《人皆有不忍人之心》課件

孟子（前372年—前289年），名____，字____，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期____人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱_____。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。后人尊稱他為________。代表作品：《魚我所欲也》、《齊桓晉文之事》、《生于憂患，死于安樂》等?！翱酌稀泵献悠淙恕皝喪ァ编u國(guó)子輿軻孟子思想哲學(xué)思想——性善論（荀子性惡論）“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣，寡欲以養(yǎng)心政治思想——仁政論（德治）保民而王民貴君輕反對(duì)霸道，提倡“仁政”“王道”價(jià)值觀——舍生取義“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄睹献印酚涗浀氖怯嘘P(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，每篇分為上、下章，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。知人論世《孟子》其書孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)，割據(jù)混亂的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈辯難、斗爭(zhēng)，形成了百家爭(zhēng)鳴的盛大局面。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國(guó)，游說各國(guó)諸侯，推行他的政治主張。《人皆有不忍人之心》即是其中的著名篇章。創(chuàng)作背景孟子生活的時(shí)代：大爭(zhēng)之世“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”

（《孟子?滕文公下》）“王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也?！?/p>

（《孟子?公孫丑上》）解題——人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。“忍人”，狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹?，憐愛別人的心。“人皆有不忍人之心”即每個(gè)人都有憐愛別人的心。“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！薄洱R桓晉文之事》“君王為人不忍”《鴻門宴》忍心；狠心忍心；狠心誦讀感悟孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺（rú）子/將入于井，皆有/怵惕（chùtì）/惻隱之心；非/所以/內(nèi)（nà）交于/孺子之父母也，非/所以/要（yāo）譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡（wù）之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！蔽谋咎骄棵献釉唬喝私杂胁蝗倘酥摹＜磻z愛別人。忍人，狠心對(duì)待別人釋義：孟子說：每個(gè)人都有憐愛別人的心意。《孟子·齊桓晉文之事》:君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死。深入研讀先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。狀后運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)表原因突然、忽然多指幼兒、兒童驚駭，恐懼哀痛，憐憫否定判斷，不是…結(jié)交，“內(nèi)”同“納”博取名譽(yù)，要同“邀”同鄉(xiāng)并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣才《孟子·梁惠王上》:老吾老，以及人之老;幼吾幼以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。深入研讀原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋含F(xiàn)在的人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。本心即是向善的力量。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。開門見山，直接擺出觀點(diǎn)人皆有不忍人之心先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。1.開門見山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開描寫。（是什么）2.舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。（為什么）分析開篇的作用：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。質(zhì)疑與思考？人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？質(zhì)疑與思考：合理性2.時(shí)代判斷：當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、舜三代之德，是以所如者不合。1.如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來防止罪惡。言人之不善，當(dāng)如后患何？整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善論是仁政的理論基礎(chǔ)。從對(duì)象、時(shí)代背景和目的去理解孟子論斷的合理性和偉大性。深入研讀由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。否定判斷句代詞，這、此補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡謙遜推讓萌芽，發(fā)端深入研讀原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。質(zhì)疑與思考？1.缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人”了？王小波在《我看國(guó)學(xué)》中說：孟子基本的方法是推己及人，有時(shí)及不了人，就說人家是禽獸、小人。這股兇巴巴，惡狠狠的勁頭，實(shí)在不討人喜歡。孟子確實(shí)不討人喜歡，但是這兩個(gè)今人看起來是罵人的詞語，在孟子這里卻并非是辱罵。他們只是孟子人性論的必然的演繹結(jié)果而已。既然孟子的人性論指向性善，那么不善甚至邪惡自然就稱不上所謂人了。他探討的是進(jìn)入政治生活的人。那么我們可以認(rèn)為，但凡一個(gè)有基本的社會(huì)生活常識(shí)的人，都具備惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。如果不具備這些心理品質(zhì)，那便是生活在人類社會(huì)之外的野蠻人，或者用孟子的話來說：非人也。《孟子·滕文公下》:楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也;無父無君,是禽獸也。深入研讀由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁義禮智四端【思考1】孟子認(rèn)為“四心”是哪“四心”？分別有何意義？孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。深入研讀由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。所謂“四端”指的是仁、義、禮、智四種道德觀念的開端和萌芽。仁的萌芽是:惻隱之心，類似于“同情心”義的萌芽是:羞惡之心，類似于“正義感”禮的萌芽是:辭讓之心，類似于“有教養(yǎng)”智的萌芽是:是非之心，類似于““是非觀”惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對(duì)同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛人?？鬃拥牧x：服從等級(jí)秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對(duì)上的尊奉，也指下對(duì)上的尊重和愛護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)定向。儒家五常：仁義禮智信深入研讀人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。表轉(zhuǎn)折賓前在自身擴(kuò)大充實(shí)取獨(dú)四肢代詞，這名作動(dòng)，傷害凡是就像剛剛同“燃”流通，指泉水涌出如果使……安定深入研讀原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。深入研讀原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！睹献印じ孀由稀?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。深入研讀深入研讀《孟子·公孫丑上》:其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。孟子的“擴(kuò)充”論背后，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊?因?yàn)橐粋€(gè)人有了“四端”并不天然就是一個(gè)好人，更不要說成為一個(gè)志士仁人，成為一個(gè)君子了，這里需要自己有意識(shí)地主動(dòng)修煉養(yǎng)成自己。孟子認(rèn)為人都有不忍人之心，所謂不忍人之心，內(nèi)涵就是“四端”。不忍之心，需要慢慢培養(yǎng)成長(zhǎng)為仁義禮智四大核心素養(yǎng)。梳理本文的論證思路提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心可行不忍人之政論證過程舉例排比比喻對(duì)比孺子將入井人皆有不忍人之心四心—四端猶四體若火、泉應(yīng)有“四端”足以保四海不足事父母擴(kuò)充“四端”層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力文本探究①舉例論證，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②比喻論證，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。③對(duì)比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄舅伎肌靠偨Y(jié)全文的論證方法?！岸恕钡囊馑际恰伴_端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達(dá)到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達(dá)到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴(kuò)而充之”。孟子如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，剛剛?cè)紵幕鸹蛘邉倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”，不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭。在孟子看來即使人的本性是善的，人的私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心，有意識(shí)地主動(dòng)修煉養(yǎng)成自己，培養(yǎng)侍奉父母、安定四海的素養(yǎng)。孟子的“擴(kuò)充”論背后，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊?。孟子荀子荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？四心（四端）性本善行為至善仁義禮智擴(kuò)而充之后天學(xué)習(xí)性相近習(xí)相遠(yuǎn)儒家修身孟子并沒有否認(rèn)后天培養(yǎng)的重要性

