湖南省長沙市2025屆高三10月月考語文試題及答案

湖南省長沙市2025屆高三10月月考語文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題。19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點；我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此。科學的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科學家的直接目的不在于實用?？茖W的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，植物學家看古松的態(tài)度便是如此。所以在實用的態(tài)度中和科學的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點。實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。真善美都含有若干主觀的成分。（摘自朱光潛《談美·談美書簡》，有刪改）材料二：朱光潛先生在談到審美態(tài)度時，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實，在中國美學和藝術觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當然不是用科學、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與我生命相關的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時間“活”了起來，古松成了一個瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括我與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權的方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。（選自朱良志《真水無香·生命的態(tài)度》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.對于同一棵古松，木商、植物學家、畫家分別采用的是實用、科學和審美的態(tài)度，三種態(tài)度其實都含有一定的主觀成分。B.實用的態(tài)度往往和生活經驗有關；科學的態(tài)度更看重對事物的抽象思考，但很少融入科學家的情感和意志。C.審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內在的氣概上，不關注對象的實用性。D.“真、善、美”分別是科學、實用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到了對一棵松樹的實用、科學、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。B.“生命的態(tài)度”截然不同于實用、科學、審美態(tài)度，也是對這三種態(tài)度的否定。C.在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個與“我”生命相關的宇宙，和“我”構成息息相關的生命共同體。D.在實用、科學、審美的態(tài)度中，人對對象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權的方式。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！盉.蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”C.劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。D.辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應如是?！?.《人民日報》撰文，提倡“以審美教育促進公民道德建設”。請結合材料一，談談我們?yōu)槭裁匆匾晫徝澜逃?.王維的一些小詩，如《竹里館》《鳥鳴澗》極其簡單卻千古傳誦。請用材料二的觀點分析它們廣為流傳的原因。【答案】1.C2.B3.D4.①專注事物美的形象，注重事物的審美價值，讓人們在審美愉悅中受到教育；②培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣；③避免實用主義過于功利的短視，糾正科學過于抽象的思考。5.①詩人筆下的景物不是詩人的審美對象，而是一個與詩人生命相關的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關的生命共同體；②詩人與景物是平等的，還其對象的本然意義，物我一體產生雋永的意味；③詩人沒有對景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并整合文中的內容的能力。C.