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文檔簡介
山東省泰安第四中學2024-2025學年高三上學期期中考試語文模擬卷解析版(考試時間:150分鐘試卷滿分:150分)注意事項:1.答卷前,考生務必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型(B)填涂在答題卡相應位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2.作答選擇題時,選出每小題答案后,用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑;如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內相應位置上;如需改動,先劃掉原來的答案,然后再寫上新答案;不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后,請將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(共35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:人都生活在自己的時代,沒有哪個人能夠超越自己的時代。人都是從自己所處的時代和個人處境觀察事物和世界的,中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者都是生活于具體時代的現(xiàn)實的人。他們的思想之所以偉大,是因為他們創(chuàng)造的思想學說不僅反映他們所處時代的要求,而且具有超越時代的智慧。真正偉大的思想既有時代性,又具有超越時代的永恒性。有人認為,儒學乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能留傳下來的都是精華,不是精華的早就被歷史淘汰了,所以,“取其精華,去其糟粕”的提法是不對的。這樣說對嗎?我認為只說對了一半。留傳下來的既有精華,也有糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身,而是人的選擇,尤其是處于統(tǒng)治地位的當權者的選擇,他們是按照他們的標準來進行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關的文化自身的演變,而是要經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選,而過濾與篩選的標準不可能脫離階級的標準,因為在階級社會中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學》《中庸》合編為四書,當然有他的標準。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標準。我們處于社會主義中國,對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標準,這就需要我們“取其精華,去其糟粕”。有人認為,什么是“精華”,什么是“糟粕”,是分不清的。的確,文化不像蘋果,爛在哪里,一目了然,可以一分為二,去掉爛的,保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體,對待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義,必須經(jīng)過自己的咀嚼,經(jīng)過腸胃的消化,這就是閱讀和理解。只是每個時代、每個階級關于“精華”與“糟粕”的標準不同而已。對我們來說,區(qū)別精華與糟粕的標準是馬克思主義的標準。在中國特色社會主義建設中,有助于建立社會主義先進文化和社會主義核心價值觀的因素就是精華,一切迷信的、落后的、反動的都是糟粕。用什么觀點來解讀傳統(tǒng)文化是至關重要的。以西釋儒、以儒釋儒,抑或堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統(tǒng)文化,其差別之大是不言自明的。在當代中國,儒學研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法,肯定是個有爭議的問題。我們認為,馬克思主義不可能取代儒學,但如果當代儒學研究仍然超不出儒學原有視角,那么無論是照著講還是接著講,都仍然固于儒學傳統(tǒng)范圍內,充其量是新儒學。如果對傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中,而不能生發(fā)出新的與時代相適應、與歷史進步方向相一致的思想,那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢?傳統(tǒng)之所以可貴,就在于它能通過激活、碰撞、吸收,產(chǎn)生新的思想。(摘編自陳先達《文化的時代性》)材料二:對待傳統(tǒng)文化,我們要把“傳”和“承”區(qū)分開來,一方面堅持無條件、有意識地“傳”,另一方面要有選擇、有條件地“承”。我們這樣做了,中國的文化特別是傳統(tǒng)文化不僅能夠在我們國家發(fā)揮作用,也可以為世界提供有益的經(jīng)驗。對待傳統(tǒng)文化,首要的是“傳”?!皞鳌本褪怯涗洝⒈Wo、保存。現(xiàn)在很多物質或非物質的傳統(tǒng)文化岌岌可危,有的實際上已經(jīng)沒有“傳”的人,或者只剩下一些殘余、遺跡、遺址。所以,很急迫的問題是要趕快記錄、趕快保護保存,盡量延長它的壽命。如果實物已經(jīng)不能保存,那么就盡可能詳細地記錄,包括錄像、錄音、照片、檔案等。當前,最重要的也是“傳”?!皞鳌笔菬o條件、無差別的,要盡量把不自覺、無意識變成有自覺和有意識。傳統(tǒng)文化并不都是好的,其中不少是腐朽的,要不要傳?也要傳。因為這也是傳統(tǒng)歷史的一部分。如果不把這部分記錄下來,我們的后人怎么會相信和理解歷史?還有,我們今天能夠達到的精神境界不一定超過古人,歷史遺留下來的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧。對傳統(tǒng)文化中的這部分內容,包括我們今天不理解的觀念和生活方式,先不要忙著清除,不如把它原汁原味地保留下來,也許中間所蘊含的智慧今后可以發(fā)揮作用。對待傳統(tǒng)文化,還要“承”?!俺小本褪抢^承、發(fā)揚、延續(xù),還包括轉化和創(chuàng)新。把傳統(tǒng)的文化保留下來,之后怎么辦?是不是都要學習和弘揚?不行,要區(qū)別和選擇。