《人皆有不忍人之心》課件

導(dǎo)入新課同學(xué)們在小時候大概都背過《三字經(jīng)》吧！相隔時間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對了，那就是“人之初，性本善?！痹谖镉麢M流的今天，不少人對這句話產(chǎn)生了疑問，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的孟子。今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善”的豐富內(nèi)涵——人之初，性本善。請用“會不會”“是不是”快速回答A：當(dāng)你看到一群流氓正在毫無理由地欺負一個手無縛雞之力的人時，你會不會憎惡這群流氓的流氓行為？會不會同情這個人的遭遇？憎惡同情

羞恥辭讓D：在公交車上（你站著），當(dāng)沒有人給一位孕婦讓位時，你會不會很討厭那些不給孕婦讓座的人？C：每次開家長會，你是不是特別期待老師對家長多說好話？你的這種期待，是不是因為你對自己的成績不理想？B：當(dāng)一個運動員在運動場上奮力拼搏時，不幸受傷，你心底會不會特別關(guān)心他的傷勢？同情關(guān)心

學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用:

疏通課文,理解文中重要的文言字詞、特殊句式等。思維發(fā)展與提升:分析本文的論證思路及論證特點。審美鑒賞與創(chuàng)造:在誦讀過程中，培養(yǎng)閱讀和理解文言文的能力。感受

孟子長于雄辯的語言特色。文化傳承與理解:結(jié)合“四心”、“四端”了解孟子的“性善論”及其

價值觀導(dǎo)向。目錄文化常識壹誦讀感悟貳文本探究叁拓展延伸肆壹文化常識郭沫若曾以《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》為先秦散文“四大臺柱”，其言云：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在是各有千秋。”已故北京大學(xué)哲學(xué)系教授馮友蘭（1895—1990）在《中國哲學(xué)史》中認為，“孔子在中國歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史；孟子在中國歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之；荀子在中國歷史中之地位，如亞里士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實沈博亦似之。”引入話語“兩千多年前的孟軻，今天對我們?nèi)匀皇怯袉l(fā)有意義的。他很有個性，他善于辯論，他文思縱橫而且大義凜然，他將修身、齊家、治國、平天下諸問題講得通透貫穿，同時表達了足夠的處世的聰明與應(yīng)對的機敏。初讀《孟子》，對他的大言、雄辯、夸張、橫空舉例不無隔膜感，再讀三讀，漸漸感覺到了孟軻的智慧與可愛。善哉《孟子》，甚可讀也?！?/p>

——王蒙孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。作者簡介人有四端猶有四體惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心知之端也孟子的思想孟子的性善說性善說王道仁政民為邦本抨擊異端知人論世性善論是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚撘罁?jù)。善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子特點政治思想：王道仁政“王道仁政”思想以“性善說”為哲學(xué)基礎(chǔ)，是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。孔子的“仁愛”主要講修身齊家，孟子的“仁政”主要講治國。提倡王道，則反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判各國諸侯的貪婪殘暴，關(guān)注人民的生存狀態(tài)，包含濃厚的民本思想。政治思想：王道仁政民本思想：民重君輕昏君暴君可誅國人之言是聽反對不義戰(zhàn)爭與民同憂同樂《孟子》——亂世的哲思

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及

其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇，內(nèi)容

包括孟子的政治活動、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、

教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。

它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描繪也更細致。

《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋

溢飽滿，說理深刻透徹。儒家的經(jīng)典著作之一。南宋朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書”。時代背景孟子生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代，各諸侯國角逐武力，征戰(zhàn)不斷；社會混亂，禮制崩壞；百姓處于水深火熱之中。當(dāng)時，權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐侵凌被視為合理，由大國以武力統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。

魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至遷都大梁。梁惠王三十五年(公元前334)，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數(shù)人，其中就有孟子不遠千里來到大梁。孟子來到大梁后，在與梁惠王的接觸交談中，借機宣傳自己的“仁政”思想，于是就有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答文。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去?！度私杂胁蝗倘酥摹贰叭倘恕保汉菪膶Υ齽e人?！安蝗倘酥摹保簯z愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹保好總€人都有憐愛別人的心。題目釋義貳誦讀感悟誦讀文本惻隱孺子要譽怵

惕內(nèi)交羞惡（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）讀準(zhǔn)字音孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶/其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！眲澐止?jié)奏，明確重音和語調(diào)：誦讀指導(dǎo)初步感知★齊讀文本思考：1、《人皆有不忍人之心》論述的重點是什么？2、孟子是如何論證的？叁文本探究文本賞析孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

譯文：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。不忍人之心:簡單的說就是人都有同情之心。

斯：于是，就。以：用。

運：運轉(zhuǎn)治天下可運之掌上：省略句，狀語后置句，正確語序：治天下可（

于）掌上運之。為政開門見山，直接擺出觀點以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以古代君王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。人皆有不忍人之心。舉例論證比喻論證仁心仁政從議論文寫作的角度看，本節(jié)內(nèi)容是如何展開論述的？文本研讀所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

譯文：之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據(jù)在于）假如現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的。所以：…的原因。乍：突然。孺子：小孩子。怵惕：恐懼。所以：表因果，因為。內(nèi)交：結(jié)交，內(nèi)，同“納”要譽：博取聲譽，要通。“徼”，求取。鄉(xiāng)黨：家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)里。惡：厭惡。

然：這樣。為人所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。2．第二層運用了什么論證方法？有何作用？文本研讀通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端

也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。譯文：由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。羞惡：因自身的不善而羞恥，見他人不善而憎惡。辭讓：推讓、謙讓。之：主謂之間。而：卻。

賊：殘害。孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端四心惻隱之心仁孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚這種善端，促其成長這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。文本研讀羞惡之心辭讓之心是非之心——義禮智——————這四端是孤立存在的嗎？不是,他們是統(tǒng)一的整體?！叭酥惺撬亩艘?，猶其有四體也。”人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人。一個人失去仁義禮智，便不是一個心靈完整的人。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

譯文：凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯?，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。然：同“燃”，燃燒。達：流出。茍：假如。保：擁有。擴而充之重點賞析1、請大家用文中的話回答，選文闡述了哪四心？哪四端？四端說惻隱之心——仁之端羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端（我固有之）（性善論）惻：傷之切也隱：痛知深也羞：恥己之不善惡：憎人之不善辭：解使去己也讓：推以與人也是：知其善而以為是也非：知其惡而以為非也仁義禮智性善論2、孟子的“性善論”突出體現(xiàn)在“四端說”，“四端說”具體指的是什么，并用自己的話說說各自的內(nèi)涵。孟子用的論證方法：舉例論證——先王之政

對比論證——擴而充之，茍不充之。

比喻論證——孺子入井3、孟子開篇提出了怎樣的觀點？他是如何論述自己的觀點的？明確：

孟子開篇從正面提出觀點，“人皆有不忍人之心”。接著通過舉例論證和假設(shè)論證“孺子將入于井”說明每個人都有憐憫別人的心理。然后論述“仁義禮智”四端，最后通過比喻論證和對比論證得出結(jié)論:茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。闡明了擴充四端的重要性。肆拓展延伸孟子全文是如何論述的？用了什么論證方法？可行不忍人之政1.提出論點：人皆有不忍人之心2.論證過程：舉例孺子將入井人皆有不忍人之心排比四心四端比喻猶四體若火、泉擴充“四端”對比、假設(shè)足以保四海不足事父母應(yīng)有“四端”舉例思考探究1：論證思路【論證層次】孟子第一層（開頭----治天下可運之掌上），提出論點“人皆有不忍人之盡”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者----非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三層（由是觀之----不足以事父母），進一步闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴充它們，就足以安定天下。思考探究2：如何理解“四心”“惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也”，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。孟子認為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？并聯(lián)系歷史或?qū)嶋H，談?wù)勥@些內(nèi)容的現(xiàn)實意義。小孩落水，有人冒險救命；貧者患重癥，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭傷害的人民會同情；看到無力生活的乞討者會施舍；愛護動物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。惻隱之心——仁之端也重點賞析正面：廉頗負荊請罪。

