《人皆有不忍人之心》課件

人皆有不忍人之心《孟子》儒家學(xué)派的代表人物之一孟子其人孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，哲學(xué)家、政治家、教育家。與孔子并稱“孔孟”。孟子上承孔子、子思之學(xué)，“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。后人尊稱他為“亞圣”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，各國開放政權(quán)以延攬人才。又因?yàn)槿丝诘脑黾樱恋胤峙淅щy。社會(huì)發(fā)生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問題，提出了解決的辦法和思想?！爸倌峒葲]之后,田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣。”——（西漢）劉向《戰(zhàn)國策》

主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、

禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。

孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂”。

他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"孟子思想解題——人皆有不忍人之心“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！薄洱R桓晉文之事》“君王為人不忍”《鴻門宴》忍心；狠心

“忍人”，狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹?，憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€(gè)人都有憐愛別人的心。掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。0102了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。03梳理本文的論證思路，體會(huì)文章的論證特點(diǎn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！崩首x文本任務(wù)一：疏通文本解釋紅色字詞，并翻譯全文孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心，行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

先王：古代圣王斯：于是，就以：憑借行：施行運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上，省略+狀后孟子說：“人都有憐愛別人的心。古代帝王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

所以：……的原因乍：突然怵惕惻隱：驚駭，恐懼內(nèi)：同“納”，結(jié)交要：同“邀”求取惡：厭惡

然：這樣非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

狀后說人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）人們?nèi)绻蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生恐懼憐憫的心理——這不是用來想跟孩子的父母結(jié)交，不是想向同鄉(xiāng)朋友博取聲譽(yù)，也不是厭惡孩子的哭聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥對(duì)他人的不善感到憎惡辭讓：謙遜，推讓……非人也

判斷句由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。

惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

端：萌芽，發(fā)端之：取獨(dú)是：這猶：就像同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。

有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

而：表轉(zhuǎn)折賊：名作動(dòng)，傷害然：同“燃”達(dá)：流通，指泉水涌出茍：如果保：使…安定事：侍奉有了這四種發(fā)端卻說自己不行的，是自暴自棄的人；說他的君主不行的，是暴棄君主的人。所有跟我一樣有這四種發(fā)端的人,（如果）都知道要擴(kuò)充它們，就像火剛剛?cè)紵ㄗ罱K燎原），泉水剛剛流淌（最終匯入江河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不擴(kuò)充它們，用來侍奉父母都不夠。任務(wù)二：思考探究孟子認(rèn)為“四心”是哪“四心”？如何理解“四端”？四心

惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心

仁義禮智

四端

孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。所謂“四端”指的是仁、義、禮、智四種道德觀念的開端和萌芽。仁的萌芽是:惻隱之心，類似于“同情心”義的萌芽是:羞惡之心，類似于“正義感”禮的萌芽是:辭讓之心，類似于“有教養(yǎng)”智的萌芽是:是非之心，類似于“是非觀”

如何理解“四端”？“端”的意思是“開端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達(dá)到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達(dá)到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴(kuò)而充之”。孟子具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？本文中體現(xiàn)的孟子思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？

孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。任務(wù)三：小組探討梳理本文的論證思路，并指出《孟子》文章的論證特點(diǎn)。提出論點(diǎn)論證過程人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比四心—四端比喻猶四體若火、泉對(duì)比足以保四海不足事父母可行不忍人之政人皆有不忍人之心應(yīng)有“四端”擴(kuò)充“四端”層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力論證方法多樣運(yùn)用舉例論證，對(duì)比論證，道理論證等多種論證方法。01.論證邏輯清晰文章采用提出論點(diǎn)，論證論點(diǎn)，總結(jié)論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。02.論證語言氣勢(shì)磅礴使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。03.孟子的文章有何論證特點(diǎn)？本單元儒家文章總結(jié)課文核心概念主要觀點(diǎn)共同之處《論語》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心請(qǐng)梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核