對于精華的部分,不僅要保留,而且要使它發(fā)揮作用;對于糟粕的部分,要留下來讓后人知道,但不要復制,也不需要擴大。中國以前有各種禮儀,尊重別人,自己保持謙虛、謙卑的姿態(tài),恪守正常的次序和禮節(jié),這是對的;但過分的甚至不講人性的那種謙卑,是要不得的。在“承”的過程中,既要兼收并蓄,也要“本土優(yōu)先”。一般情況下,中國的本土文化之所以能夠流傳下來,是因為比較適合本土的環(huán)境。所以,在外來文化與本土文化比較的過程中,要注意優(yōu)先采用更加符合本地條件的內容。另外,因為要“承”的東西太多,所以應該分輕重緩急。比如,同樣是精華,現(xiàn)在某個地方最緊缺、最需要繼承的是什么,我們這一段時間就應該優(yōu)先做這方面的工作。有些傳統(tǒng)文化今天起的作用更大,可以優(yōu)先;有些起的作用并不大,就可以晚一點。傳統(tǒng)文化在用的時候要注重效果,要根據(jù)社會需要采用適當?shù)姆绞?,有的要加上新的內容。如果不完成?chuàng)造性轉化,那么傳統(tǒng)文化的精華就很難得到弘揚,更難以得到延續(xù)。以孝道為例。中國孝的本質是保證家庭、家族的延續(xù),也就是生孩子。在中國,可以通過對傳統(tǒng)孝道做新的轉化來解決人口增長緩慢的問題。怎么轉化?就是要對孝道作出新的解釋:孝道不僅僅是尊老愛幼,而且是每一個人要承擔起對家庭、對社會的責任,其中就包括成家生子。(摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化要分清“傳”和“承”》)1.(3分)下列對原文相關內容的理解和分析,不正確的一項是(
)A.中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想既具有時代性,又具有超越時代的永恒性,稱得上真正的偉大。B.傳統(tǒng)文化的流傳與演變受著處于統(tǒng)治地位的當權者的影響,更受著文化自身因素的影響。C.當前,對待中國傳統(tǒng)文化首要的和最重要的就是無條件、無差別、有自覺、有意識地“傳”。D.對中國傳統(tǒng)文化的“承”是有條件的,是有所選擇的,既要兼收并蓄,也要講究“本土優(yōu)先”。2.(3分)根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(
)A.每個時代、每個階級關于“精華”與“糟粕”的標準不同,所以什么是“精華”,什么是“糟粕”,是分不清的。B.作者認為,儒學研究應在堅持馬克思主義基本理論和方法的前提下,通過激活、碰撞、吸收,產(chǎn)生新的思想。C.對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分,我們要保留,但不可復制和擴大;對于精華部分要繼承、發(fā)揚、延續(xù),還要轉化和創(chuàng)新。D.現(xiàn)在有些學校讓小孩子穿上漢服,朗誦儒家經(jīng)典,回家給父母洗腳,就是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化。3.(3分)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是(
)A.南北朝時期,南方方言保留了華夏本音,北方方言大量地吸收了外來民族的語言。B.某地方的古老山歌被確定為非物質文化遺產(chǎn),融入現(xiàn)代音樂元素,在社會上傳唱。C.波蘭奧斯威辛集中營,是人類“惡”的集中表現(xiàn),卻作為世界文化遺產(chǎn)保存下來。D.美國建筑師設計燕京大學時,外部采用中國宮殿結構,內部添加暖氣和現(xiàn)代設備。4.(4分)材料一第二段是如何采用破立結合的方式進行論證的?請簡要分析。5.(6分)材料二的語言有何特點?請結合文本加以分析。【答案】1.B2.C3.C4.①首先駁斥了“儒學中凡是能留傳下來的都是精華”“‘取其精華,去其糟粕’的提法是不對”的錯誤觀點;②然后通過講道理和舉例論證進行分析,確立自己的觀點“留傳下來的既有精華,也有糟粕”“我們對待傳統(tǒng)文化需要‘取其精華,去其糟粕’”。5.①準確嚴謹,邏輯性強。文中有“也許”“有些”“一般情況下”等表限定的詞語,語言準確,避免了絕對化表達;文中用“一方面”“另一方面”“首要”“還要”以及表轉折、因果、假設等關系的關聯(lián)詞語,論述邏輯嚴密。②通俗淺易。全文語言平實通俗,很少專業(yè)性術語,如“先不要忙著清除,不如把它原汁原味地保留下來”等句子,便于讀者接受與理解。③多用問句?!皞鹘y(tǒng)文化并不都是好的,其中不少是腐朽的,要不要傳?”“把傳統(tǒng)的文化保留下來,之后怎么辦?是不是都要學習和弘揚?”設問引人深思;“如果不把這部分記錄下來,我們的后人怎么會相信和理解歷史?”反問加強語氣?!窘馕觥?.本題考查學生理解文章內容,篩選并整合文中信息的能力。B.“受著處于統(tǒng)治地位的當權者的影響,更受著文化自身因素的影響”錯誤。由材料一第二段“因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身,而是人的選擇,尤其是處于統(tǒng)治地位的當權者的選擇……”等相關內容可知,“傳統(tǒng)文化的流傳與演變受著文化自身因素的影響,更受著處于統(tǒng)治地位的當權者的影響”,選項邏輯關系顛倒了。故選B。2.本題考查學生歸納內容要點,概括中心意思的能力。A.“是分不清的”錯誤。由材料一第三段“對我們來說,區(qū)別精華與糟粕的標準是馬克思主義的標準”可知,“精華”和“糟粕”可以分清;B.“儒學研究應在堅持馬克思主義基本理論和方法的前提下”錯誤。材料一第四段是說“在當代中國,儒學研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法,肯定是個有爭議的問題”;D.“就是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化”錯誤。由材料二第四段“傳統(tǒng)文化在用的時候要注重效果,要根據(jù)社會需要采用適當?shù)姆绞剑械囊由闲碌膬热荨笨芍?,“讓小孩子穿上漢服,朗誦儒家經(jīng)典,回家給父母洗腳”等不能簡單等同于對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化。故選C。3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第二段的觀點是“對待傳統(tǒng)文化首要的是記錄、保護、保存”。A.強調的是“吸收外來文化”,不適合做論據(jù);B.強調的是“轉化和創(chuàng)新”,不適合做論據(jù);C.強調“對待傳統(tǒng)文化首要的是記錄、保護、保存”,適合做論據(jù);D.