高二語(yǔ)文上冊(cè)第二單元論語(yǔ)

高二—部編版—語(yǔ)文—選擇性必修上冊(cè)第二單元

中學(xué)《論語(yǔ)》十二章

第三課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握“敏、慎、就、正、喻、質(zhì)、文、野、史、興、觀、群、怨、邇”等重點(diǎn)文言詞語(yǔ)的含義，積累并背誦章句；

2、思維發(fā)展與提升：理解“君子”“好學(xué)”等核心概念和詩(shī)教理念的內(nèi)涵，分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)，辨析君子、小人的區(qū)別；

3、文化傳承與理解：學(xué)習(xí)儒家君子的修身方法，思考君子文化在當(dāng)今社會(huì)人生中的現(xiàn)實(shí)意義，涵泳心靈，培養(yǎng)君子人格，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。【研習(xí)任務(wù)】一、任務(wù)一：理解文意，辨析概念

借助課文和拓展資料，自主疏通章句大意。在此基礎(chǔ)上小組合作建構(gòu)，辨析“好學(xué)”“君子”等核心概念并深入理解?！狙辛?xí)任務(wù)】（一）第一章——子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）（二）第十二章——子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）（三）第六章——子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）（四）第四章——子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）·此篇“乃入道之門(mén)，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也”?！祆洹ぞ邮且粋€(gè)貫穿《論語(yǔ)》始終的概念?！に伎迹骸皩W(xué)而篇”居于《論語(yǔ)》開(kāi)篇的意義是什么？1、學(xué)習(xí)讓人快樂(lè)。關(guān)于學(xué)習(xí)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā队阂病罚?、學(xué)習(xí)要反復(fù)實(shí)踐。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?、學(xué)習(xí)須擇善而從。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?、學(xué)習(xí)是為自己成德。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿?wèn)》）以學(xué)求仁子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）安：安逸。

敏：勤勉。狀語(yǔ)后置，“于事敏而于言慎”。就：到，靠近，看齊。有道：指有才藝或有道德的人。而①：表并列。

而②：表順承。正：匡正，端正。已：同“矣”，句尾語(yǔ)氣詞，表陳述，相當(dāng)于“了”。

孔子說(shuō)：“品德高尚的人飲食不要求飽足，居住不追求安適，做事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了?！弊釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）思考：1、如何理解本章里的“君子”一詞？2、“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或表現(xiàn)？3、本章體現(xiàn)的立身處世的道理？子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）（一）“君子”一詞

有德之人/在位之人。兩者都需要“好學(xué)”，有德之人好學(xué)以修身，在位之人好學(xué)不僅修身，更能推己及人。（二）“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或表現(xiàn)1、在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，安貧樂(lè)道（抵制誘惑）；2、在言行上做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎（規(guī)范言行）；3、不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自己的行為（提高修養(yǎng)）。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）（三）立身處世的道理1、重德行，輕物欲；2、重行輕言，道德實(shí)踐重于知識(shí)；3、重視學(xué)習(xí)；4、崇尚君子之德，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德行。1、“好學(xué)”應(yīng)有勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度?！昂脤W(xué)”的內(nèi)涵·子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

（《公冶長(zhǎng)》）·葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”（《述而》）·子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

（《述而》）2、“好學(xué)”應(yīng)貴有恒的學(xué)習(xí)精神?！ぷ釉唬骸皩W(xué)如不及，猶恐失之。”（《泰伯》）3、“好學(xué)”應(yīng)有學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣?！ぞ陀械蓝伞ひ?jiàn)賢思齊4、“好學(xué)”應(yīng)源自人的內(nèi)在力量。“好學(xué)”的內(nèi)涵·子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚ぷ釉唬骸暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！保ā妒龆罚?、“好學(xué)”應(yīng)以“進(jìn)德”為目的?！ぁ熬陀械馈?；“內(nèi)自省”；“進(jìn)，吾往也”。君子謀道不謀食君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧孔門(mén)學(xué)習(xí)方法·子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）·子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）·子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚ぷ迂晢?wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）·子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂病罚ぷ釉唬骸澳抑卜?！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)而時(shí)習(xí)學(xué)思并重博約相濟(jì)下學(xué)上達(dá)學(xué)以致用“好學(xué)”是一種生命精神！·學(xué)有未得，發(fā)憤！·篤學(xué)勤思，樂(lè)學(xué)！·博約相濟(jì)，踐行！·升堂入室，不厭！·超凡入圣，上達(dá)！·子以四教：文，行，忠，信。（《述而》）