“審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內在的氣概上”以偏概全，根據(jù)原文“我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，“在對象的顏色、紋路以及事物內在的氣概上”是對古松的審美，而不是審美的普遍規(guī)律?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。B.“也是對這三種態(tài)度的否定”說法有誤。根據(jù)材料二原文“其實，在中國美學和藝術觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度”可知，作者并沒有對這三種態(tài)度進行否定，而是認為這三種態(tài)度之外還有第四種態(tài)度?！?題詳解】本題考查學生分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二闡述的是第四種態(tài)度“生命的態(tài)度”，即忽略審美主體和客體，是一種平等統(tǒng)一的關系，還其生命的本然意義。A.詩句意思體現(xiàn)的是把植物作為衣物的實用態(tài)度。B.語句體現(xiàn)的是對自然現(xiàn)象的科學思考，體現(xiàn)的是科學的態(tài)度。C.“我言秋日勝春朝”體現(xiàn)的是審美的態(tài)度。D.反映出人與對象的平等統(tǒng)一?！?題詳解】本題考查學生歸納內容要點的能力。根據(jù)原文“你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點；我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”可知，重視審美教育，可以讓我們專注事物美的形象，注重事物的審美價值，讓人們在審美愉悅中受到教育。根據(jù)原文“從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”可知，重視審美教育，可以讓我們培養(yǎng)審美直覺，提高審美情趣。根據(jù)原文“‘環(huán)境’包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關痛癢”“在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏重抽象的思考”等可知，實用態(tài)度或科學態(tài)度存在過于功利或抽象的問題，而“在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺”。因此可知，重視審美教育，可以讓我們避免實用主義過于功利的短視，糾正科學過于抽象的思考?！?題詳解】本題考查學生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。在王維的作品里，有“深林人不知，明月來相照”，有“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，這里的“明月”和“山鳥”，都不僅僅是詩人的客觀審美對象，而是具有思想意志，能與“我”產生互動（如“明月來相照”）的生命主體。再結合原文“而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與我生命相關的宇宙”。因此，詩人筆下的景物不是詩人的審美對象，而是一個與詩人生命相關的宇宙。詩人的“發(fā)現(xiàn)”使景物和詩人成了息息相關的生命共同體。王維詩中的竹林中的“明月”，春澗中的“山鳥”都不僅僅是“我”眼中的對象，而是具有主觀的情感活動，具備生命本然意義。而整個月下竹林、月下春澗即使沒有“我”的存在，也是一個獨特的生命境界。而結合原文“這第四種態(tài)度可以說是一種‘生命的態(tài)度’，之所以說它是‘生命的態(tài)度’，是因為它的核心是將世界（包括我與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界”可知，在王維的詩里，詩人與景物是平等的，還其對象的本然意義，物我一體產生雋永的意味。在王維的這兩首詩里，所描述的僅僅是明月照“我”、山鳥鳴叫的客觀現(xiàn)實，而沒有明確表現(xiàn)出對景物的情感態(tài)度，因此可以說“這里的‘態(tài)度’，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權的方式，沒有情感的傾向性，或者說是‘不愛不嗔’，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式”。因此，詩人沒有對景物有明顯的情感傾向，反而容易引起讀者的共鳴。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一與一坡莊稼深情對視郭立泉太陽，在夜色中洗浴完，爬上扶桑的巨枝，不緊不慢地晾干身子，準時光臨黃河口的大地。四百萬年了，黃河這條世界上含沙量最大的河流，每年都要把十六億噸泥沙拋入大海。當她深情地回望一眼中國北方的土地，一頭撲進渤海的懷抱，身后淤積出的處女地，每年年底一盤點，都要以萬畝計。在地球這片最新鮮的原野上，太陽偉大的巡幸日復一日，永不失約。數(shù)不清的莊稼以身相許，數(shù)不清的草木歡呼雀躍。