強調的是“創(chuàng)新”,不適合做論據(jù)。故選C。4.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?!坝腥苏J為,儒學乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能留傳下來的都是精華,不是精華的早就被歷史淘汰了,所以,‘取其精華,去其糟粕’的提法是不對的。這樣說對嗎?我認為只說對了一半。留傳下來的既有精華,也有糟粕”,材料一第二段首先駁斥了“儒學乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能留傳下來的都是精華”“‘取其精華,去其糟粕’的提法是不對的”這一錯誤觀點;“因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身,而是人的選擇,尤其是處于統(tǒng)治地位的當權者的選擇,他們是按照他們的標準來進行文化傳承的”“朱熹選取《論語》《孟子》《大學》《中庸》合編為四書,當然有他的標準。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標準”,接下來作者通過講道理和舉例論證的方法進行分析,確立自己的觀點“留傳下來的既有精華,也有糟粕”“我們對待傳統(tǒng)文化需要‘取其精華,去其糟粕’”的觀點。5.本題考查學生分析文章語言特色的能力?!皻v史遺留下來的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧”“有些起的作用并不大”“一般情況下,中國的本土文化之所以能夠流傳下來”,文章語言準確嚴謹,邏輯性強。文中有“也許”“有些”“一般情況下”等表限定的詞語,語言準確,避免了絕對化表達;“一方面堅持無條件、有意識地‘傳’,另一方面要有選擇、有條件地……”“對待傳統(tǒng)文化,首要的是‘傳’……對待傳統(tǒng)文化,還要‘承’”“中國的本土文化之所以能夠流傳下來,是因為比較適合本土的環(huán)境”“如果不完成創(chuàng)造性轉化,那么傳統(tǒng)文化的精華就很難得到弘揚,更難以得到延續(xù)”,文中用“一方面”“另一方面”“首要”“還要”以及表轉折、因果、假設等關系的關聯(lián)詞語,論述邏輯嚴密。“我認為只說對了一半”“的確,文化不像蘋果,爛在哪里,一目了然,可以一分為二,去掉爛的,保留好的”“先不要忙著清除,不如把它原汁原味地保留下來”,全文語言通俗易懂。文章語言平實通俗,很少使用專業(yè)性術語,便于讀者接受和理解?!斑@樣說對嗎?”“那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢?”“傳統(tǒng)文化并不都是好的,其中不少是腐朽的,要不要傳?”“把傳統(tǒng)的文化保留下來,之后怎么辦?是不是都要學習和弘揚?”“如果不把這部分記錄下來,我們的后人怎么會相信和理解歷史?”,文章多用問句,引人深思,加強語氣。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成各題。文本一:朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章,交給白嘉軒:“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法,你看可行不可行?”白嘉軒接過一看,是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。白嘉軒當晚回到白鹿村,把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學堂里的徐先生。徐先生看罷,擊掌贊嘆:“這是治本之道。不瞞你說,我這幾天正在思量辭學農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了;今見先生親書,示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》,教民以禮義,以正世風。”白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文,感慨不止:“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事,真成禮儀之邦了?!比水敿瓷塘磕贸鲆粋€在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案,由族長白嘉軒負責實施。當晚,徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來,第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上;晚上,白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂,由徐先生一條一款,一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到,有病有事者須向白嘉軒請假;要求每個男人把在學堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女;學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》,恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布:“學為用。學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事,由徐先生記載下來;犯過三回者,按其情節(jié)輕重處罰。”處罰的條例包括罰跪,罰款,罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡,摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子,打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生,白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬,連說話的聲音都柔和纖細了。白嘉軒又請來兩位石匠,鑿下兩方青石板碑,把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來,鑲在祠堂正門的兩邊,與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日,兩個石匠叮叮咣咣鑿石刻字,白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累,每天至少要到祠堂來觀看一回。