而綿長(zhǎng)。家國(guó)情懷構(gòu)成其德量和氣節(jié)的深層力量和核心內(nèi)容”展現(xiàn)的是一個(gè)古代文人大家憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷,與材料一觀點(diǎn)難以形成證明與被證明的關(guān)系。②材料三可以論證材料二的觀點(diǎn)。結(jié)合材料二“在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,家國(guó)情懷……是一種生命自覺和文化承續(xù)”“家國(guó)情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng),而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因”可知材料二闡述的觀點(diǎn)是“家國(guó)情懷是一種生命自覺和文化承續(xù),是中華民族固有的文化基因”,而材料三“作為品行高潔的政治家,王安石摯愛自己的國(guó)家,關(guān)切民眾的疾苦”“深深契于先賢之心,王安石深切地憂國(guó)憂民”“他的家國(guó)情懷……深層力量和核心內(nèi)容”所展現(xiàn)的王安石承續(xù)杜甫憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷,可以證明材料二的觀點(diǎn)。6.B“可見王安石的文章不如曾鞏”于文無據(jù)。文章只說兩個(gè)人在文學(xué)上的追求與風(fēng)格各不相同,但并未評(píng)價(jià)兩人文章的優(yōu)劣。7.A“意在突出二人在不同領(lǐng)域的高下”錯(cuò)誤,應(yīng)是意在突出二人盡管有不同,但同樣偉大。8.答案①這句話運(yùn)用比喻的修辭,把時(shí)間比作“沉默的、永恒的帝王”,表達(dá)了時(shí)間有為一切做決斷的權(quán)力,它最終給了曾鞏和王安石一個(gè)公允的定論。②升華主題,作者借王安石與曾鞏的人生經(jīng)歷來證明,無論當(dāng)時(shí)經(jīng)歷如何,歷史都會(huì)給出一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià),由此激發(fā)讀者努力去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。③語言凝練,含蓄慰藉,極富哲理內(nèi)涵,讓讀者在閱讀思考中有所感悟,意味悠長(zhǎng)。(每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可)解析①“唯有時(shí)間,是宇宙間沉默的、永恒的帝王”這句話運(yùn)用比喻的修辭,把“時(shí)間”比作“帝王”,用帝王有為一切做決斷的權(quán)力來表達(dá)時(shí)間有為一切做決斷的權(quán)力,時(shí)間最終給了曾鞏和王安石一個(gè)公允的定論。②王安石與曾鞏同樣被歷史誤會(huì),作者借王安石與曾鞏的人生經(jīng)歷來證明,“經(jīng)過幾百年時(shí)光的淘洗,這甥舅倆,都成為歷史甄定的巨人”,無論當(dāng)時(shí)經(jīng)歷如何,歷史都會(huì)給出一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià),升華了文章主題,激發(fā)讀者努力去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。③以“唯有時(shí)間,是宇宙間沉默的、永恒的帝王”作結(jié),含蓄蘊(yùn)藉,使語言更具文學(xué)色彩,極富哲理,啟迪讀者更好地理解文章主旨,讓讀者在閱讀中有所思考,有所感悟。9.答案①敘述之美。本文注重歷史的細(xì)節(jié),用大量翔實(shí)的史料梳理了曾鞏和王安石之間的交往和他們的友誼的變遷史,以及他們?nèi)ナ乐蟊粴v史誤會(huì),等等。②意境之美。作者客觀評(píng)價(jià)了二人的政治追求與文風(fēng)等的不同,肯定他們的君子之風(fēng),表達(dá)了對(duì)歷史人物的贊美,感情色彩濃烈。