孟子論辯特色①觀點(diǎn)明確，注重推理,邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)。②善于譬喻，生動(dòng)形象。③借題發(fā)揮，循循善誘。④語言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法，使得這篇論說文說理更加有力。

譬喻對(duì)比辭從容，剛?cè)嵯酀?jì)心悅服孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！……公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！釣榇藨郑e先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作?！保ā睹献?滕文公下》）【注釋】⑴閑：捍衛(wèi)；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驅(qū)逐。朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞的話：“學(xué)者于是非之原，亳厘有差，則害流于生民，禍及于后世，故孟子辯邪說如是之嚴(yán)，而自以為承三圣之功也。當(dāng)是時(shí)，方且以‘好辯’目之，是以常人之心而度圣賢之心也?！北疚闹畜w現(xiàn)的孟子思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？

孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。課文核心概念主要觀點(diǎn)共同之處《論語》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心合作探究【思考】請(qǐng)梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn)，并說說這些觀點(diǎn)有何共同之處。

仁、詩(shī)教、君子、禮、恕等明明德、親民、止于至善等不忍人之心、四心、四端等提倡仁、義、恕、克己復(fù)禮。“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”。人生來都有善良的本性。都主張修身養(yǎng)性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)。思考：比較《論語》《孟子》的言說、形式、說理、風(fēng)格，完成下面的表格。比較《論語》《孟子》語言形式說理風(fēng)格多為口語，通俗易懂，同時(shí)又吸收了書面語之長(zhǎng)，形成了言簡(jiǎn)意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、雋永有味的獨(dú)特風(fēng)格。明白曉暢、平實(shí)淺近而又簡(jiǎn)練精警語錄體，孔子語錄或孔子和弟子談話記錄，沒有時(shí)間先后順序和共同的主題，離說理散文有一定的距離對(duì)話論辯體散文集，雖留有語錄體的痕跡，但篇幅加長(zhǎng)、議論增多，圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，具備了說理散文的典型特征一般只陳述自己的觀點(diǎn)，而不加以充分論證；寓深邃之哲理于具體之形象中，使抽象的理論文字具有盎然的詩(shī)意靈活巧妙的論說方式；善用比喻、寓言說理；情感激越、文辭犀利、氣勢(shì)磅礴、富于鼓動(dòng)性雍容和順、迂徐含蓄氣勢(shì)浩然解釋下列加橫線字惡①非惡其聲而然也②想饞邪則思正身以黜惡

③君子去仁，惡乎成名①討厭，憎恨②罪過，罪惡③哪里拓展積累隨堂練習(xí)1．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B．雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D