第13課《讀書(shū)：目的和前提》課件部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

讀書(shū)：目的和前提黑塞(1877—1962)，作家、詩(shī)人。生于德國(guó)，1923年入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的小說(shuō)充滿了彷徨、孤獨(dú)、感傷、夢(mèng)幻以及對(duì)理想的渴望的浪漫主義氣息。黑塞不僅對(duì)中國(guó)詩(shī)歌十分著迷，而且對(duì)中國(guó)哲學(xué)特別是老莊自然觀頗有研究。中國(guó)的道家思想對(duì)黑塞的人生觀和世界觀及其創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。代表作品有《彼得·卡門(mén)青》《德米安》《荒原狼》和《玻璃球游戲》。任務(wù)驅(qū)動(dòng)一閱覽資料·認(rèn)識(shí)作者黑塞為了“說(shuō)清楚富有個(gè)性地、生動(dòng)熱情地與書(shū)籍打交道大概是個(gè)什么情況”，他將自己“迷戀閱讀的一些情形”寫(xiě)了出來(lái)。請(qǐng)寫(xiě)一段200字左右的文字，也說(shuō)一說(shuō)你的讀書(shū)經(jīng)歷。參考答案：閱讀魯迅的書(shū)，有種厚重立體的感覺(jué)，也可能我的骨子里正需要一種像魯迅所具有的硬漢子精神。憂郁的性情中，時(shí)時(shí)帶點(diǎn)孤獨(dú)寡歡的情愫。我在曲園圖書(shū)館讀書(shū)，永遠(yuǎn)是旁若無(wú)人的那種樣子，一個(gè)上午或下午能讀好多東西，記錄下來(lái)的筆記漸漸多起來(lái)，卡片最終也有了厚厚一大堆。當(dāng)初冬的陽(yáng)光暖融融地斜射在萃花園中的石椅上時(shí)，我靜靜地享受著書(shū)帶來(lái)的那種美妙的感受。我與魯迅同喜同悲，生命幾乎融在一起，沒(méi)有人能打擾我讀書(shū)的雅趣。我躲在花園的闃寂無(wú)人的一角，恬靜地浸潤(rùn)在書(shū)籍所散發(fā)出的淡淡墨香里面。任務(wù)驅(qū)動(dòng)二深思精析·走進(jìn)時(shí)代1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是毀滅人性的。這使得黑塞深深地陷入了對(duì)人性的思考和探討中，因此他寫(xiě)下了一系列探討人性的作品。本文就是其中的一篇杰作。在文中作者認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們要用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、完善自我修養(yǎng)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)一概括文本思想內(nèi)容學(xué)習(xí)策略：概括文本思想內(nèi)容首先要理清文本結(jié)構(gòu)，其次要找出文本中的關(guān)鍵詞句，把握文章整體意義和表達(dá)的主旨，進(jìn)而理解文本的具體內(nèi)容。1．黑塞認(rèn)為應(yīng)如何獲得“真正的教養(yǎng)”？參考答案：要想獲得“真正的教養(yǎng)”，可以走不同的道路，但其中最為重要的途徑，那就是研讀世界文學(xué)，逐漸熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。通過(guò)讀偉大的作品，來(lái)豐盈我們的內(nèi)心，使人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。2．黑塞為什么提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提？參考答案：①現(xiàn)實(shí)狀況不容樂(lè)觀。生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書(shū)的作用也會(huì)有誤解。一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣，下功夫。②以個(gè)性或人格的追求為前提獲得教養(yǎng)是解決現(xiàn)實(shí)狀況的一條有效途徑。讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性的追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，那么他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。③作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。2．黑塞為什么提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提？參考答案：①現(xiàn)實(shí)狀況不容樂(lè)觀。生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書(shū)的作用也會(huì)有誤解。一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣，下功夫。②以個(gè)性或人格的追求為前提獲得教養(yǎng)是解決現(xiàn)實(shí)狀況的一條有效途徑。讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性的追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，那么他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。③作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。任務(wù)驅(qū)動(dòng)二理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度學(xué)習(xí)策略：黑塞從切身體會(huì)出發(fā)，思考讀書(shū)的意義；黑塞讀中國(guó)古代論著的感受，以及他關(guān)于修養(yǎng)不追求具體目的、流行讀物不能取代經(jīng)典的看法。這些都發(fā)人深思，閱讀時(shí)要注意體會(huì)文章顯示睿智思考的語(yǔ)句含意。任務(wù)驅(qū)動(dòng)二理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度學(xué)習(xí)策略：黑塞從切身體會(huì)出發(fā)，思考讀書(shū)的意義；黑塞讀中國(guó)古代論著的感受，以及他關(guān)于修養(yǎng)不追求具體目的、流行讀物不能取代經(jīng)典的看法。這些都發(fā)人深思，閱讀時(shí)要注意體會(huì)文章顯示睿智思考的語(yǔ)句含意。3．作者批評(píng)了“當(dāng)今之世”對(duì)讀書(shū)的哪些錯(cuò)誤看法？