③哲理之美。文章結(jié)尾處借撫州風(fēng)物說理,闡述了個(gè)體在永恒不滅的世界中經(jīng)歷成長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的哲理。(每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可。若其他答案言之成理亦可得分)解析由“而曾鞏,在宋神宗召見時(shí)……執(zhí)拗、小氣之意”“元豐六年春,曾鞏……就像少年時(shí)那樣”“轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在近代……重新認(rèn)識(shí)王安石”“而曾鞏,他的文章最初……奉為楷?！笨筛爬ǔ龃鸢涪佟Ｓ伞巴醢彩癁榱藢?shí)現(xiàn)政治理想……筆如刀鋒、字字點(diǎn)穴”“曾鞏的文風(fēng)集……回環(huán)皆有法度”“兩人雖是親戚加朋友……只是保持沉默”可概括出答案②。由“眼前的世界,熱烈……蓬勃著,搖曳著,夢(mèng)想著,成熟著……”可概括出答案③10.答案DFH解析“其法”是主語,“用鐵數(shù)斤”是狀語,“為”是謂語,“龍爪形”是賓語,結(jié)構(gòu)完整,后面應(yīng)斷開,即D處斷開;“沈之水底”是“沈之(于)水底”的省略句,“水底”后應(yīng)斷開,即F處斷開;“以船”是“系纟恒”的后置狀語,中間不能斷開,應(yīng)在“以船”后斷開,即H處斷開。11.A“‘已又移船而浚之’的‘已’意為停止”錯(cuò),“已又移船而浚之”的“已”為副詞“不久”,“無法自已”的“已”意思是“停止”。12.B“以鐵、木、石為材料”錯(cuò),由“以石壓之”可知,“石”不是制作材料;“可以高效地疏浚黃河河道”無中生有,原文“宮官黃懷信以為鐵爪……已又移船而浚之”只是介紹了制作和使用方法,沒有談到效果。13.答案(1)君主廣泛地聽取和接納意見,那么權(quán)臣就不能堵塞蒙蔽君主的耳目,下面的情況就能夠到達(dá)君主那里。(2)范子淵囑咐程昉說直河水淺可上報(bào)文書給浚川司,用浚川耙疏通河道,程昉聽從了他的建議。解析(1)“兼聽廣納”,廣泛地聽取和接納意見;“擁蔽”,堵塞蒙蔽;“通”,到達(dá)。(2)“屬”,囑咐;“牒”,文書;“從”,聽從。14.答案①皇上既沒有偏信王安石的保奏,也沒有偏信文潞公的上奏;②他先安排了熊本去視察,又派遣馮宗道去汴水做試驗(yàn)。解析由“王介甫亦頗聞之……按視”“上又命內(nèi)供奉官馮宗道試浚川耙于汴水”可知,皇上既沒有偏信王安石的保奏,也沒有偏信文潞公的上奏;他先安排了熊本去視察,又派遣馮宗道去汴水做試驗(yàn)。[參考譯文]材料一:唐太宗問魏征道:“君主怎樣是賢明的,怎樣是昏昧的?”魏征答道:“廣泛地聽取意見就是賢明,偏信某個(gè)人就是昏昧。君主廣泛地聽取和接納意見,那么權(quán)臣就不能堵塞蒙蔽君主的耳目,下面的情況就能夠到達(dá)君主那里?！碧铺谡f:“好啊!”材料二:當(dāng)初,候補(bǔ)官員李公義陳述說請(qǐng)求用鐵龍爪來疏浚黃河。這個(gè)方法是用幾斤鐵鑄成龍爪的形狀,把它沉到水底,用粗繩索系到船上,拖拽它前行。宮官黃懷信承襲鐵龍爪的做法,只在木下排列出像耙子的形狀,用石頭壓著它,兩旁系上粗繩索,兩端釘在大船上,相距八十步,各自用革車絞它,來來去去抓撓蕩起泥沙,過一段時(shí)間再移動(dòng)船只疏浚其他地方。這件事交給大名安撫司(去核實(shí)),安撫司命金提司管勾官范子淵與通判、知縣共同試驗(yàn)這個(gè)方法,都說不能用。恰好范子淵回京,王安石問范子淵,疏浚河流的鐵耙龍爪法很好,是什么緣故說不可用?范子淵于是改變了態(tài)度說這的確是很好的方法,只是當(dāng)時(shí)一起試驗(yàn)的官員意見不合罷了。王安石非常高興,立即任命范子淵為都水外監(jiān)丞,設(shè)置了浚川司,讓他推行這個(gè)方法。子淵于是在河上發(fā)令指使,讓分管督察的役卒,用這兩件東西疏浚河道,(記錄)政績(jī)說某日用鐵耙、龍爪法疏掃若干步,深若干尺。