譯：孔子以四項(xiàng)內(nèi)容來(lái)教導(dǎo)學(xué)生：先代典籍、道德行事、忠誠(chéng)、守信?！ぷ釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！保ā蹲雍薄罚?/p>

譯：孔子說(shuō)：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂(lè)才得到整理，雅樂(lè)和頌樂(lè)各自安排到了合適的位置?！薄た鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺。追跡三代之禮……編次其事。古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！鬃右浴对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。（司馬遷《史記·孔子世家》）六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

譯：在孔子的時(shí)代，周朝王室已經(jīng)衰微，而禮樂(lè)的制度教化也廢弛了，《詩(shī)》《書(shū)》等典籍零散殘缺。于是孔子探尋三代以來(lái)的禮制遺規(guī)……依照事類(lèi)秩序加以編排。古代留傳下來(lái)的詩(shī)原有三千多篇，到了孔子，把重復(fù)的去掉，選取可以用于禮義教化的部分。所取詩(shī)篇，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的詩(shī)，其次是歌頌殷、周兩代盛世的詩(shī)，再次是諷刺周幽王、厲王政治缺失的詩(shī)。三百零五篇詩(shī)，孔子都把它們?nèi)霕?lè)歌唱，以求合乎古代《韶樂(lè)》(虞舜樂(lè))、《武樂(lè)》(武王樂(lè))以及朝廷雅樂(lè)、廟堂頌樂(lè)的聲情精神。先王禮樂(lè)教化的遺規(guī)，到此才稍復(fù)舊觀而有可稱(chēng)述。王道完備了，六藝也齊全了?！ぷ釉唬骸芭d于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）

譯：孔子說(shuō)：“鼓舞善心，激發(fā)道德意識(shí)在于學(xué)《詩(shī)》；端正行為，使人卓然自立就要學(xué)禮；陶冶人的性情，養(yǎng)成完美人格在于學(xué)樂(lè)?！弊釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼，學(xué)生，弟子。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇：近。事：侍奉。

孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？讀《詩(shī)》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)可以用于侍奉君主。還可以多多認(rèn)識(shí)很多鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。”子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）思考：1、在孔子看來(lái)，“好學(xué)”之“學(xué)”學(xué)什么呢？《詩(shī)》有什么功用？為什么他特別重視讀《詩(shī)》？2、如何理解“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”？3、本章體現(xiàn)的立身處世的道理？詩(shī)教觀的內(nèi)涵？子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）（一）學(xué)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典

孔子認(rèn)為，“學(xué)”主要是學(xué)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可以培養(yǎng)自己的聯(lián)想與觀察能力，可以鍛煉自己的合群性，不僅可以學(xué)到自然知識(shí)，還可以用在與父母、國(guó)君的相處上。（二）興、觀、群、怨子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）興：“引譬連類(lèi)（指社會(huì)倫理道德原則，核心是仁）”

“感發(fā)志意”

詩(shī)歌可以激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感?！ぷ酉膯?wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”（《八佾》）朱熹：“禮必以忠信為質(zhì)。”老子：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”仁先禮后子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。

“饑者歌其食，勞者歌其事。”·子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚┧囆g(shù)包含的情感必須是一種有節(jié)制、有限度的感情。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）群：“群居相切磋”“和而不流”指提高人際交往能力，溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)?！ぁ对?shī)經(jīng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”·孔子對(duì)自己的兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄ぷ釉唬骸罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）·子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《陽(yáng)貨》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）怨：指諷刺時(shí)政，批評(píng)指責(zé)為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和諷刺之情。邶風(fēng)·式微式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！魏風(fēng)·碩鼠碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直？碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？《詩(shī)經(jīng)》諷刺文學(xué)“雙璧”鄘風(fēng)·相鼠相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為？相鼠有齒，人而無(wú)止；人而無(wú)止，不死何俟？相鼠有體，人而無(wú)禮；人而無(wú)禮，胡不遄死？子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）中庸的美學(xué)原則：“思無(wú)邪”，真誠(chéng)，中和，溫柔敦厚，文以載道·孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；……”（《禮記·經(jīng)解》）·子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā队阂病罚ぷ釉唬骸霸?shī)三百，一言以蔽之，曰，思無(wú)邪?！保ā稙檎罚ぷ釉唬骸啊蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚ぷ又^《韶》，“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。（《八佾》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）學(xué)詩(shī)以致用。學(xué)詩(shī)以達(dá)仁?！ぶ局?，詩(shī)亦至焉。詩(shī)之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂(lè)亦至焉。樂(lè)之所至，哀亦至焉。哀樂(lè)相生……（《禮記·孔子閑居》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）解讀：本章是孔子對(duì)弟子們的教誨，指出了學(xué)《詩(shī)》的益處。