參考答案：在現(xiàn)實(shí)生活中，為數(shù)不少的年輕人覺(jué)得埋頭讀書(shū)不值得，他們一方面覺(jué)得人生短促，另一方面卻又?jǐn)D出時(shí)間去泡咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。文中用反問(wèn)句的形式，表達(dá)出對(duì)這些年輕人的強(qiáng)烈批評(píng)之意，號(hào)召大家傾心向書(shū)，從讀杰作中獲得生活的意義。4．黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾？參考答案：并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。任務(wù)驅(qū)動(dòng)三理解重要句子的含意學(xué)習(xí)策略：在具體的語(yǔ)境中分析句子的含意和作用，包括分析句子的表層含意、深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達(dá)作用，分析使用了一定的修辭手法或具有一定句式的句子的表達(dá)意圖，以及對(duì)抽象的句子進(jìn)行闡發(fā)或使之具體化等。5．你怎樣理解“不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”這句話？參考答案：如果讀書(shū)時(shí)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，只獲得了僵死的知識(shí)，沒(méi)有獲得鮮活的意識(shí)和理解，那么就不能接近真正的生活，反而與讀書(shū)的目的背道而馳，成了死讀書(shū)讀死書(shū)，這樣的讀書(shū)是有害的，例如孔乙己、范進(jìn)等。5．你怎樣理解“不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”這句話？參考答案：如果讀書(shū)時(shí)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，只獲得了僵死的知識(shí)，沒(méi)有獲得鮮活的意識(shí)和理解，那么就不能接近真正的生活，反而與讀書(shū)的目的背道而馳，成了死讀書(shū)讀死書(shū)，這樣的讀書(shū)是有害的，例如孔乙己、范進(jìn)等。6．最后一句“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”有什么樣的深刻含意？參考答案：這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心、莊重之感。如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)杰作的偉大的。論證需深刻，結(jié)構(gòu)須嚴(yán)謹(jǐn)論述類(lèi)文章首先要求主題鮮明，觀點(diǎn)明確，要有獨(dú)特的思想和敏銳的見(jiàn)解；其次強(qiáng)調(diào)論證要深刻，有一定的思辨性，邏輯性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。對(duì)于教養(yǎng)也即精神和心靈完善的追求，并非是朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉………………當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得……我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。賞析：文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出問(wèn)題，同時(shí)指出獲得修養(yǎng)是一個(gè)努力的過(guò)程，修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。這樣為后文的論述做下鋪墊，緊接著作者在第二自然段中提出本文的中心論點(diǎn)——讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的最重要途徑之一。三、四、五自然段緊扣論點(diǎn)，穿針引線，提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提，指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，對(duì)知識(shí)的敬重。議論要做到深刻，其中重要的一點(diǎn)是要掌握并運(yùn)用好論證的結(jié)構(gòu)。議論文的基本結(jié)構(gòu)是：引論(提出問(wèn)題)、本論(分析問(wèn)題)、結(jié)論(解決問(wèn)題)，但不是所有的議論文都是這樣的格式，為了能夠充分說(shuō)明論點(diǎn)，議論文又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、遞進(jìn)式、總分式、對(duì)比式等。1．并列式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是幾個(gè)層次、段落之間的關(guān)系是并行的。2．遞進(jìn)式。文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格的要求，不能隨便變動(dòng)。層次之間的關(guān)系往往由淺入深。3．總分式。是指論證的層次之間是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系，總分式包括三種：總分、分總、總分總?？偡质嚼锓质龈黜?xiàng)一般都是并列的。4．對(duì)比式。在論證過(guò)程中，把兩種事物或意思加以對(duì)比，或者用一種事物或意思來(lái)比照另一種事物或意思，就是對(duì)比式。請(qǐng)圍繞“堅(jiān)韌的力量”寫(xiě)一段條理清楚、議論深刻的文字，250字左右。參考答案：古人云：“固而不柔，脆也。柔而不固，弱也。柔而固，韌也?！笨v觀古今中外，大凡要獲得發(fā)展、成功，要有所建樹(shù)，無(wú)不經(jīng)過(guò)“柔而固”的努力，都閃爍著韌的光彩。鐵杵磨針、愚公移山記載了韌的傳說(shuō)，黃河入海、長(zhǎng)江東去留下了韌的足跡，水滴石穿、蜜蜂釀蜜展示了韌的現(xiàn)實(shí)。王羲之用練字染黑池水之韌，終成一代書(shū)法大家；馬克思為尋求真理，用在大英博物館的水泥地上留下的深深足跡之韌，終成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師；達(dá)爾文因鄙棄上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的謬論，而身受?chē)?，他在韌性的斗爭(zhēng)中，終于成為一名科學(xué)家。所有這些，都充分說(shuō)明韌是發(fā)展的動(dòng)力，是成功的基石。一、語(yǔ)言基礎(chǔ)鞏固練1．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 (