實(shí)際情況是水太深,那么耙不能到底,空拽著來回;水太淺那么耙齒被泥沙阻礙,拽不動(dòng)。恰逢都水監(jiān)丞程昉建議在大名河水流彎曲處開通直河,范子淵囑咐程昉說直河水淺可上報(bào)文書給浚川司,用浚川耙疏通河道,程昉聽從了他的建議。這時(shí)天下都說浚鐵川耙、龍爪如同兒戲,正足以用來供人們談笑,王安石也聽到了不少,重新下令給河北轉(zhuǎn)運(yùn)安撫司,讓他們向朝廷推薦人并予擔(dān)保。恰逢王安石罷相,文潞公上奏說:“河水水勢(shì)盛大,不是耙子可以疏浚的,秋天河水干涸原本就是常理,即使是河邊很愚蠢的人,都知道浚川耙對(duì)事情沒有幫助。臣不敢像他們一樣擔(dān)保上奏,共同做欺騙君王的事?！弊嗾逻f上,皇上不高興,命令知制誥熊本與都水轉(zhuǎn)運(yùn)司去察看。各個(gè)疏浚河道的人都說水都是夏天漲水秋天又下降,不只這一年。于是上奏水位下落實(shí)在不是耙的效果?；噬嫌置顑?nèi)供奉官馮宗道在汴水試驗(yàn)浚川耙。每次料位測(cè)量,有的比原來深,有的不增不減,大概各占三分之一。馮宗道每天根據(jù)實(shí)情向皇上報(bào)告,皇上心中逐漸明白。恰逢滎澤河堤水上漲,皇上趕緊下詔判都水監(jiān)俞充前往治理,河堤危險(xiǎn)即將決口,依賴用浚川耙疏導(dǎo)得以幸免,全部畫圖來稟告皇上?；噬腺澷p了他。15.C“完全贊同秦王所采取的措施”說法錯(cuò)誤,毛澤東認(rèn)為對(duì)秦始皇應(yīng)當(dāng)“少罵”,對(duì)“焚坑事業(yè)”是需要“商量”的。換言之,即對(duì)秦始皇的歷史功業(yè)應(yīng)多肯定,少否定,多否定甚至根本否定的觀點(diǎn)是不對(duì)的,所以并不是“完全贊同秦王所采取的措施”。16.答案章詩中“煙銷”“帝業(yè)虛”“未冷”“山東亂”等詞語表明作者認(rèn)為嚴(yán)刑酷法導(dǎo)致官逼民反,拋棄了仁政的法治最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡。毛詩中“秦猶在”“實(shí)秕糠”“百代都行秦皇法”等詞句表明,作者認(rèn)為治理國(guó)家“法治”更重要,“仁政”很多時(shí)候徒有虛名。秦始皇推行的很多制度,使中國(guó)受益幾千年。解析章詩“竹帛煙銷帝業(yè)虛,關(guān)河空鎖祖龍居”,竹帛化為煙消失了,秦始皇的帝業(yè)也就跟著滅亡了,雖然有險(xiǎn)固的關(guān)河,也保衛(wèi)不住秦始皇在都城中的宮殿。“竹帛煙銷”是實(shí)寫,指秦朝焚書坑儒的法治。“坑灰未冷山東亂,劉項(xiàng)原來不讀書”,進(jìn)一步用歷史事實(shí)對(duì)“焚書”一事做出評(píng)判,嚴(yán)刑酷法導(dǎo)致官逼民反,接續(xù)陳勝吳廣起義的劉邦項(xiàng)羽最終滅亡了秦朝。秦始皇和李斯等人把“書”看成是禍亂的根源,以為焚了書就可以消災(zāi)弭禍,從此天下太平。結(jié)果適得其反,秦王朝很快陷入風(fēng)雨飄搖、朝不保夕的境地。嚴(yán)酷的法治最終只能導(dǎo)致政權(quán)削弱,進(jìn)而國(guó)家滅亡。毛詩“祖龍魂死秦猶在,孔學(xué)名高實(shí)秕糠”,秦始皇雖然身死,但他統(tǒng)一中國(guó)的歷史功績(jī)至今還在,而孔子代表的儒學(xué)雖然千百年來名聲很高,可留給后人的功績(jī)并沒有太多的實(shí)際價(jià)值。“百代都行秦皇法”,秦始皇建立的國(guó)家制度,在中國(guó)實(shí)行了兩千多年,功莫大焉?？梢娒娬J(rèn)為儒家的“仁政”只是虛名,沒有什么實(shí)際價(jià)值,而秦始皇的“法治”使中國(guó)受益幾千年,可見治理國(guó)家,法治更重要。17.答案(1)念高危則思謙沖而自牧樂盤游則思三驅(qū)以為度(2)覆壓三百余里隔離天日(3)(示例1)樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)(示例2)金戈鐵馬氣吞萬里如虎(示例3)夜闌臥聽風(fēng)吹雨鐵馬冰河入夢(mèng)來18.