在歷史的遠點，爺爺正與一坡植物深情對視，她們優(yōu)美的豐姿、飽滿的果實和馨香的氣味，讓爺爺?shù)哪抗鉁厝岫鴪?zhí)著。她們有著一堆妙不可言的名字——谷子、麥子、大豆、高粱、玉米、水稻、綠豆、白豆、小豆，這些上蒼賜予的尤物，奉養(yǎng)著百姓蒼生，快意生長在這片不斷延展的土地上。在黃河口，利津縣付窩探馬橋村的西面兩條河溝中間的土地，鄉(xiāng)親們叫它河子西。河子西，這是一片多么豐饒而富有詩意的土地。在這片土地上，百草豐潤，五谷茂然，萬蟲歡唱，狐兔撒歡。探馬橋是由前探馬橋和后探馬橋兩個自然村組成的?，F(xiàn)在的人都圖省事，連叫個名字也使懶，前探馬橋就叫成了前橋，后探馬橋就叫成了后橋。我們前橋村的莊稼地都在村西頭。出村走過了一片不大的鹽堿地，就是能長莊稼的西大井了。一聽西大井的名字就知道，這里有一口水井。沾了這口水井的光，前橋村就有了一個像模像樣的菜園。你如果以它為圓心，以百十步為半徑，就畫出了我們村的瓜菜園。瓜園的南邊是一條東西走向的溝，向西一直通到草橋溝。溝南邊是水澆地，那可真是好地塊啊，麥子一鐮下去割不透。溝北面是插花地，依次是六十畝的高老三地塊，四十畝的郭成義地塊，再往西是片堿場地，堿場地再往西就是一大片的荒場，茅草、蔓草長得又高又密，這里長蟲（蛇）也多，孩子們一般不大敢走這里。爺爺領著我去這人跡罕至的地方，說草越厚的地方好東西越多，你看這些蘑菇，都是打雷震出來的，你看這些老鴰枕頭，又大又嫩，正好吃哩。爺爺曾是河子西當之無愧的王！滿溝的莊稼簇擁著他，遍野的生靈呵護著他，成群的鳥兒環(huán)繞著他。爺爺有事沒事喜歡在河子西轉悠，奶奶說，你看你爺爺背著個手在地里轉的樣子，多像個領導干部。爺爺?shù)暮泳蜁宦N一翹的，好像說是啊是啊，腰板也挺得更直了。爺爺雖然不會說“朝耕及露下，暮耕連月出”，但他好像種地有癮，“帶月荷鋤歸”是常有的事。爺爺種地很講究，耕地之前，總要把地耙得平平整整，他說，麥子不怕草，就怕坷垃咬，人不能糊弄地，人誤地一時，地誤人一年啊！他個子高，嗓門大，一說話就像和人吵架，在他六十多歲時，我老遠還能聽到他吆喝牲口的聲音，穿過一片片莊稼地傳過來，那聲音渾厚遼遠，底氣十足。從我穿著紅肚兜開始，爺爺就好帶著我去河子西，那里有許多好吃的等著我，洋茄子、枸杞子、老鴰枕頭，這些野生的果子我一彎腰就能摘到；想吃花生、地瓜，得爺爺親自去扒，他怕我扒了那些還沒熟的，糟蹋了莊稼；想吃燒熟的東西，就得等爺爺在谷子地旁點起堆火，燎豆子、烤玉米、燒螞蚱的香氣彌散開來。單身漢小懶倌趕著一鞭羊過來了，鞭子甩得啪啪響，還念叨著：“前橋，后橋；季家屋子，薄家窯?！睜敔斠贿呁鹄锾碇冉眨贿呎f饞貓鼻子尖啊。小懶倌嘿嘿笑著直接來到火堆旁，用鞭桿撥拉出一塊地瓜抄在手里。爺爺說，別燙著呀，潮巴蛋。小懶倌仍是嘿嘿笑著，兩只手倒騰著烤地瓜，唱著攆羊去了：“小小子，坐門墩。俺娘不給俺說媳婦……”爺爺對我說，長大了給你說個谷子一樣的媳婦，然后指著河子西說，看，這些谷子全是我們村的。聽到爺爺這句話，一坡的谷子點頭稱是，密密實實的谷子上，那些鳥兒笑得花枝亂顫。而現(xiàn)在，爺爺已長眠在河子西，老人家墳前的那棵樹，已過了三十八個清明。（有刪改）文本二親親的河子西郭立泉河子西，在草橋溝和一條老河的中間，有紅土也有沙土。老河的東邊地堿，而河子西卻是難得的好地，種啥啥長，滿洼的莊稼翻波涌浪。這里是前橋村莊稼的集散地，是我童年的游樂場?；蛟S幸福本來就不需要廣袤無邊，只需要河子西那么大的地方。我的河子西，這莊稼諸神巨大的婚床。在這個我夢想長出淺芽的地方，不但有莊稼，還有許多東西長在我的記憶里。那些不用照料就兀自茂密的草們——茅草、熱草、節(jié)節(jié)草、蒿子苗、福子苗、曲曲萊、灰灰菜、吐嚕酸、谷莠子、蒼子棵，那些喜人的動物們——刺猬、黃鼬、蒼老鼠、地猴子，還有那些蟲字旁的——蟋蟀、螞蚱、螞蟻、蚯蚓、蜥蜴、蜻蜓、蝴蝶，還有那些不見天日的蠐螬、螻蛄，在河子西這片原野上，它們共生共存，和滿天星斗、一地莊稼樂享天年。河子西，是爺爺傳給我的調色板。我要在大地上調出五顏六色的鄉(xiāng)愁，給爺爺看。我的鄉(xiāng)愁是地瓜一樣的駝紅，高粱一樣的深紅，玉米一樣的深綠，小麥一樣的金黃。（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一開篇以擬人手法寫太陽光臨、黃河造陸，凸顯黃河口土地在古老與新生的變奏中勃發(fā)出孕育生命的力量。B.小懶倌聞著香味兒就來到火堆旁自己扒拉地瓜吃，爺爺提醒他別燙著，通過兩人的對比突出了爺爺?shù)那趧谏屏?。C.文本二中，作者通過羅列草、動物、蟲子等事物，表現(xiàn)了對河子西的深刻記憶，渲染了對河子西濃烈的喜愛之情。D.文本二末尾，作者在描寫鄉(xiāng)愁時聯(lián)想到了各種顏色的莊稼，從這一描寫中可以看出作者對莊稼有著深厚的感情。7.下列關于文本一第九段內容的理解與分析，說法不正確的一項是（）A.文本通過引用古人詩句，表明爺爺雖然不會吟詠，但能親身踐行，刻畫了爺爺形象。B.“麥子不怕草，就怕坷垃咬”，這句民諺的使用主要表現(xiàn)了爺爺種地十分講究的特點。C.對爺爺“吆喝牲口的聲音”的描寫，主要表現(xiàn)了爺爺?shù)那趧谀芨梢约八麑μ锏氐木鞈?。D.段尾寫爺爺會為“我”在谷子地旁點起火堆燒吃食，從細微之處體現(xiàn)土地對人類的恩典。8.有人評價文本一結尾段“不寫悲而悲不可禁”，請結合文本分析結尾段的妙處。9.