)A．獲得真正的教養(yǎng)最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，或是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。B．對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸?！粌H是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。課內(nèi)練C

C．書(shū)讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧！D．對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不僅在于盡可能地多讀、多知道，而且在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈。解析：

A項(xiàng)，“或”應(yīng)改為“尤其”；B項(xiàng)，應(yīng)將“不僅是”改為“不是”；D項(xiàng)，“不僅在于……而且在于”應(yīng)改為“不在于……而在于”。2．填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?(

)有些傳統(tǒng)文化的確離我們的生活很遙遠(yuǎn)，如果不做改變，人們會(huì)覺(jué)得它游離于生活之外，高山仰止，桎梏在書(shū)本中、書(shū)店里。換言之，傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代載體，賦予其更多現(xiàn)代的意義與內(nèi)涵。____________，讓人們?cè)谏钪杏H近傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)成為一種認(rèn)同，一種精神給養(yǎng)。A．借鑒古典智慧，解決當(dāng)今的難題，因?yàn)樽x史能通心B．解決當(dāng)今難題，必須讀史通心，借鑒古典智慧C．讀史通心，借鑒古典智慧，解決當(dāng)今的難題D．通過(guò)讀史通心，借鑒古典智慧，解決當(dāng)今的難題C

解析：根據(jù)語(yǔ)境，后文說(shuō)“讓人們?cè)谏钪杏H近傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)成為一種認(rèn)同，一種精神給養(yǎng)”，可見(jiàn)前面應(yīng)是說(shuō)可以達(dá)到這一結(jié)果的方式或方法；讓“傳統(tǒng)”成為一種“認(rèn)同”，一種“精神給養(yǎng)”，這是古典智慧解決現(xiàn)代問(wèn)題的結(jié)果，空格處的內(nèi)容應(yīng)與之相關(guān)。先說(shuō)“讀史通心”，這是大前提，然后才能“借鑒古典智慧”，最終“解決當(dāng)今的難題”，而后面的句子就是“解決當(dāng)今難題”的結(jié)果。A項(xiàng)，“借鑒古典智慧，解決當(dāng)今的難題，因?yàn)樽x史能通心”，選項(xiàng)把“讀史能通心”放在后面，不如“解決當(dāng)今的難題”與后文連接更自然；B項(xiàng)，先從“解決難題”入手，然后談做法，這與橫線后面的內(nèi)容不連貫；D項(xiàng)，“通過(guò)讀史通心”濫用介詞“通過(guò)”，與后文“讓”連用，缺失主語(yǔ)。3．在“世界讀書(shū)日”里，某中學(xué)學(xué)生會(huì)為了提倡閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，舉辦了國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》讀書(shū)報(bào)告會(huì)，請(qǐng)你為報(bào)告會(huì)確定一個(gè)主題，然后為主持人寫(xiě)一則報(bào)告會(huì)開(kāi)場(chǎng)白。要求緊扣主題，表達(dá)得體，有文采，不必寫(xiě)稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)。報(bào)告會(huì)主題10個(gè)字以內(nèi)，報(bào)告會(huì)開(kāi)場(chǎng)白40～60個(gè)字。參考答案：①主題：品味經(jīng)典，完善自我(或“品讀《論語(yǔ)》，修身育德”)②開(kāi)場(chǎng)白：誦讀經(jīng)典，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，讓我們的生命不再單薄，讓我們的內(nèi)心充滿智慧和力量。讓我們?cè)诤汀墩撜Z(yǔ)》的對(duì)話中認(rèn)識(shí)自我，完善自我，傳承文化。二、課內(nèi)閱讀理解練閱讀課文《讀書(shū)：目的和前提》，完成5～8題。5．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 (

)A．真正的修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。B．獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，但最重要的途徑之一是研讀世界文學(xué)，即完全掌握各國(guó)作家和思想家的作品。C．讀書(shū)問(wèn)題不在于數(shù)量，而在于選擇能在閑暇時(shí)沉浸其中的杰作，從中獲得生活的意義，使人生充實(shí)、高尚，更有價(jià)值。D．作者認(rèn)為，獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格作為前提，并具體指出“個(gè)性或人格”就是愛(ài)的閱讀、對(duì)知識(shí)的敬重、心的教養(yǎng)。解析：“完全掌握各國(guó)作家和思想家的作品”偷換概念，原文是“逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品”。B

6．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 (

)A．文章在第1段中用體育類(lèi)比教養(yǎng)，以說(shuō)明“真正的教養(yǎng)”不追求某些狹隘的目標(biāo)。B．文章指出“獲得教養(yǎng)”的前提是有可教養(yǎng)的客體，否則，教養(yǎng)在一定意義上便落空。C．文章闡述事理，既有理性的思考，也富有感染力；既善于雄辯，也善于娓娓道來(lái)。D．文章鼓勵(lì)大家研讀世界文學(xué)，提高自身教養(yǎng)，主要論證方法有對(duì)比論證、舉例論證。解析：文章主要論證方法有道理論證和對(duì)比論證。D