此后,在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時間里,《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩,窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了,其中兩個煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn),女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼,所有男人都集中到祠堂里來,從來也沒有資格進入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭,插上了紫香,讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說:“賭錢擲骰子的人毛病害在手上,抽大煙的人毛病害在嘴上;手上有毛病的咱們來給他治手,嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?!卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前:“我不賭了,我再不賭了!我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子!”白嘉軒說:“起來起來!跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下,“背過身子舉起手!”白興兒背靠著槐樹舉起雙手,人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮,白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字,有白姓的也有鹿姓的,有年輕的也有中老年的,一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上,然后又著人用干棗刺刷子抽打,八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來。接著兩個煙鬼被叫到眾人面前,早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問:“你倆的屋里人和娃娃呢?”倆人吭哧半晌,耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說,“回娘家去了!”“要……要飯去了!”白嘉軒皺著眉頭,痛苦不堪地說:“一個引著娃娃回娘家去了,一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想,一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣?一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣?”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動心傷情,眼角潤濕,聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲,有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說:“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來——”眾人吃驚地看見,兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了,羞愧地站在眾人面前。那個討飯的女人衣服破爛,面容憔悴,好多人架不住這種刺激就吼喊起來:“捶死這倆煙鬼!”兩個煙鬼羞愧難當,無地自容,跪趴在眾人面前抬不起頭。(摘編自《白鹿原》,有刪改)文本二:鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng),不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務,我們并不要事事費心思,那是因為我們托祖宗之福,一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)6.(3分)下列對文本一相關內容的理解,正確的一項是(
)A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事,徐先生對此心灰意冷,白嘉軒、鹿子霖則一致認同并予以實踐。B.鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學習《鄉(xiāng)約》,無需借助文字,聽別人講解,再背記即可,可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值。C.白鹿村實施《鄉(xiāng)約》,收到了一勞永逸之效,村民的不良習氣銷聲匿跡,村民也變得文質彬彬,鄉(xiāng)村風氣煥然一新。D.白嘉軒在祠堂里當著鄉(xiāng)親們的面,懲戒了村里的白興兒等賭徒以及煙鬼,方法雖粗暴,但在那個年代起到了震懾作用。7.(3分)下列對文本一藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是(
)A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實施《鄉(xiāng)約》為主線展開,族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī),要求族人牢記且要用于生活。B.小說塑造的主人公白嘉軒是個多元立體的人物,既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴厲懲戒的一面,也有同情村民的溫情一面。C.文本一最后一段描寫極為精彩,綜合運用了語言、神態(tài)、心理等細節(jié)描寫,點面結合,描寫細致入微,精妙傳神。D.從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響,是鄉(xiāng)土社會的縮影。8.(4分)文本一在語言表達上特色鮮明,既有地域鄉(xiāng)土味,又活潑生動,請結合文本簡要分析。9.