兩則文本中的“河子西”既是一個真實的地名，更是作者以故鄉(xiāng)為原型，運用文字構建起的文學世界，請結合文本簡析其文學意蘊?！敬鸢浮?.B7.C8.①結尾簡短一句話交代了爺爺已經過世三十八年，于平靜中蘊含痛失親人的悲傷，更加扣人心弦。②樹本無感情，但是作者把它與爺爺過世聯(lián)系起來，移情于物，更能引發(fā)讀者凄婉惆悵的共鳴。③作者以寫樹巧妙結束全篇，借樹形成今昔對比，表露出無限的人生悲懷和無盡的滄桑之感。9.①河子西豐饒而富有詩意，它的田地里有好吃的、好玩的，承載著“我”的美好回憶，是“我”童年的樂園。②河子西的莊稼孕育出淳樸的黃河口文化，養(yǎng)育了純樸的黃河口人，是大地恩典的象征。③河子西是爺爺?shù)摹邦I地”，也是他的歸宿地，那里有“我”對爺爺?shù)挠篮阌洃?。④河子西寄寓著作者向漸遠的農耕文明的深情回眸，向這片土地的生命的詩意莊嚴致敬的情感。【解析】【導語】兩則材料通過描寫“河子西”這一片土地，展現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)的深厚情感。文本一側重于敘述爺爺與土地的深情互動，表現(xiàn)了土地的豐饒和爺爺?shù)那趧?。文本二則通過細膩的描寫，展現(xiàn)了河子西的自然景象和童年記憶，表達了對故鄉(xiāng)的懷念與熱愛。兩者共同構建了一個充滿生機與情感的文學世界，傳遞出對故鄉(xiāng)的深情厚誼?！?題詳解】本題考查學生理解和分析相關內容，分析鑒賞藝術特色的能力。B.“通過兩人對比突出了爺爺?shù)那趧谏屏肌卞e誤。小懶倌的出現(xiàn)的確表現(xiàn)了爺爺?shù)那趧谏屏?，但兩人之間并沒有形成對比?！?題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。C.“主要表現(xiàn)了爺爺?shù)那趧谀芨梢约八麑μ锏氐木鞈佟卞e誤。根據(jù)原文“他個子高，嗓門大，一說話就像和人吵架，在他六十多歲時，我老遠還能聽到他吆喝牲口的聲音，穿過一片片莊稼地傳過來，那聲音渾厚遼遠，底氣十足”可知，對爺爺“吆喝牲口的聲音”的描寫主要表現(xiàn)的是爺爺嗓門大，以及他雖然年老，但依舊精神十足的形象特點?！?題詳解】本題考查學生評價作者情感態(tài)度，分析文章重要語段的作用的能力。①結尾簡短，“而現(xiàn)在，爺爺已長眠在河子西，老人家墳前的那棵樹，已過了三十八個清明”一句話交代了爺爺已經過世三十八年。沒有直接描寫悲痛的情緒，但看似輕描淡寫，卻給讀者留下了大量的想象空間，讓讀者自己去感受“我”對爺爺?shù)乃寄钪?，于平靜中蘊含痛失親人的悲傷，不寫悲而悲意更濃，更加扣人心弦。②“老人家墳前的那棵樹，已過了三十八個清明”，貌似寫樹，實則寫人。樹本無感情，但是作者把它與爺爺過世聯(lián)系起來，那棵過了三十八個清明的樹成為情感的寄托物，默默訴說著歲月的流逝和“我”對爺爺無盡的思念，移情于物，更能引發(fā)讀者凄婉惆悵的共鳴。③作者以寫樹巧妙結束全篇，樹已長成，而爺爺已長眠，借樹形成今昔對比，可以明顯感受到一種物是人非之感，在不動聲色中烘托出無限的人生悲懷和無盡的滄桑之感?！?題詳解】本題考查學生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。①河子西豐饒而富有詩意，文本一寫到爺爺帶“我”去地里找各種好吃的，文本二寫到“這里是前橋村莊稼的集散地，是我童年的游樂場”，可見河子西田地里有好吃的、好玩的，承載著“我”的美好回憶，是“我”童年的幸福樂園。②河子西的莊稼孕育出淳樸的黃河口文化，“數(shù)不清的莊稼以身相許，數(shù)不清的草木歡呼雀躍”“在這片土地上，百草豐潤，五谷茂然，萬蟲歡唱，狐兔撒歡”，可見河子西養(yǎng)育了這片土地上的人們，是大地恩典的象征，這也成為黃河口文化的一部分。③河子西是爺爺?shù)摹邦I地”，也是他的歸宿地，文本一寫到“爺爺曾是河子西當之無愧的王”“而現(xiàn)在，爺爺已長眠在河子西”，可以看出河子西是爺爺?shù)摹邦I地”，也是他的歸宿；根據(jù)文本一第六段及第九段等描寫可知，“我”和爺爺在這里留下了無數(shù)美好的瞬間，有“我”對爺爺?shù)挠篮阌洃?。④河子西寄寓著作者向漸遠的農耕文明的深情回眸，向這片土地的生命的詩意莊嚴致敬的情感。河子西的土地上，爺爺遵循著傳統(tǒng)的農耕方式，講究種地的技巧，這里的人們與土地緊密相連，河子西象征著傳統(tǒng)的農耕文化，包含著人們對土地的敬畏、對勞動的尊重以及田園生活的向往等內涵。“這是一片多么豐饒而富有詩意的土地”“我要在大地上調出五顏六色的鄉(xiāng)愁，給爺爺看”，可知作者最終想要表現(xiàn)的是，在城市化進程席卷全球的今天，向漸遠的農耕文明的深情回眸，以及向土地的生命的詩意和莊嚴致敬的情感。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉侯復假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！惫唬骸皶x，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓莊乎，其愛之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必據(jù)我?！睂υ唬骸俺悸勚?