7．《讀書(shū)：目的和前提》的作者說(shuō)：“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格?！睘槭裁赐ㄟ^(guò)讀書(shū)獲取教養(yǎng)要和“個(gè)性”“人格”聯(lián)系在一起？解析：從人格和個(gè)性對(duì)獲得教養(yǎng)的重要性這個(gè)角度來(lái)考慮作答。參考答案：作者所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果一個(gè)人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。8．黑塞所說(shuō)的“世界文學(xué)”有怎樣的內(nèi)涵？解析：抓住文中關(guān)鍵詞句，從研讀世界文學(xué)的作用和重要性來(lái)分析。參考答案：黑塞認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說(shuō)的時(shí)候，認(rèn)為我們要“逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富”。這里的“世界文學(xué)”就是指各國(guó)的作家和思想家的作品。他們的每一部杰作，只要你深入去理解，都會(huì)使你感到滿足和幸福，都能使你領(lǐng)略到人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈。一、課外閱讀拓展練閱讀下面的文字，完成9～13題。材料一：寫(xiě)一本小說(shuō)不容易，讀一本小說(shuō)也不容易。平常人讀小說(shuō)，往往以為既是“小”說(shuō)，必?zé)o關(guān)宏旨，所以就隨便一看，看完了順手一扔，有無(wú)心得，全不過(guò)問(wèn)。這個(gè)態(tài)度，據(jù)我看來(lái)，是不大對(duì)的。小說(shuō)之所以能夠存在，并不是完全因?yàn)樗靶　倍鬃x，可供消遣。課外拓展提升練反之，它之所以能夠存在，正因?yàn)樗兴鼐叩淖饔?，不是別的文體所能替代的。小說(shuō)是講人生經(jīng)驗(yàn)的。我們讀了小說(shuō)，才會(huì)明白人間，才會(huì)知道處身涉世的道理。哲學(xué)能教咱們“明白”，但是它不如小說(shuō)說(shuō)得那么有趣，那么親切，那么動(dòng)人。因?yàn)檎軐W(xué)板著面孔說(shuō)話，而小說(shuō)則生龍活虎地去描寫(xiě)，使人產(chǎn)生興趣，因而也就不知不覺(jué)地發(fā)生了潛移默化的作用。歷史也寫(xiě)人間，似乎與小說(shuō)相同?？墒?，一般來(lái)說(shuō)，歷史往往缺乏文藝性，使人念了頭疼；即使含有文藝性，也不能像小說(shuō)那樣圓滿生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。歷史可以近乎小說(shuō)，但代替不了小說(shuō)。世間恐怕只有小說(shuō)能原原本本地描畫(huà)人世生活，并且能暗示出人生意義。就是戲劇也沒(méi)有這么大的本事，因?yàn)閼騽№殧[到舞臺(tái)上去，而舞臺(tái)的限制往往讓劇本不能像小說(shuō)那樣自由描畫(huà)。于此，我們知道了，小說(shuō)是在書(shū)籍里另成一格，它不是僅供我們念著“玩”的。讀小說(shuō)，第一能讓我們得到益處的，便是小說(shuō)的文字。世界上雖然也有文字不甚好的偉大小說(shuō)，但是一般來(lái)說(shuō)，好的小說(shuō)大多是有好文字的。