答案①所獲得的物資有限②最初屬于生存論層面③擴(kuò)展到國(guó)家層面解析①處,根據(jù)上文“原始初民運(yùn)用簡(jiǎn)易的工具對(duì)自然進(jìn)行有限開發(fā)”以及下文“為了在資源有限的情況下生存”可知,“簡(jiǎn)易的工具”與“資源有限”是對(duì)應(yīng)關(guān)系,可填“所獲得的物資有限”之類的內(nèi)容。②處,根據(jù)下文“勤儉節(jié)約從生存論層面轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷雰r(jià)值層面……”可知,勤儉節(jié)約最初屬于生存論層面,可填“最初屬于生存論層面”之類的內(nèi)容。③處,根據(jù)“在家國(guó)一體的倫理文化作用下,‘克勤克儉’的思想從家庭層面”可推斷,“克勤克儉”是由家到國(guó)的發(fā)展趨勢(shì),可填“擴(kuò)展到國(guó)家層面”之類的內(nèi)容。19.答案(示例)節(jié)儉對(duì)家庭、國(guó)家都非常重要。對(duì)家庭而言,節(jié)儉能保存家庭實(shí)力,使家庭生生不息。對(duì)國(guó)家而言,節(jié)儉能使國(guó)家繁榮昌盛。希望你遠(yuǎn)離浪費(fèi),養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣。解析作答本題首先要明確表達(dá)的角度是“節(jié)儉的作用”,然后有針對(duì)性地進(jìn)行勸誡。勸誡的時(shí)候要注意被勸誡人的身份,表達(dá)要委婉。另外,還要運(yùn)用“總—分”的結(jié)構(gòu),即可以先從大的方面闡釋節(jié)儉的重要性,然后分別從幾個(gè)小的方面具體分說。注意字?jǐn)?shù)限制。20.BA.只是對(duì)基本事實(shí)的一個(gè)概括,不算觀點(diǎn)。C.“獨(dú)立的中堅(jiān)力量”錯(cuò)誤,材料中的士只是孟嘗君的門客,依附權(quán)貴生存,不是“社會(huì)中獨(dú)立的中堅(jiān)力量”。D.材料中的“士”沒有涉及獨(dú)立人格和高尚操守,也沒有為國(guó)家犧牲。故選B。21.答案(示例1)不能刪除。理由:①此句是敘事中插入的閑筆,宕開一筆,舒緩敘事節(jié)奏,使敘事富有變化,搖曳多姿;②突出強(qiáng)調(diào)狐白裘的貴重,引發(fā)讀者對(duì)孟嘗君命運(yùn)的關(guān)注,從而營(yíng)造緊張氣氛。(理由每點(diǎn)2分,若不表明觀點(diǎn)扣1分)(示例2)可以刪除。理由:①敘事前后語境已能體現(xiàn)“狐白裘”的貴重,插入此句,語意重復(fù),表達(dá)不利落;②插入此句,打斷正常敘事節(jié)奏,敘事不緊湊,不利于緊張氣氛的營(yíng)造。(理由每點(diǎn)2分,若不表明觀點(diǎn)扣1分)解析首先表明觀點(diǎn),然后闡述理由。如認(rèn)為不能刪除,可從不同角度分析這句話的作用。從敘事節(jié)奏上看,上文說到昭王“謀欲殺之”,孟嘗君向昭王的幸姬求救,昭王的幸姬想要狐白裘,然后插入這句話,交代關(guān)于狐白裘的情況,舒緩敘事節(jié)奏,使敘事富有變化,搖曳多姿;從內(nèi)容上看,“直千金,天下無雙”強(qiáng)調(diào)狐白裘的貴重,這么貴重的東西最終能不能救出孟嘗君,引發(fā)讀者對(duì)孟嘗君命運(yùn)的關(guān)注,營(yíng)造緊張氣氛。如認(rèn)為可以刪除,同樣可以從以上角度作答,從反面入手進(jìn)行分析即可。如“孟嘗君只有一件,已獻(xiàn)給了昭王,再無可送”,語境已能體現(xiàn)狐白裘的貴重,插入此句,語意重復(fù),表達(dá)不夠簡(jiǎn)潔;打斷緊張的敘事節(jié)奏,不利于緊張氣氛的營(yíng)造,情節(jié)不緊湊。22.答案(示例1)贊同“雞鳴狗盜”之人是人才的觀點(diǎn),因?yàn)樵诰o急時(shí)刻,有一些平時(shí)看起來只有微不足道的本領(lǐng)的人,往往能發(fā)揮關(guān)鍵的作用,所以我們要善于用人之長(zhǎng),不要輕視小人物。(示例2)贊同王安石的觀點(diǎn),雞鳴狗盜之徒的確非雄才大略之人,假如孟