反面：《齊人有一妻一妾》中的齊人。羞惡之心——義之端也正面：

“小讓”：孔融讓梨；在公交車上給老弱病殘孕讓座。

“大讓”：鮑叔牙把萬人爭奪的相位拱手相讓給管仲。為他人讓出自己的生命。辭讓之心——禮之端也正面：布魯諾堅持“日心說”而被燒死；葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說，進行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛的征途上。反面：“東郭先生和狼”；“農(nóng)夫和蛇”。是非之心——義之端也①觀點明確，注重推理,邏輯嚴(yán)密，層層遞進。②善于譬喻，生動形象。③借題發(fā)揮，循循善誘。④語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。綜合運用譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法，使得這篇論說文說理更加有力。

譬喻對比辭從容，剛?cè)嵯酀膼偡?。孟子論辯特色拓展延伸聯(lián)系現(xiàn)實：你是否贊成孟子的“性善論”，為什么？分析社會上出現(xiàn)的一些道德滑坡的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何喚醒人們心中沉睡的“仁義禮智”？挾尸要價

2009年10月14日，湖北三位大學(xué)生救人溺亡，打撈船船主挾尸要價。打撈3具遺體，撈尸者前后一共收取了3.6萬元。云南麗江打人事件

2016年11月11日5時58分許，董某某、孫某、張某在燒烤店吃燒烤時，犯罪嫌疑人何某等人通過唱歌、學(xué)董某某東北口音說話的方式進行無端挑釁。董某某語言制止之后，被犯罪嫌疑人毆打致傷。特朗普不肯與德國總理默克爾握手對方一臉尷尬他們都是平凡的人他們都是平凡的人它們都互不認識金文

安全是最大的母慈子孝2017年2月27日鄭州一男子讓老母親坐轎車后備箱：“她自愿的，也不遠。”《走西口》中的解釋“仁義禮智信”：田家祖訓(xùn)中指的是：大忠大愛是為仁；大孝大勇是為義；修齊治平是為禮；大恩大恕是為智；公平合理是為信。徐木匠等人是這么說的：天下一統(tǒng)是為仁；民族興亡是為義；自強不息是為禮；福虧自贏是為智；以義取利是為信。革命者們是這么說的：世界大同是為仁；祖國山河是為義；家國天下是為禮；剛?cè)嵯酀菫橹?；一諾千金是為信。而在孟子儒學(xué)中是這么解釋的：仁愛即為仁；忠義即為義；禮和即為禮；睿智即為智；誠信即為信。(瓊海市模擬)請認真觀察下面的這幅漫畫。《薄養(yǎng)厚祭》,針對此現(xiàn)象寫一則公益廣告詞,要求觀點鮮明,不少于8個字。答案:①發(fā)揚厚養(yǎng)薄祭傳統(tǒng),譜寫敬老愛幼新風(fēng)。②生前盡孝,莫過于善待父母;死后鋪張,無異于釣取虛名。

生前盡孝是真孝順，死后厚葬是真虛偽孟子：性善說

荀子：性惡說仁

義禮

智他們只是立足點不同教化本性色

食孟子告訴我們擁有了‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不意味著我們就擁有了“仁義禮智”，只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的潛能。問題的關(guān)鍵就是你有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能，也就是課文中所說的“擴而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。你又是怎樣不斷挖掘你的潛能的？我們每個人身上都有著巨大的潛能，你是一個火炬，要看你怎樣把