所以，我們讀小說(shuō)時(shí)，不應(yīng)只注意它的內(nèi)容，也須學(xué)習(xí)它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)來(lái)；看它怎樣用最恰當(dāng)?shù)奈淖?，把人情物狀一下子形容出?lái)，使其活生生地立在我們眼前。況且一部小說(shuō)，有景有人有對(duì)話，千狀萬(wàn)態(tài)，包羅萬(wàn)象，更使我們心寬眼亮，多見(jiàn)多聞；假若我們細(xì)心去讀的話，它簡(jiǎn)直就是一部最豐富的最好的模范文。文字以外，我們?cè)撟⒁獾氖切≌f(shuō)的內(nèi)容。要斷定一本小說(shuō)內(nèi)容的好壞，頗不容易，因?yàn)槭篱g的任何一件事都可以作為小說(shuō)的材料，實(shí)在不容易分別好壞。不過(guò)，我們可以這樣來(lái)決定：關(guān)心社會(huì)的便好，不關(guān)心社會(huì)的便壞。這似乎是說(shuō)，要看作者的態(tài)度如何了。同一件事，在甲作家手里便當(dāng)作一個(gè)社會(huì)問(wèn)題而提出，在乙作家手里或者就當(dāng)作一件好玩的事來(lái)說(shuō)。前者的態(tài)度嚴(yán)肅，關(guān)切人生；后者的態(tài)度隨便，不關(guān)切人生。那么，前者就給我們一些知識(shí)，一點(diǎn)教訓(xùn)，所以好；后者只是供我們消遣，白費(fèi)了我們的光陰，所以不好。一部好的小說(shuō)，必是真有得說(shuō)，真值得說(shuō)；它決不求助于小小的技巧來(lái)支撐門(mén)面。作者要怎樣說(shuō)，自然有個(gè)打算，但是這個(gè)打算絕不是把故事拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，好多賺幾個(gè)錢(qián)。所以，我們讀一本小說(shuō)，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否去定好壞，而是要以作者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好壞。假若我們能這樣去讀小說(shuō)，則小說(shuō)一定不是只供消遣的東西，而是對(duì)我們的為人處世和文學(xué)修養(yǎng)都大有裨益。(摘編自老舍《怎樣讀小說(shuō)》有刪改)材料二：《中華讀書(shū)報(bào)》記者舒晉瑜在北京專訪《小說(shuō)課》作者畢飛宇。舒晉瑜：您以經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)選擇篇目，《小說(shuō)課》除汪曾祺的作品外幾乎沒(méi)有當(dāng)代作品，僅僅是篇幅和時(shí)間的限制，還是另有原因？您怎么看待當(dāng)代作品和經(jīng)典之間的距離？畢飛宇：當(dāng)代作品講得少是因?yàn)槲胰鄙僮孕?。講過(guò)世的作家的作品相對(duì)來(lái)講更安全，如果我講余華，他也許會(huì)告訴我，他可沒(méi)那個(gè)意思，那我的臉還要不要？——這是玩笑了。其實(shí)還有一個(gè)更重要的原因，當(dāng)代文學(xué)里有非常好的作品，但它到底有沒(méi)有可能成為經(jīng)典，我們都不知道。經(jīng)典的產(chǎn)生過(guò)程極其詭異，它需要內(nèi)部因素，外部的條件也得具備，有些時(shí)候一部經(jīng)典作品的產(chǎn)生可能是歷史給這個(gè)作家、這個(gè)作品帶來(lái)了特別的機(jī)遇。