(6分)文本一中白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點,請結合文本二的觀點作簡要分析。【答案】6.D7.C8.①語言具有濃厚的關中方言特色,如“抹花花”“全踢了攤子”“屋里人和娃娃”“是啥味氣”等口語具有獨特的鄉(xiāng)土韻味。②句式多變,長短句結合,整散句并舉,如第四段的句式表達??谡Z與書面語搭配自然,如“學為用,學了就要用?!毙蜗蠡恼Z言,表達生動,如“八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來”。9.禮是社會公認合式的行為規(guī)范。《鄉(xiāng)約》即禮,是白鹿原村民公認的做人行事的準則,在生活中起到規(guī)范村民行為的作用;②禮不需要有形的權力機構來維持。《鄉(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》,通過教化來教民以禮義,以正世風;③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)。凡違犯《鄉(xiāng)約》,由族長按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打,如對白興兒的處罰?!窘馕觥?.本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。A.“徐先生對此心灰意冷”錯誤,徐先生是對時局世風心灰意冷而欲“辭學農(nóng)耕”,他也很贊同實施《鄉(xiāng)約》。B.“可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值”錯誤。本文主要強調在鄉(xiāng)土社會中學習《鄉(xiāng)約》規(guī)范鄉(xiāng)民行為,文字有沒有價值不是本文表現(xiàn)的內容。C.“收到了一勞永逸之效”錯誤,夸大了《鄉(xiāng)約》作用,后文的條文松弛后賭窩、抽吸鴉片等又出現(xiàn),實施《鄉(xiāng)約》不可能一勞永逸。故選D。7.本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。C.“心理描寫”錯誤。文本一末段中“你倆的屋里人和娃娃呢?”“回娘家去了!”有語言描寫,“皺著眉頭,痛苦不堪地”“眼角潤濕”有神態(tài)描寫,沒有心理描寫。故選C。8.本題考查學生品味精彩的語言表達藝術的能力。地域鄉(xiāng)土味:“摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子”“引著娃娃”“屋里人”“是啥味氣”這些語言多用口語,方言土語,鄉(xiāng)土味道濃厚,地方特色鮮明,活潑生動。句式上,第四段“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡,摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子,打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生……”運用長句和整句,形成語言的氣勢,與其它段落的短句和散句搭配使用,句式靈活多變;語體風格上,“學為用,學了就要用”有口語表達,“今見先生親書,示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》,教民以禮義,以正世風”也有書面語,口語與書面語搭配自然,靈活有變化;遣詞用語上,“連說話的聲音都柔和纖細了”“那手指間的鴨蹼一樣的皮”“白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑”“八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來”描寫細膩、準確,語言生動形象。9.本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。文本二說“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”。由文本一“白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂,由徐先生一條一款,一句一字講解《鄉(xiāng)約》”“要求每個男人把在學堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女;學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》,恰如鄉(xiāng)土教材”“學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做”可知,《鄉(xiāng)約》即禮,是白鹿原村民公認的做人行事的準則,在生活中起到規(guī)范村民行為的作用。文本二說“禮卻不需要這有形的權力機構來維持”,由文本一“要求每個男人把在學堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女;學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》,恰如鄉(xiāng)土教材”“談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做”可知,《鄉(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》,通過教化來教民以禮義,以正世風。文本二說“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”,由文本一“是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事,由徐先生記載下來;犯過三回者,按其情節(jié)輕重處罰”“處罰的條例包括罰跪,罰款,罰糧以及鞭抽板打”“白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下,……白興兒背靠著槐樹舉起雙手,……一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上,然后又著人用干棗刺刷子抽打”可知,凡違犯《鄉(xiāng)約》,由族長按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打,如對白興兒等人的處罰。二、古代詩文閱讀(共35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:志不立,天下無可成之事。雖百工技藝,未有不本于志者。