，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德繄物?！缡?，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣若晉取虞而明德以薦馨香神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公及其大夫井伯，從媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢于王，故書曰：“晉人執(zhí)虞公?！弊镉莨?，言易也。（節(jié)選自《左傳·僖公五年》，有刪改）材料二：易曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇為難，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則身亡；身亡者，仁人之所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。夫不諫則危君，固諫則危身；與其危君、寧危身；危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不敢危君，下不以危身，故在國而國不危，在身而身不殆。（節(jié)選自《說苑·正諫》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。將在德矣A若晉取B虞C而明D德E以薦F馨香G神H其I吐之乎11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“假道”指的是借路，春秋時，凡大國幫助小國，小國向大國請求借路用兵，常用“假道”一詞。B.“昭”指古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的次序，始祖居中，以下父子遞為昭穆，左為昭，右為穆。C.“諫有五”中“諫”指古代向君主進諫的五種官職，是臣子向君主提出意見、建議或批評的職位。D.“去”意為離開，指臣子向君主多次進諫而君主不采納時，臣子選擇離開以明志和保持自身尊嚴。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.宮之奇勸諫虞公不要借道給晉國去攻打虢國，他認為虢國是虞國的屏障，虢國一旦滅亡，虞國也將難保。這一觀點基于他對國家安危的深刻理解和戰(zhàn)略眼光。B.虞公對宮之奇的諫言置若罔聞，他認為晉國與虞國同宗同源，不可能加害自己。宮之奇則反駁說，晉國對王室有功的虢國尚且不顧，何況對虞國這樣的小國。C.宮之奇認為，鬼神并非偏袒誰，而是依附于有德之人。他引用《周書》中的話，強調德治的重要性，并指出如果晉國占領虞國后施行德政，神靈不會接受祭祀。D.材料二強調臣子諫諍君主的重要性，認為臣子應該勇于指出君主的過錯，即使面臨危險也不退縮。同時提出了五種諫諍方式，體現(xiàn)了古代政治文化中的智慧。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”（2）君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。14.請你結合兩則材料，談談宮之奇“蹇蹇”的原因?！敬鸢浮?0.ACG11.C12.C13.（1）宮之奇帶領他的家族離開了虞國，說：“虞國不會再舉行年終的臘祭了。此行之后，晉國將不再發(fā)動戰(zhàn)爭了?！保?）如果君主有過失，那就是國家危亡的苗頭；看見君主的過失而不去規(guī)勸，就是輕視君主的危亡。14.①盡管面臨如同行走艱難般的困境，②他依然堅持自己的立場，不愿看到君主因過失而導致國家的危亡，③因此不斷向虞公進諫?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：（神靈所憑依的），就在于德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻給神靈，難道神明會不享用祭祀的食物嗎？“神所馮依，將在德矣”，“矣”是句末語氣詞，表示陳述的結束，此處應斷開，即A處?！叭魰x取虞”是一個假設條件句的開始，表示“如果晉國攻取了虞國”。這個假設引出了后續(xù)可能的行為和結果，且“虞”作“取”的賓語，C處斷開。“神其吐之乎”作為一個獨立的疑問句，其主語是“神”，其前斷開，即G處。【11題詳解】本題考查學生掌握古代文化常識以及理解實詞含義的能力。C.“指古代向君主進諫的五種官職”錯誤?！爸G”并非指古代向君主進諫的五種官職，而是指臣子向君主進諫的五種方式或策略，即正諫、降諫、忠諫、戇諫和諷諫。這些方式體現(xiàn)了臣子向君主提出意見或批評的不同形式，而非官職。D.正確。句意：三次進諫而不被君主采用就可以離開?！?2題詳解】本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。C.“神靈不會接受祭祀”錯誤。原文中宮之奇指出，如果晉國占領虞國后施行德政，神靈也會接受其祭祀?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”表示帶領；“臘”，指古代年終舉行的祭祀活動；“舉”，發(fā)動戰(zhàn)爭。