“興、觀、群、怨”講的是文學(xué)作品的社會(huì)功能?！芭d”，可理解為“引譬連類(lèi)”“感發(fā)志意”，是說(shuō)詩(shī)歌能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感?！坝^”，可理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”“考見(jiàn)得失”，是說(shuō)詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗盛衰和政治得失。“群”，可理解為“群居相切磋”“和而不流”，是說(shuō)詩(shī)可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)和人際交往能力?！霸埂?，可理解為“怨刺上政”，是說(shuō)學(xué)詩(shī)使人的情緒得以正常的抒發(fā)化解，詩(shī)可以批評(píng)指責(zé)為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。“興、觀、群、怨”以“興”為首，互相結(jié)合，關(guān)系到社會(huì)生活的方方面面，正所謂“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。詩(shī)教《毛詩(shī)》序：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄对?shī)經(jīng)》能教化民風(fēng)民俗，敦厚人倫秩序，有利道德修養(yǎng)。詩(shī)教實(shí)質(zhì)為仁教，是借《詩(shī)》觸發(fā)對(duì)仁的覺(jué)悟，以自覺(jué)完善君子人格。言談交際、擴(kuò)充識(shí)見(jiàn)、知人論世、修身達(dá)仁、從政治民、興觀群怨（三）立身處世的道理1、重視詩(shī)教（文學(xué)作品的社會(huì)功能）。君子·巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（韓愈《師說(shuō)》）會(huì)意。從尹，從口。“尹”，手握權(quán)杖，表示治事；從“口”，表示發(fā)布命令。君子概念的變化·先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。（《先進(jìn)》）·蕭公權(quán)：“（君子）舊義傾向于就位以修德，孔子則側(cè)重修德以取位?！笔俊印嗜恕ト俗釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）（一）“君子”1、有德之人/在位之人。兩者都需要“好學(xué)”，有德之人好學(xué)以修身，在位之人好學(xué)不僅修身，更能推己及人。2、生活方式、生命狀態(tài)；子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚┳釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸又未免虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)，這樣以后才是個(gè)君子?！彼伎迹?、如何理解本章“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？2、本章體現(xiàn)的立身處世的道理？質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。勝：勝過(guò)、超過(guò)。文：文采、華美。野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸。文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸又未免虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)，這樣以后才是個(gè)君子?！保ㄒ唬拔摹薄百|(zhì)”關(guān)系

“質(zhì)”是先天的、樸實(shí)無(wú)華的，是質(zhì)樸本性；“文”是后天的，經(jīng)過(guò)修飾獲得的。君子要處理好文、質(zhì)的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)話辦事有禮貌修養(yǎng)，這正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。（道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”）（二）立身處世的道理1、講求協(xié)調(diào)發(fā)展；2、崇尚君子之德。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┙庾x：本章中孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下定義，講君子的氣質(zhì)。

“質(zhì)”是先天的、樸實(shí)無(wú)華的，是質(zhì)樸本性；“文”是后天的，經(jīng)過(guò)修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類(lèi)?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點(diǎn)，就會(huì)顯得粗野、鄙俗。這也是儒家和道家不一樣的地方，道家特別強(qiáng)調(diào)天真、自然?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過(guò)正，裝點(diǎn)太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好文、質(zhì)的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)話辦事有禮貌修養(yǎng)，依靠禮來(lái)把握這個(gè)度，不偏執(zhí)一方，“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，這也正是儒家中庸柔和之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。