今學者曠廢隳惰玩歲惕時而百無所成皆由于志之未立耳。故立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣。志不立,如無舵之舟,無銜之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎?昔人有言:“使為善而父母怒之,兄弟怨之,宗族鄉(xiāng)黨賤惡之,如此而不為善,可也;為善則父母愛之,兄弟悅之,宗族鄉(xiāng)黨敬信之,何苦而不為善、為君子?使為惡而父母愛之,兄弟悅之,宗族鄉(xiāng)黨敬信之,如此而為惡,可也;為惡則父母怒之,兄弟怨之,宗族鄉(xiāng)黨賤惡之,何苦而必為惡、為小人?”諸生念此,亦可以知所立志矣。已立志為君子,自當從事于學。凡學之不勤,必其志之尚未篤也。從吾游者,不以聰慧警捷為高,而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中,茍有“虛而為盈,無而為有”,諱己之不能,忌人之有善,自矜自是,大言欺人者,使其人資稟雖甚超邁,儕輩之中,有弗疾惡之者乎?有弗鄙賤之者乎?彼固將以欺人,人果遂為所欺,有弗竊笑之者乎?茍有謙默自持,無能自處,篤志力行,勤學好問,稱人之善,而咎己之失,從人之長,而明己之短,忠信樂易,表里一致者,使其人資稟雖甚魯鈍,儕輩之中,有弗稱慕之者乎?彼固以無能自處,而不求上人,人果遂以彼為無能,有弗敬尚之者乎?諸生觀此,亦可以知所從事于學矣。夫過者,自大賢所不免,然不害其卒為大賢者,為其能改也。故不貴于無過,而貴于能改過。諸生自思,平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎?亦有薄于舉友之道,陷于狡詐、偷刻之習者乎?諸生殆不至于此。不幸或有之,皆其不知而誤蹈,素無師友之講習規(guī)飭也。諸生試內省,萬一有近于是者,固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當以此自謙,遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染,雖昔為盜寇,今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此,今雖改過而從善,人將不信我,且無贖于前過,反懷羞澀疑沮,而甘心于污濁終焉,則吾亦絕望爾矣。(節(jié)選自王守仁《教條示龍場諸生》,有刪改)材料二:昔孔子欲居九夷,人以為陋??鬃釉唬骸熬泳又?,何陋之有?”守仁以罪謫龍場,龍場古夷蔡之外,于今為要綏,而習類尚因其故。人皆以予自上國往,將陋其地,弗能居也。而予處之旬月,安而樂之,求其所謂甚陋者而莫得。獨其結題②鳥言,山棲羝服,無軒裳宮室之觀、文儀揖讓之縟,然此猶淳麗質素之遺焉。蓋古之時,法制未備,則有然矣,不得以為陋也。夷之人其好言惡晉,直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之,吾不喟然也。(節(jié)選自王守仁《何陋軒記》,有刪改)【注】①王守仁,字伯安,號陽明,世稱“陽明先生”,在寫材料一、二時,作者自京城謫龍場驛丞。②結題,指少數(shù)民族結發(fā)于額的裝束。10.(3分)材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今學者A曠廢B隳惰C玩歲D惕時E而F百無所成G皆由于志之H未立耳11.(3分)下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說,不正確的一項是(
)A.百工,文中與“巫醫(yī)樂師百工之人”的“百工”都是對手工業(yè)者的總稱,手工業(yè)者地位低下,多被人歧視。B.“必其志之尚未篤也”與“臣欲奉詔奔馳,則劉病日篤”(《陳情表》)兩句中的“篤”字含義不同。C.“諸生試內省”與“君子博學而日參省乎己”(《勸學》)兩句中的“省”字含義不同。D.要綏,即要服、綏服,這兩者均屬于“五服”,是古代王畿以外的區(qū)劃名,文中泛指邊遠地區(qū)。12.(3分)下列對材料有關內容的概述,不正確的一項是(
)A.王陽明為了教誨學生進德與修業(yè),在材料一第一段談立志,主要談到了三個內容:立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。B.王陽明談勤學,強調自己對門人弟子的評價標準:相比聰明機警敏捷,他更看重學生們的勤奮謙遜謙讓。C.王陽明談改過,他教育學生“不貴于無過,而貴于能改過”,反躬自問,有錯必改。只要能徹底改過,也不妨礙成為君子。D.材料二中作者命名“何陋軒”的原因和孔子有關,他以親身經(jīng)歷贊揚少數(shù)民族質直純樸的品格,批駁了人們稱之為“陋”的說法。13.(8分)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫過者,自大賢所不免,然不害其卒為大賢者,為其能改也。(2)不幸或有之,皆其不知而誤蹈,素無師友之講習規(guī)飭也。14.(3分)材料一第二段談勤學的問題,請簡要說明該段是如何逐層展開論述的。【答案】10.CEG11.C12.A13.(1)說到過失,即使是大賢人也不避免不了,但是不妨礙他最后成為大賢人,因為他能改正啊。(2)不幸有人有此情形,都是他不自知而誤犯過錯,平日沒有老師朋友的講解學習和規(guī)勸約束(正言勸誡)的緣故啊。14.①首先通過立志來引出觀點,要勤奮學習。②然后通過將身邊人的事例進行正反對比,突出觀點。③最后總結觀點——君子應勤于治學?!窘馕觥?0.本題考查學生文言文斷句的能力。句意:現(xiàn)在的讀書人,曠廢學業(yè),墮落懶散,貪玩而荒費時日,因此百事無成,這都是由于(他們)未能立定志向罷了?!皶鐝U隳惰”“玩歲惕時”是現(xiàn)在學者的兩種情況,且結構大致相同,應分別單獨成句,BE處斷句;“而百無所成”是前文兩種情況造成的結果,故G處斷句。最后“皆由于志之未立耳”解釋原因,單獨成句。故應在CEG三處斷句。11.本題考查學生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象及掌握古代文化常識的能力。A.正確。B.正確。一心一意、堅定/病重。句意:必定是他的志向還沒有堅定的緣故。/我很想遵從皇上的旨意赴京就職,但祖母劉氏的病卻一天比一天重。C.錯誤。都是反省。句意:各位同學試著自我反省。/君子廣博地學習,并且每天檢驗反省自己。D.正確。故選C。12.本題考查學生分析和概括文章內容的能力。A.“立志的方法”錯誤,文章談到了立志的重要性“志不立,天下無可成之事”、不立志的危害“志不立,如無舵之舟,無銜之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎?”,沒有談如何立志。