（2）“……者，……也”，是判斷句的標志；“萌”，苗頭、開始；“諫”，規(guī)勸；“輕”，輕視?！?4題詳解】本題考查學生篩選信息、概括要點的能力。材料二中提到，“人臣之所以蹇蹇為難，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也”，“蹇蹇”在古文中常用來形容行走艱難，但在這里，我們可以將其引申為宮之奇在進諫過程中所面臨的種種困難和挑戰(zhàn)，如同行走在崎嶇不平的道路上一般。而“為難”一詞，在這里則指宮之奇在進諫過程中所遇到的困境和難題。他不僅要面對虞公的固執(zhí)和不聽勸告，還要承受來自各方面的壓力和指責。然而，宮之奇并沒有因此而退縮或放棄，正是因為他深知自己的責任和使命所在，即為了國家和君主的利益而不斷進諫。參考譯文：材料一：晉侯又向虞國借路去攻打虢國。宮之奇勸阻虞公說：“虢國，是虞國的外圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟著滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個頭。這支侵略別人的軍隊不可輕視。一次借路已經過分了，怎么可以有第二次呢？俗話說‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇沒了，牙齒就會寒冷’，大概說的就是虞國和虢國?！庇莨f：“晉國，與我國同宗，難道會加害我們嗎？”宮之奇回答說：“太伯、虞仲是大王的長子和次子。太伯沒有跟隨在太王身邊，因此沒有繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執(zhí)掌國政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會之官的手中?，F(xiàn)在虢國都要滅掉，對虞國還愛什么呢？再說晉獻公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個家族有什么罪過？可晉獻公把他們殺害了，還不是因為近親對自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢力威脅到自己，尚且要加害于他，更何況對一個國家呢？”虞公說：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我?！睂m之奇回答說：“我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》里說：‘上天對于人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他?！终f：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香?！终f：‘人們拿來祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品?！绱丝磥恚瑳]有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在于德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻給神靈，難道神明會不享用（祭祀的食物）嗎？”虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應了晉國使者借路的要求。宮之奇帶著全族的人離開了虞國。他說：“虞國的滅亡，不要等到歲終祭祀的時候了。晉國只需這一次行動，不必再出兵了?！倍焓鲁跻荒翘欤瑫x滅掉虢國，虢公丑逃到東周的都城。晉軍回師途中安營駐扎在虞國，乘機突然發(fā)動進攻，滅掉了虞國，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續(xù)祭祀虞國的祖先，并且把虞國的貢物仍歸于周天子。所以《春秋》中記載說“晉國人捉住了虞公。”這是歸罪于虞公，并且說事情進行得很容易。材料二：《周易》上說：“王室的臣子剛正忠直，不是為了自身的緣故?！背甲又砸獎傉抑泵爸ｋy去勸諫他的君主，不是為了自己，而是想要匡正君主的過錯，矯正君主的失誤。君主有過失，是危國亡身的萌芽；看見君主有過失而不勸諫，這是忽視君主的危亡。輕視君主危亡的行為，是忠臣不忍心做的。三次進諫而不被君主采用就可以離開，如果不離開就可能遭殺身之禍。由于進速而喪身的事，仁人不會去做的。因此進諫的方式有五種：一叫正諫，二叫降諫，三叫忠諫，四叫戇諫，五叫諷諫。（君主有過失）不進諫就會危及君主，（君主不納諫）堅持進諫就會危及自身；與其危及君主，不如危及自身。危及自身但最終還不被采用，那進諫也就沒有什么作用了。明智的人測度君主的心理，權衡時勢，掌握事情的緩急，處置適宜。上不危及君主，下不危及自身。這樣進諫對國家來說可使國家無危難，對自己來說也不會造成生命危險。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送敏修赴官鉅鹿北宋·華鎮(zhèn)蜩鸴①悠悠祇可憐，搶榆控地已飄然。早聞達識無諸蔽，晚挹清風勝所傳。會面已欣渾似舊，開懷還肯便忘年。淥波碧草芳春日，忍詠江生送別篇。【注】①蜩鸴：蜩，蟬；鸴，一種鳥?！肚f子·逍遙游》：“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)，蜩鸴為了短暫的棲息而奮力飛翔，雖然艱辛可憐，但仍然無法擺脫飄然不定的命運。