本章告訴我們一個(gè)人只有內(nèi)在與外在配合適當(dāng)，才可稱(chēng)之為君子，這也是我們立身處世的方法。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┯鳎褐獣?，明白。于：介詞，對(duì)?？鬃诱f(shuō)：“君子知曉的是道義，小人明白的是利益?！彼伎迹?、如何理解本章的“君子”“小人”？2、本章體現(xiàn)的立身處世的道理？子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚ㄒ唬熬印薄靶∪恕?、君子指有道德的人，小人指無(wú)德之人。義是公心，利是私欲，懂公心為君子，行私欲者為小人。（判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)爭(zhēng)利棄義的現(xiàn)象而發(fā)）2、君子指在位當(dāng)權(quán)者，小人指平民。在位君子應(yīng)該有理想人格，而平民小人只知道利害計(jì)較，因此執(zhí)政者要對(duì)癥下藥，滿(mǎn)足百姓的利益。（基于人性的治國(guó)建議）（二）立身處世的道理1、重義輕利；2、崇尚君子之德。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┙庾x：本章語(yǔ)句簡(jiǎn)單，但理解起來(lái)有分歧，關(guān)鍵在于對(duì)兩組構(gòu)成對(duì)比的關(guān)鍵字詞“君子”“小人”“義”“利”的解釋。

對(duì)“義”的理解，可參考《中庸?第二十章》中的“義者，宜也，尊賢為大”，將“義”字解釋為“適宜”，意思是，實(shí)現(xiàn)“義”就是去做適宜的事，適宜的事就是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的事。如果把君子理解為有道德的人，則小人指無(wú)德之人，意思就是君子懂得“義”（即道義），小人懂得“利”（即利益）。這句話就成了判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)：義是公心，利是私欲，懂公心為君子，行私欲者為小人。

如果把君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民?！墩撜Z(yǔ)》：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！边@句話意思是說(shuō)統(tǒng)治者就像是風(fēng)，百姓就像是草，統(tǒng)治者做好表率，百姓自然會(huì)效仿。這里的君子就是指統(tǒng)治者，小人就是指平民。在孔子的觀念里，在位君子應(yīng)該有理想人格，而平民小人只知道利害計(jì)較，因此執(zhí)政者要對(duì)癥下藥，滿(mǎn)足百姓的利益。這樣解釋?zhuān)@句話又成了基于人性假設(shè)的治國(guó)建議了。

本章通過(guò)對(duì)比，寫(xiě)出君子與小人的兩種截然不同的價(jià)值取向。重義輕利、做事合宜，成為君子立身處世的至高無(wú)上的準(zhǔn)則，對(duì)于塑造君子較為完美的人格形象起到重要作用，也是我們應(yīng)該反思與學(xué)習(xí)的?！狙辛?xí)任務(wù)】二、任務(wù)二：拓展閱讀，深入探究（一）拓展閱讀：補(bǔ)充《論語(yǔ)》等典籍中有關(guān)“君子”“仁”的內(nèi)容（二）借助課文和拓展資料，自主或小組合作建構(gòu)，對(duì)以下這些問(wèn)題展開(kāi)探究和研習(xí)。1、談?wù)勀銓?duì)“君子”“小人”的理解？孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)該具備哪些品格？2、孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？孔子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，他為什么還要提倡這樣一套顯然不會(huì)被統(tǒng)治者采納的體系？3、你認(rèn)為倡導(dǎo)君子文化在當(dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義？《論語(yǔ)》有何當(dāng)代價(jià)值？君子1、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）2、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”（《述而》）3、子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）4、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚?、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚?、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā蹲勇贰罚?、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）8、子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）9、子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”（《顏淵》）10、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā稇梿?wèn)》）君子vs小人君子君子的標(biāo)準(zhǔn)11、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）12、子曰：“君子不器?！保ā稙檎罚?3、子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā独锶省罚?4、子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之?！保ā稙檎罚?5、孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”（《季氏》?6、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā都臼稀罚?7、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）君子君子的標(biāo)準(zhǔn)18、子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！保ā秾W(xué)而》）（一個(gè)君子，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書(shū)，所學(xué)也不會(huì)牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)就不要怕改正。）19、子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）（君子只計(jì)謀于道，不計(jì)謀于食。耕田也有饑餓時(shí)，學(xué)道也可得祿食。所以君子只憂(yōu)道之不明不行，不憂(yōu)貧不得食。）20、子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚ㄗ勇泛懿桓吲d地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“君子也會(huì)有這樣困窘的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子（即便身處逆境，也會(huì)）固守內(nèi)心的操守，小人困窘的時(shí)候，那就什么事都做得出來(lái)了?！保┩卣固骄浚ǘ┙柚n文和拓展資料，自主或小組合作建構(gòu)，對(duì)以下這些問(wèn)題展開(kāi)探究和研習(xí)。1、談?wù)勀銓?duì)“君子”“小人”的理解？孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)該具備哪些品格？“君子”的品格：