故選A。13.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“過”,過失;“害”,妨礙;“卒”,最終、最后;“為”,因為。(2)“或”,有人;“誤蹈”,誤犯過錯;“素”,平日;“規(guī)飭”,規(guī)勸約束(正言勸誡)。14.本題考查學生分析文章論證思路的能力。“已立志為君子,自當從事于學。……而以勤確謙抑為上”為第一部分,通過立志來引出觀點,要勤奮學習?!爸T生試觀儕輩之中,茍有‘虛而為盈,無而為有’……有弗竊笑之者乎?茍有謙默自持,無能自處,篤志力行,勤學好問,稱人之善,而咎己之失……有弗敬尚之者乎?”為第二部分,通過將身邊“掩飾自己的無能,忌恨他人的長處,自我炫耀自以為是,大話騙人的人”的人和“謙虛沉默自我持重,以無才能自居,堅定意志努力實行,勤奮求學,喜好請教,稱贊別人的長處,并且責備自己的過失,學習別人的長處,并且能明白自己的短處,忠誠信實和樂平易,外表內心一致”的人進行對比,突出觀點?!爸T生觀此,亦可以知所從事于學矣”為第三部分,總結觀點:君子應勤于治學。參考譯文:材料一:志向不能立定,天下便沒有可做得成功的事情。即便是各種工匠、有技能才藝的人,也沒有不以立志為根本的。現(xiàn)在的讀書人,曠廢學業(yè),墮落懶散,貪玩而荒費時日,因此百事無成,這都是由于(他們)未能立定志向罷了。所以立志做圣人,就可以成為圣人;立志做賢人,就可成為賢人。志向沒有立定,就好像沒有舵的船,沒有銜環(huán)的馬,隨水漂流,任意奔逃,最后又到什么地方為止呢?古人所說:“假使做好事可是父母和他生氣,兄弟怨恨他,族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他,像這樣就不去做好事,是可以的;做好事就使父母疼愛他,兄弟喜歡他,族人鄉(xiāng)親尊敬信服他,何苦卻不做好事不做君子呢?假使做壞事可是父母疼愛他,兄弟喜歡他,族人鄉(xiāng)親尊敬信服他,像這樣就做壞事,是可以的。做壞事就使父母和他生氣,兄弟怨恨他,族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他,何苦卻一定要做壞事、做小人呢?”各位同學想到這點,也可以知道為君子應立定志向了。已經(jīng)立志做一個君子,自然應當從事于學問。凡是求學不能勤奮的人,必定是他的志向還沒有堅定的緣故。跟隨我求學的人,不是以聰明機警敏捷為高尚,卻是以勤奮堅定謙遜有禮為上等之選。各位同學試看你們同學當中,假若有本來空虛卻裝做充實,本來沒有卻裝做已有,掩飾自己的無能,忌恨他人的長處,自我炫耀自以為是,大話騙人的人,假使這個人天資稟賦雖然很優(yōu)異,同學當中,有不痛恨厭惡他的嗎?有不鄙棄輕視他的嗎?他固然可以欺騙人,別人果真就被他欺騙,有不暗中譏笑他的嗎?假如有謙虛沉默自我持重,以無才能自居,堅定意志努力實行,勤奮求學,喜好請教,稱贊別人的長處,并且責備自己的過失,學習別人的長處,并且能明白自己的短處,忠誠信實和樂平易,外表內心一致的人,即使這個人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍,同學當中,有不稱贊羨慕他的嗎?他固然以無能者自居,并且不求超過他人之上,他人果真就以為他是無能,有不尊敬崇尚他的嗎?各位同學明白了這個道理,也可以知道為君子應勤于治學了。說到過失,即使是大賢人也不會完全沒有,但是不妨礙他最后成為大賢人,因為他能改正啊。所以做人沒有過失不重要,能夠改過最重要。各位同學自己想想,日常也有缺少廉恥忠信的德行吧?也有輕視于孝順友愛的道理,陷入在狡猾奸詐、茍且刻薄的習氣吧?各位同學恐怕不至于這樣。不幸有人有此情形,都是他不自知而誤犯過錯,平日沒有老師朋友的講解學習規(guī)勸約束的緣故啊。各位同學試著自我反省,萬一有近似這樣的行為,也要自我反思,自行悔改。然而也不要僅僅憑此自我愧疚,甚至在改正錯誤發(fā)揚從善方面失掉勇氣。只要有朝一日能改正過去的錯誤,即使過去是盜賊流寇,今后也可以成為君子。如果說我過去已經(jīng)是這樣了,現(xiàn)在即使改正錯誤做好事了,萬一人們不相信我,且不寬恕我之前的罪過,反而讓我懷著羞恥之心無顏見人,進而甘心墮落,一錯再錯,那么我也絕望了。材料二:以前孔子要住在九夷(邊遠之地),別人都認為那里簡陋落后??鬃诱f:“(如果是)君子居住在那里,(又)有什么簡陋的呢?”守仁因罪被貶龍場,龍場在夷蔡之外,屬于邊遠地區(qū),還沿襲著過去的風俗習慣。人們都以為我來自京城,一定會嫌棄這里簡陋,不能居住。然而我在此地住了十多天,卻很安樂,并沒有發(fā)現(xiàn)他們所說的簡陋落后。只是這里的人們結發(fā)于額頭,說話似鳥語,住在深山里,穿著羊皮做的衣服,沒有華麗的車子,沒有高大的房子,也沒有繁復的禮節(jié),然而這是一種質樸淳厚的古代遺風。這是因為古時候,法制沒有完備,就都這樣,并不能認為是落后啊。夷地的人他們好罵人,說粗話,但性情率真淳樸。世人只是因為他們說話低微,就認為他們落后,我不這樣認為。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這兩首唐詩,完成下面小題。怨詞二首(其一)崔國輔①妾有羅衣裳,秦王在時作。為舞春風多,秋來不堪著。阿嬌怨②劉禹錫望見葳蕤舉翠華,試開金屋掃庭花。須臾宮女來傳信,言幸平陽公主家。[注]①崔國輔是開元進士,官至禮部員外郎,天寶年間被貶。②《漢武故事》記載,武帝幼年為膠東王時,就喜歡阿嬌,曾對阿嬌之母長公主說:“若得阿嬌為婦,當以金屋貯之?!卑僧斄宋涞鄣幕屎螅ǚQ陳皇后),擅寵驕貴,十余年無子。武帝的姐姐平陽公主進獻歌姬衛(wèi)子夫,衛(wèi)子夫得幸生子,阿嬌見疏,恚憤欲死。15.(3分)下列對這兩首詩的理解和賞析,不正確的一項是(