就作品本身而言，我認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了不少的杰作，許多作品的品相比現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典甚至更好，但是，當(dāng)代文學(xué)的體量太大了，經(jīng)典是一間小屋，它究竟能放多少東西呢？沒(méi)有人知道。舒晉瑜：在不斷重讀的過(guò)程中，您對(duì)經(jīng)典作品有重新的認(rèn)識(shí)和理解嗎？畢飛宇：我不記得是誰(shuí)說(shuō)的了，經(jīng)典就是可以反復(fù)閱讀的東西，千真萬(wàn)確。魯迅的代表作我不知道讀了多少遍了，現(xiàn)在再讀，還是有新的發(fā)現(xiàn)，還是能帶來(lái)審美上的震撼。我對(duì)王彬彬教授說(shuō)，魯迅的小說(shuō)確實(shí)是太好了。過(guò)去我們過(guò)分在意魯迅的思想。而實(shí)際上，這個(gè)作家的文本意識(shí)特別強(qiáng)。我現(xiàn)在是這樣看待經(jīng)典重讀這件事的，它在骨子里有一個(gè)年紀(jì)的問(wèn)題。我們讀經(jīng)典的時(shí)候往往很年輕，二十來(lái)歲，可是，寫(xiě)經(jīng)典的作家已經(jīng)很成熟了，這個(gè)年齡落差就會(huì)帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，閱讀的理解力達(dá)不到寫(xiě)作的理解力，我們沒(méi)有對(duì)話的能力。等我們也到了一定的年紀(jì)，我們的理解力長(zhǎng)進(jìn)了，這時(shí)候再讀，就有了對(duì)話的資格。這個(gè)時(shí)候你對(duì)許多字句甚至是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)就會(huì)有新的感受。舒晉瑜：平時(shí)的閱讀中，所有喜歡的經(jīng)典作品您都這么翻來(lái)覆去地對(duì)比著看嗎？包括不同版本的同部作品？畢飛宇：我閱讀經(jīng)典小說(shuō)，基本不能用“閱讀”這個(gè)詞，對(duì)我來(lái)說(shuō)這個(gè)詞太正式，其實(shí)我把玩的心更多，有點(diǎn)像玩古玩。我不玩古玩，我就把經(jīng)典當(dāng)作了古玩，很省錢(qián)的。我的重點(diǎn)不在看，而在摩挲，把寶物放在手上一遍又一遍的。我讀經(jīng)典是這樣的心態(tài)，非?？鞓?lè)幸福，我就是喜歡，我覺(jué)得這是最好的閱讀方式。舒晉瑜：我無(wú)法想象您如何把玩一部作品。畢飛宇：我看小說(shuō)，有時(shí)候一頁(yè)紙可能花半個(gè)小時(shí)，等我把這一頁(yè)翻過(guò)去，才明白過(guò)來(lái)，我的眼睛里并沒(méi)有小說(shuō)，我早就沿著小說(shuō)的場(chǎng)景岔出去了，沿著作家的描寫(xiě)對(duì)象按照自己的想象“飛”出去了。舒晉瑜：您覺(jué)得自己是什么樣的人？畢飛宇：你也不是外人，那我就說(shuō)了，很不靠譜，斜著生，歪著長(zhǎng)，如果風(fēng)調(diào)雨順，我也可以結(jié)幾個(gè)果子，好不好吃不關(guān)我的事。舒晉瑜：《小說(shuō)課》中的內(nèi)容，跨度有多大？畢飛宇：比較大。我的好友龐余亮替我算過(guò)了，從《水滸》到汪曾祺，六百年。(摘編自《畢飛宇談怎樣讀小說(shuō)》，有刪改)9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 (