品德高尚、質(zhì)樸淡泊、重義輕利、文質(zhì)彬彬、敏慎好學(xué)、追求真理、見(jiàn)賢思齊、克己復(fù)禮、推己及人、勇于擔(dān)當(dāng)、自立自強(qiáng)、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、坦蕩磊落、莊重自持、過(guò)而能改、中庸柔和等。君子君子的標(biāo)準(zhǔn)

君子與“禮”

21、孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！保ā秷蛟弧罚鬃訉ⅰ爸薄爸Y”“知言”當(dāng)作君子立身處世的三點(diǎn)要求。）22、子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）（君子廣泛學(xué)習(xí)文化知識(shí)，用“禮”來(lái)約束自己，不離經(jīng)叛道。）23、子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）（孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了?！保┚泳拥臉?biāo)準(zhǔn)

君子與“仁”

24、子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！弊釉唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《憲問(wèn)》）（子路問(wèn)什么叫君子。孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。”子路說(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使周?chē)娜藗儼矘?lè)?！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂(lè)。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂(lè)，堯舜還怕難于做到呢？”）25、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）（孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！保﹥?nèi)圣外王經(jīng)世致用君子仁拓展探究補(bǔ)充《論語(yǔ)》中有關(guān)“仁”的內(nèi)容26、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）28、子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?9、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）30、樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！保ā额仠Y》）31、仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）32、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?3、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《述而》）拓展探究補(bǔ)充《論語(yǔ)》中有關(guān)“仁”的內(nèi)容34、巧言令色，鮮矣仁?。ā秾W(xué)而》）35、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《學(xué)而》）36、樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《子路》)37、子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”(《子路》)38、子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《陽(yáng)貨》)拓展探究2、孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？

“仁”首先是指“愛(ài)人”，“仁者愛(ài)人”即對(duì)人的尊重和同情，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系，因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌、忠誠(chéng)，所謂移孝于忠，由孝達(dá)仁?！叭省钡牡诙€(gè)含義是道德的最高境界，若從個(gè)體角度出發(fā)，它是一種個(gè)體德行的最高理想，是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，“為仁由己，而由人乎哉”；若從社會(huì)角度來(lái)講，仁則代表一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類(lèi)崇高的社會(huì)境界，“如有王者，必世而后仁”?！叭省边€有一個(gè)比較重要的含義，就是“尚賢”，“尚賢”就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問(wèn)和才能，而不必管其出身的高低，一定程度上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。拓展探究2、孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？

“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，依仁成禮，不仁則談不上真正有禮。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”禮中所包含的道德意蘊(yùn)，是個(gè)人道德精神、內(nèi)心情感與外在行為的統(tǒng)一，所謂德之所依，情之所現(xiàn)，禮的堅(jiān)守需要道德的輔助和情感的自省。

“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，由眾德所合構(gòu)而成的“仁”則是孔子思想的核心，然而孔子的仁論是要靠君子論來(lái)實(shí)現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。君子以行仁、行義為己任，同時(shí)君子處事要恰到好處、中庸柔和，要符合禮的要求，君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子是孔子的理想化的人格。君子的最高標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)圣外王、經(jīng)世致用、行仁濟(jì)世，這也是中國(guó)士人的最高理想人格和人生追求。拓展探究2、孔子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，他為什么還要提倡這樣一套顯然不會(huì)被統(tǒng)治者采納的體系？孔子所處的時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”、奴隸主貴族和封建主階級(jí)的矛盾十分尖銳的時(shí)期。孔子希望在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來(lái)適應(yīng)社會(huì)的變化，在新舊勢(shì)力之間采取調(diào)和改良的態(tài)度，因而他提倡“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)以“仁”來(lái)教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，要“復(fù)禮”，恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范，以禮來(lái)辨異，區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，以此處理統(tǒng)治階級(jí)間以及內(nèi)部的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序。在孔子看來(lái)，有了“愛(ài)人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺(jué)地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求孝順父母，“忠”于君主；作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能施以恩惠，從而“得眾”。但是“愛(ài)人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛(ài)人的品德；至于勞動(dòng)者根本說(shuō)不上有這種品德，他說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！币虼恕叭省逼鋵?shí)也有思想階級(jí)性。拓展探究3、倡導(dǎo)君子文化在當(dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義？

君子的最高標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)圣外王、經(jīng)世致用、行仁濟(jì)世、責(zé)任意識(shí)與家國(guó)情懷，這也是中國(guó)士人的最高理想人格和