)A.崔詩第一句中“羅衣裳”暗示了主人公宮女的身份,第二句說衣裳是“秦王在時”所作,這意味著“秦王”已故,又可見衣物不是新的。B.崔詩第三句說羅衣曾伴隨過宮女的青春時光,幾多歌舞;第四句語意陡然一轉,說眼前秋涼,羅衣再不能穿,久被冷落。前后情景對比鮮明。C.崔詩中“不堪”二字語意沉痛。表面上寫對羅衣的悼惜,實際上句句是宮女的自傷。“春”“秋”不只指季節(jié)氣候,又暗示年華的逝去。D.這兩首詩都是閨怨詩,崔詩語言平易淺顯,劉詩語言精練含蓄。兩首詩都借女子的口吻委婉地表達了詩人被貶的不滿與怨憤,感慨身世。16.(6分)清代詩論家徐增認為,劉詩“言幸平陽公主家”一句中的“言”字“有無限意思煩難在”,即“言”字體現(xiàn)了宮女傳信時復雜難言的心理狀態(tài)。請結合劉詩內容對此簡要分析?!敬鸢浮?5.D16.①對于宮女來說,武帝不來皇后處或武帝留宿衛(wèi)子夫處,就不好說;不好說又不能不說,宮女因此難言。②宮女經(jīng)過思考以后,決定說武帝留宿平陽公主家,因為平陽公主是武帝的姐姐,說出來不至于過分刺痛阿嬌的怨妒之心。③衛(wèi)子夫因平陽公主而得幸,宮女借平陽公主的名義來傳信,皇后心中已有數(shù),即使明知宮女傳信避重就輕,也不致追究宮女的責任?!緦дZ】崔詩通過羅衣的冷落映射宮女從春風得意到被棄的哀怨,以季節(jié)暗喻年華。劉詩描繪阿嬌被冷落后無奈地清掃庭院,最后一句“言”字傳達了宮女傳信時的微妙復雜。兩詩皆寫出女性命運的悲苦,語言或質樸或精練,意蘊深沉。15.本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“兩首詩都借女子的口吻委婉地表達了詩人被貶的不滿與怨憤,感慨身世”錯誤,劉詩并沒有抒發(fā)詩人被貶的不滿與怨憤,而是寄予了詩人對詩中主人公的深切同情。故選D。16.本題考查學生鑒賞詩歌煉字及評價作者的思想情感的能力。①宮女受阿嬌所托,去打探漢武帝的行蹤,武帝不來皇后處就不好回復。從曾經(jīng)的備受寵愛,到如今失寵,阿嬌的命運可謂一落千丈。宮女在傳達這個消息時,內心深處其實也懷有對阿嬌的同情與惋惜;不好說又不能不說,宮女因此難言。②宮女經(jīng)過思考以后,決定說武帝留宿平陽公主家。阿嬌如今失寵,本就滿心恚憤,宮女深知這一點,而平陽公主是武帝的姐姐,說出來不至于過分刺痛阿嬌的怨妒之心?!把浴弊煮w現(xiàn)出這種不忍告知卻又不得不告知的為難情緒。③衛(wèi)子夫因平陽公主而得幸,宮女借平陽公主的名義來傳信,皇后心中已有數(shù);宮女在宮中的地位相對低下,她害怕自己傳達的這個消息會觸怒阿嬌,借平陽公主的名義也不致追究自己的責任?!把浴弊忠矀鬟_出了這種因害怕觸怒阿嬌而產(chǎn)生的忐忑心理。綜上所述,“言”字雖只是一個簡單的傳達動作表述,但能充分體現(xiàn)出宮女傳信時那種復雜難言的心理狀態(tài);也充分突出了宮女的隨機應變與善于轉圜。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《詩經(jīng)·靜女》中“,”兩句,寫嫻靜美好的女子從遠郊歸來贈送“我”初生的茅草,確實美好而且與眾不同。(2)李賀《李憑箜篌引》中“,”兩句,運用浪漫主義手法,通過想象廣寒宮里的場景,描寫寧靜的仙境,襯托出樂聲投射在人們心中的感受。(3)王安石《答司馬諫議書》中“,”兩句,表明了王安石不為怨誹之多而改變決心的堅定態(tài)度。【答案】自牧歸荑洵美且異吳質不眠倚桂樹露腳斜飛濕寒兔至于怨誹之多則固前知其如此也【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞:“荑”“洵”“倚”“誹”。語言文字運用(共20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成下面小題。雪在石河子是常態(tài),一年有半年會下雪。雪景固然可觀,久了就有審美疲勞;但是如果你能改用耳朵欣賞,傾聽雪的聲音的話,那你就會陶醉其中。初雪即已遍地盈野,此后更是肆意拋灑。這兒的雪是那么的晶瑩與堅脆,不像南方的雪,一見太陽就化為污水,你想親近一下就把你的鞋弄得濕濕的。這兒的雪沒有那么嬌柔,你踏上去,它也還是晶瑩的,而且①報答給你“嘎——吱——”脆脆的聲音。②在這兒你可以真實地體驗自己走路的節(jié)奏——我們很多時候都忘了自己的步伐以及自己究竟走得穩(wěn)不穩(wěn)。把腳踩下去就是一個完美的腳印,不過如果你慌亂了,對它不夠信任,匆忙拔出,那么你的腳印可能瞬間就亂了,鞋里也灌上滿滿的積雪。用最閑逸的心態(tài)踏雪,用真誠傾聽自己的腳步,踏踏實實地踩上去,安安心心地拔出來,完成旅程的每一個驚喜。如果可以,在腳印的前方,拖出一個淺淺的弧形。這時你回頭看看,③那片靜謐的森林劃下了一道軌跡——這就是我們的旅程呀。我們很多時候忙著生活,從來沒有留一些時間回頭看看自己的精彩,從而漸漸地迷失了自己。其實,回頭看看,我們的腳印是如此的美麗??v使你有凌波微步,還留雪上爪痕。踏雪有聲,腳步或匆忙,或凝重,而聲音亦隨之變化:如西域歌曲,節(jié)奏瞬間難揣測;如中原古琴,端莊千古可想見。獨行時雪地可聽心聲,心靜則雪聲清脆穩(wěn)重,心躁則雪聲凌亂嘈雜;群出時曠野演奏交響,整齊如行進千軍萬馬,混亂如兩軍對陣廝殺。傾聽踏雪的聲音其實就是傾聽自己的心聲。18.(3分)請分析三處畫橫線句子中的破折號各具有怎樣的表現(xiàn)力。19.(3分)文中畫波浪線的句子運用了對比的手法,請分析其構成及效果。20.(3分)下列句子中的“你”與文中加點的“你”,意義和用法相同的一項是(
)A.“你的骨頭癢了么?”王胡也站起來,披上衣服說。(《阿Q正傳》)B.這是為你,靜靜地睡著的大堰河所不知道的??!(《大堰河——我的保姆》)C.爺爺,你的船是不是正在下青浪灘呢?(《邊城》)D.如果不是有人把鐵軌鋪進深山,你怎么也不會發(fā)現(xiàn)臺兒溝這個小村。(《哦,香雪》)【答案】18.①真實生動地模擬踏雪時發(fā)出的清脆聲音。(聲音延長)②由雪地走路轉換到反思平時走路狀態(tài),對比中突出雪地走路的獨特體驗。(語意轉換)③解釋雪天森林中走路的軌跡就是我們的旅程,使旅程更具體形象,強調生活中要留意自己的精彩。(解釋說明)19.①先將“獨行”雪地與“群出”行走在雪地時形成對比;再從“獨行”角度的“心靜”聽雪與“心躁”聽雪,和從“群出”角度的“整齊”出行的聲音與“混亂”出行的聲音形成對比。②通過多層對比,既生動地描寫出踏雪時的不同聲音,增強真實性與豐富性;又將不同心境與雪聲變化形成照應,啟迪人們不要忘了傾聽自己的心聲。20.D【解析】18.本題考查學生分析理解標點符號表現(xiàn)力的能力?!啊隆ā啻嗟穆曇簟敝械钠普厶柋硎韭曇舻难娱L,真實生動地模擬踏雪時發(fā)出的清脆聲音。破折號前“在這兒你可以真實地體驗自己走路的節(jié)奏”寫雪地走路,破折號后“我們很多時候都忘了自己的步伐以及自己究竟走得穩(wěn)不穩(wěn)”寫反思平時走路狀態(tài),可見破折號的作用是語意轉換,由雪地走路轉換到反思平時走路狀態(tài),在對比中突出雪地走路的獨特體驗?!斑@就是我們的旅程呀”解釋雪天森林中走路的軌跡就是我們的旅程,可見破折號的作用是解釋說明,使旅程更具體形象,“我們很多時候忙著生活,從來沒有留一些時間回頭看看自己的精彩,從而漸漸地迷失了自己”,強調生活中要留意自己的精彩。19.本題考查學生賞析修辭手法及效果的能力。“獨行時雪地……”“群出時……”先將“獨行”雪地與“群出”行走在雪地時形成對比;“獨行時雪地可聽心聲,心靜則雪聲清脆穩(wěn)重,心躁則雪聲凌亂嘈雜”,再從“獨行”角度的“心靜”聽雪與“心躁”聽雪,“群出時曠野演奏交響,整齊如行進千軍萬馬,混亂如兩軍對陣廝殺”
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