)A．老舍認(rèn)為我們只有讀小說(shuō)，才會(huì)明白人間，才會(huì)知道處身涉世的道理，讀哲學(xué)、歷史、戲劇等作品做不到這一點(diǎn)。B．老舍認(rèn)為分析一部小說(shuō)內(nèi)容的好壞，應(yīng)主要從作者在作品中對(duì)社會(huì)人生和事件的態(tài)度的角度入手。C．畢飛宇認(rèn)為經(jīng)典作品需要反復(fù)閱讀，隨著閱歷的豐富、理解力的長(zhǎng)進(jìn)，讀者會(huì)具備與作者對(duì)話的能力，不斷有新發(fā)現(xiàn)、新感受。D．“很省錢(qián)的”“很不靠譜，斜著生，歪著長(zhǎng)”“我的好友龐余亮替我算過(guò)了”等表現(xiàn)了畢飛宇語(yǔ)言樸實(shí)幽默，使得訪談氣氛更加融洽。A

解析：A項(xiàng)，“只有讀小說(shuō)，才會(huì)明白人間，才會(huì)知道處身涉世的道理，讀哲學(xué)、歷史、戲劇等作品做不到這一點(diǎn)”說(shuō)法絕對(duì)，原文“哲學(xué)能教咱們‘明白’，但是它不如小說(shuō)說(shuō)得那么有趣，那么親切，那么動(dòng)人”“歷史往往缺乏文藝性，使人念了頭疼；即使含有文藝性，也不能像小說(shuō)那樣圓滿生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。歷史可以近乎小說(shuō)，但代替不了小說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)和歷史也能讓人明白人間，知道處身涉世的道理，只是它們不如小說(shuō)那么形象、有趣。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 (

)A．老舍認(rèn)為能以最少的文字形容復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)，最恰當(dāng)?shù)奈淖中稳萑饲槲餇畹男≌f(shuō)，才是讓我們受益匪淺的最好的小說(shuō)。B．老舍認(rèn)為讀小說(shuō)時(shí)，只要我們關(guān)注作者處理內(nèi)容的態(tài)度和謀篇布局的方法，就一定能明白為人處世的道理，提高文學(xué)修養(yǎng)。C．畢飛宇認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)的諸多優(yōu)秀作品不確定能否成為經(jīng)典，這是他缺少自信而在《小說(shuō)課》中講得少的重要原因。D．舒晉瑜運(yùn)用“追問(wèn)”，從“不斷重讀”到“翻來(lái)覆去地對(duì)比著看”再到“如何把玩一部作品”，及時(shí)抓住新亮點(diǎn)，拓深、拓廣訪談內(nèi)容。D