B.頷聯(lián)，詩人希望敏修早點見識通達，不受各種蒙蔽，修養(yǎng)自己的品德，做到如清風般令人敬仰。C.頸聯(lián)，寫詩人與敏修再次見面時的欣喜之情，兩人開懷暢飲，忘卻了年齡的差距，展現(xiàn)出他們之間深厚的友誼。D.尾聯(lián)中，“忍詠”二字頗具匠心，詩人忍不住要吟詠江生送別篇，想抑制住自己內心將與友人分離的悲傷。16.詩人是如何抒發(fā)情感的？請結合全詩簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①用典（對比）：首聯(lián)通過蜩鸴之類的人與敏修作對比，表達了對敏修的高遠志向和品質的贊美。②直抒胸臆：頷聯(lián)直接表達了詩人對敏修見識通達、品德高尚的欽佩贊美之情；頸聯(lián)通過“欣”“開懷”等直接表達了詩人與敏修重逢的喜悅之情。③借景抒情（以樂景襯哀情）：尾聯(lián)描繪了春日的美好景色，表達不舍之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“希望敏修早點見識通達”說法錯誤。根據(jù)“早聞”“會面”可知，應是早就聽聞敏修見識通達?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧和情感的能力。①首聯(lián)中，詩人引用了《莊子?逍遙游》中的典故，蜩與學鳩嘲笑大鵬鳥的飛翔，認為自己在榆樹間飛翔就足夠了，不需要像大鵬那樣飛得那么高遠。這里，蜩鸴代表了那些目光短淺、志向不高的人。詩人將蜩鸴與敏修進行對比，暗示敏修不同于那些只滿足于小范圍飛翔的蜩鸴，他有著更遠大的志向和更高的追求。這種對比不僅突出了敏修的非凡，也表達了詩人對敏修的敬仰和贊美。②頷聯(lián)中，詩人提到“早聞達識無諸蔽”，意味著他早就聽說敏修具有廣博的知識和深遠的見識，并且沒有被世俗的偏見所蒙蔽，這表明敏修具有超越常人的智慧和洞察力?！巴磙谇屣L勝所傳”中的“清風”通常用來比喻高潔的品德。詩人認為敏修的品德不僅高尚，而且超越了一般的傳說和贊譽。這里的“勝所傳”強調了敏修的品德在詩人心中的地位，是超越了普通贊譽的。頸聯(lián)中的“會面已欣渾似舊”表達了詩人與敏修重逢時的欣喜，以及他們之間友情的深厚；“開懷還肯便忘年”中的“開懷”意味著心情開朗，無拘無束，直接表達了與敏修相見時的愉悅心情。③尾聯(lián)中，詩人描繪了春日的美景，碧波蕩漾，綠草如茵，這本是一幅生機勃勃的畫面，但在這樣的背景下，詩人卻要吟唱送別的詩篇，這種以樂景襯哀情的手法，更加深了詩人對友人離別的不舍和哀愁。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中“___________，___________”兩句，以梁柱上的釘子數(shù)量與糧倉里的米粒作比，突出了秦王的奢侈。（2）二十八星宿是中國傳統(tǒng)文化的一部分，經常出現(xiàn)在古詩文中。李白《蜀道難》中“___________，___________”兩句就用星宿的觸手可及寫蜀道之高危。（3）小明在假期旅游時看到了“江水與天色相連”的月夜美景，他便把“___________，___________”兩句詩作為朋友圈游記文案的開場白，贏得了大家的點贊。【答案】①.釘頭磷磷②.多于在庾之粟粒③.捫參歷井仰脅息④.以手撫膺坐長嘆⑤.江天一色無纖塵⑥.皎皎空中孤月輪(正見空江明月來云水蒼茫失江路)【解析】本題考查學生準確默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：磷、庾、粟、捫、脅、膺、皎。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。那座聳立在山頂?shù)拇笮l(wèi)雕像，被深藍的天空和金色的夕陽襯托著。一個面容英俊，英姿颯爽，體態(tài)雄偉健美、神情堅定果敢、全身肌肉緊張而飽滿的年輕男子，袒露著身體，站在高高的基座上。藝術家選取了大衛(wèi)投石的緊張時刻，他充滿自信地站立，A的雙眼凝視地平線的遠處，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和強烈意志。靜中有動，展示出外在和內在全部理想化的男性美。他是石頭的，卻有著強大的生命力，迸發(fā)出巨大的熱情，你似乎能夠感覺到他的呼吸，他的血管的跳動，體內積蓄的巨大力量似乎隨時可以爆發(fā)出來。如今，①大衛(wèi)雕像已經在戰(zhàn)爭和地震中屹立了約五百多年，②認為是歷史上最杰出的藝術成就。③它對人的贊美，④不僅是對古希臘藝術的“復興”，⑤而且表示著人們已從黑暗的中世紀桎梏中解脫出來，⑥認識到了人自身充分的巨大力量?？梢哉f，米開朗基羅塑造的不僅僅是一尊雕像，還是人文精神在藝術表達上的一個象征。作為一個時代雕塑藝術作品的最高境界，大衛(wèi)的光芒不僅永遠照耀著藝術史，而且會在整個人類文明進步中放射不盡的光輝。一切偉大藝術的誕生，（甲）：一副是用來觀察民族和時代的核心需求的創(chuàng)作者的獨特心靈；一副是觀眾掌握的歷史知識，用來獲取理解的共鳴。文藝復興主張的人文主義的審美觀，是要把世界歸還給人。人們開始重視人自身，重視人的尊嚴和價值。米開朗基羅是那個時代的敏銳觀察者。