解析：

A項(xiàng)，“能以最少的文字形容復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)，最恰當(dāng)?shù)奈淖中稳萑饲槲餇畹男≌f(shuō)，才是讓我們受益匪淺的最好的小說(shuō)”錯(cuò)誤，原文“我們讀小說(shuō)時(shí)，不應(yīng)只注意它的內(nèi)容，也須學(xué)習(xí)它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出復(fù)雜的物態(tài)心態(tài)來(lái)，看它怎樣用最恰當(dāng)?shù)奈淖?，把人情物狀一下子形容出?lái)”是就讀小說(shuō)應(yīng)該注重讀什么內(nèi)容而言，并沒(méi)有說(shuō)什么是最好的小說(shuō)。B項(xiàng)，“只要我們……就一定能明白為人處世的道理”說(shuō)法絕對(duì)，原文“我們讀一本小說(shuō)，絕不該以內(nèi)容與穿插的驚奇與否去定好壞，而是要以作者處理內(nèi)容的態(tài)度和怎樣謀篇布局去定好壞”說(shuō)的是讀小說(shuō)評(píng)價(jià)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。C項(xiàng)，“這是他缺少自信”錯(cuò)，“當(dāng)代作品講得少是因?yàn)槲胰鄙僮孕拧敝皇撬淖灾t之說(shuō)。11．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于本次訪談核心話題的一項(xiàng)是 (

)A．您怎么看待當(dāng)代作品和經(jīng)典之間的距離？B．在不斷重讀的過(guò)程中，您對(duì)經(jīng)典作品有重新的認(rèn)識(shí)和理解嗎？C．平時(shí)的閱讀中，所有喜歡的經(jīng)典作品您都這么翻來(lái)覆去地對(duì)比著看嗎？D．我無(wú)法想象您如何把玩一部作品。解析：分析材料二，本次訪談的核心話題是“怎樣讀小說(shuō)”，而“您怎么看待當(dāng)代作品和經(jīng)典之間的距離”是由核心話題延伸出來(lái)的話題。A

12．閱讀小說(shuō)時(shí)，老舍的“念著‘玩’”和畢飛宇的“把玩”有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析。解析：①老舍的“念著‘玩’”，出現(xiàn)在文章第二段段尾“于此，我們知道了，小說(shuō)是在書(shū)籍里另成一格，它不是僅供我們念著‘玩’的”，指的是平常人讀小說(shuō)的態(tài)度，理解該詞的語(yǔ)境在第一段“平常人讀小說(shuō)，往往以為既是‘小’說(shuō)，必?zé)o關(guān)宏旨，所以就隨便一看，看完了順手一扔，有無(wú)心得，全不過(guò)問(wèn)”。據(jù)此概括出答案即可。②對(duì)畢飛宇的“把玩”的理解，首先找到文中相關(guān)語(yǔ)句，語(yǔ)句是“我把玩的心更多，有點(diǎn)像玩古玩。我不玩古玩，我就把經(jīng)典當(dāng)作了古玩，很省錢(qián)的。我的重點(diǎn)不在看，而在摩挲，把寶物放在手上一遍又一遍的”“我看小說(shuō)，有時(shí)候一頁(yè)紙可能花半個(gè)小時(shí)，等我把這一頁(yè)翻過(guò)去，才明白過(guò)來(lái)，我的眼睛里并沒(méi)有小說(shuō)，我早就沿著小說(shuō)的場(chǎng)景岔出去了，沿著作家的描寫(xiě)對(duì)象按照自己的想象‘飛’出去了”，再據(jù)此概括出畢飛宇的“把玩”指反復(fù)揣摩著讀，把自己的想象融入作品情境中去讀。參考答案：①老舍的“念著‘玩’”指隨便一看，順手一扔，有無(wú)心得，全不過(guò)問(wèn)，只供消遣；②畢飛宇的“把玩”指反復(fù)揣摩著讀，把自己的想象融入作品情境中去讀。13．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。解析：材料共分為三個(gè)層次。第