他的大量作品，以現(xiàn)實主義的手法和浪漫主義的幻想，謳歌人，贊美人，頌揚人，B表現(xiàn)人的力量、尊嚴和價值，成為世界美術史上難以逾越的高峰。如果說希臘神話讓神成為了人，（乙）。他為梵蒂岡西斯廷禮拜堂畫《創(chuàng)世紀》天頂畫，耗時四年多，眼睛差不多瞎了，但他對人的尊嚴的注視、對人類文明美好未來的向往和追求，永遠明亮。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中第三段作者一再使用“似乎”，請簡析其作用。20.請在文中括號內補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21.文中第四段標序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做出修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.將文中畫波浪線的句子修改為整句，可適當增減字數(shù)，但不得改變句子原意?！敬鸢浮?8.A．炯炯有神B．竭盡全力19.①大衛(wèi)是石質雕像，用“似乎”表現(xiàn)了作者觀賞大衛(wèi)雕像時的感受，強調了大衛(wèi)這件藝術品洋溢著生命活力，迸發(fā)著巨大熱情。②將沒有生命的寫得有生命，沒有熱情的寫得有熱情，用“似乎”更嚴謹。20.甲：都需要兩副眼鏡乙：他則讓人成為了神21.①將“約五百多年”改為“約五百年”。②在“認為”前加“被”。⑥將“認識到了人自身充分的巨大力量”改為“充分認識到了人自身的巨大力量”。22.示例一：一副是用來觀察民族和時代的核心需求的創(chuàng)作者的獨特心靈；一副是用來獲取理解的共鳴的觀眾掌握的歷史知識。示例二：一副是創(chuàng)作者的獨特心靈，用來觀察民族和時代的核心需求；一副是觀眾掌握的歷史知識，用來獲取理解的共鳴。【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用成語能力。A處，修飾“眼神”，根據(jù)前文“他充滿自信地站立”可知，他的眼神是明亮的，非常精神的?？梢杂谩熬季加猩瘛?。炯炯有神：眼睛明亮，有神采。B處，修飾“表現(xiàn)”，根據(jù)“他的大量作品，以現(xiàn)實主義的手法和浪漫主義的幻想，謳歌人，贊美人，頌揚人”可知，米開朗基羅在用自己最大的努力去創(chuàng)作大量作品來表現(xiàn)人的力量、尊嚴和價值?？梢杂谩敖弑M全力”。竭盡全力：用盡全部的力量，形容做出最大努力。【19題詳解】本題考查學生分析詞匯在句子中作用的能力。“似乎”一詞的使用，巧妙地將觀者（即作者）的主觀感受與藝術品（大衛(wèi)雕像）的客觀存在相融合。通過“似乎”，作者傳達出即便大衛(wèi)雕像材質為石頭，不具備生命體征，但它所展現(xiàn)的藝術魅力和生命力卻是如此強烈，以至于觀者能夠產生錯覺，仿佛雕像真的擁有呼吸、心跳，乃至隨時可能爆發(fā)的內在力量。這種表達方式，突出了大衛(wèi)雕像所蘊含的藝術感染力，以及它與觀者之間的情感共鳴。在描述非生命體時，使用“似乎”一詞能夠保持描述的嚴謹性。大衛(wèi)雕像是由石頭雕刻而成，沒有生命，沒有呼吸和心跳。但是，通過“似乎”，作者在不違背事實的前提下，賦予了雕像以生命感，使其形象更加生動、飽滿。這種描述手法，既體現(xiàn)了對藝術品的尊重，避免了將非生命體擬人化可能帶來的不嚴謹，又增強了描述的藝術性和感染力，使讀者能夠更直觀地感受到大衛(wèi)雕像的震撼力?！?0題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，空處是后面句子的概括句，概括了偉大藝術誕生所依賴的兩個關鍵視角，兩個量詞“一副”修飾跟視角有關的詞語，得出“眼鏡”這個關鍵詞，故可填“都需要兩副眼鏡”。乙處，米開朗基羅創(chuàng)作作品來表現(xiàn)人的力量、尊嚴和價值，所以空處和“希臘神話讓神成為了人”這句話意思相反，故可填“他則讓人成為了神”?！?1題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①成分贅余。“約”和“多”同時使用導致語義重復。②缺少主語。補充“被”字使句子完整。⑥語序不當。“充分”應該修飾“認識”，不應該修飾“巨大力量”?！?2題詳解】本題考查學生變換句式的能力。整句就是形體整齊勻稱、結構相同或相似的一組句子。因此改成整句，就要以某一句為參照，其他句子改寫成一樣的結構?？梢砸缘谝痪錇閰⒄?，修改第二個句子。第一句的格式為“一副是用來……的……”，據(jù)此調整第二句為“一副是用來獲取理解的共鳴的觀眾掌握的歷史知識”。調整后的整句為：一副是用來觀察民族和時代的核心需求的創(chuàng)作者的獨特心靈；一副是用來獲取理解的共鳴的觀眾掌握的歷史知識?？梢砸缘诙錇閰⒄?，修改第一個句子。第二句的格式為“一副是……，用來……”，據(jù)此調整第一句為“一副是創(chuàng)作者的獨特心靈，用來觀察民族和時代的核心需求”。調整后的整句為：一副是創(chuàng)作者的獨特心靈，用來觀察民族和時代的核心需求；一副是觀眾掌握的歷史知識，用來獲取理解的共鳴。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。經過測試，一個跑步運動員在“被追”或“有所追”時能跑出更好的成績。假如你跑在前面，對手就會在后面緊緊追