《師說(shuō)》教學(xué)課件

師說(shuō)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、學(xué)習(xí)第一、二段，掌握重點(diǎn)實(shí)詞“說(shuō)”“師”“惑”等以及重點(diǎn)虛詞“而”“乎”“其”等，古今異義“學(xué)者”“所以”“從而”等，判斷句、介賓結(jié)構(gòu)后置句等，積累文言知識(shí)。2、研讀課文，學(xué)習(xí)對(duì)比論證、舉例論證、引用論證的方法，明確其作用和表達(dá)效果。3、結(jié)合時(shí)代背景，理解韓愈敢于挑戰(zhàn)流俗的精神，堅(jiān)決捍衛(wèi)儒道正統(tǒng)的決心與魅力，認(rèn)識(shí)作品的文化價(jià)值。

蘇東坡評(píng)價(jià)韓愈：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”

八代，是指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八個(gè)朝代，“文起八代之衰”指的就是韓愈的文章勝過(guò)前八個(gè)朝代，有著劃時(shí)代的意義。（古文運(yùn)動(dòng)）“道濟(jì)天下之溺”，溺：世風(fēng)日下。韓愈的“道”就是儒家的“道德仁義”。指的是其文關(guān)注民生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有著杜甫一樣憂國(guó)憂民的情懷。韓愈：白居易、蘇軾一次過(guò)，就我考十年預(yù)習(xí)檢查1.明確字音句讀(dòu)或不（fǒu)焉

位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)（二）初讀感悟熟讀課文，把握節(jié)奏，疏通文意。韓愈為什么要寫(xiě)這篇《師說(shuō)》？送給李蟠為什么要送給李蟠？李蟠：好古文、不拘于時(shí)、能行古道韓愈對(duì)李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱(chēng)贊、贊許，評(píng)價(jià)很高韓愈還贊許了哪個(gè)具體人物？孔子預(yù)習(xí)鞏固“說(shuō)”是古代一種議論文體，借一件事情或一種現(xiàn)象來(lái)表達(dá)作者對(duì)某些事物或問(wèn)題的見(jiàn)解。我們學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》。

“說(shuō)”古義為陳述或解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》就是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。文體知識(shí)——“說(shuō)”第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語(yǔ)錄分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師（說(shuō)明誰(shuí)可為師）引用論證再讀課文

思考：韓愈還稱(chēng)贊了哪些人，批評(píng)了哪些人？為什么？【對(duì)比論述】嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？師道：遵師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚之：主謂之間，取獨(dú)。傳：流傳。也：句中，表停頓。之：主謂之間,取消獨(dú)立性。出人：超出一般人。猶且：尚且、還。焉：語(yǔ)氣詞眾人：普通人，一般人。下：不如，名作動(dòng)。恥：以……為恥。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧益：更加、越發(fā)。之：助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，無(wú)意義?！捌洹酢保捍蟾拧??！緦?duì)比論述】愛(ài)其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。身：自身、自己。恥師：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。則恥師焉：句末語(yǔ)氣詞?；螅汉烤渥x：指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。授之書(shū)：代詞，指童子。句讀之不知：提賓標(biāo)志。即“不知句逗”。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同?；驇熝桑河械模ㄖ浮熬渥x之不知”這樣的小事）從師?；虿谎桑河械模ㄖ浮盎笾唤狻边@樣的大事）不從師。不：通“否”。?。盒稳菰~作名詞，小的方面（指“句讀之不知”）。大：形容詞作名詞，大的方面（指“惑之不解”）。明：明白（事理）或明智，聰明?！緦?duì)比論述】巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，故并舉。百工：泛指各種工匠百工之人：近指代詞，這樣的、這類(lèi)的。同“之族”的之恥：形容詞意動(dòng)。以……為恥師：學(xué)習(xí)。族：類(lèi)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類(lèi)的說(shuō)法”。則群聚而笑之：連詞，表修飾。道：學(xué)問(wèn)道德水平。足：可，夠得上。卑：形容詞作名詞，卑賤的人。羞：形容詞作動(dòng)師道之不復(fù)詞，感到羞恥。盛：高大。諛：形容詞作動(dòng)詞，諂媚、奉承。3.之、是作為賓語(yǔ)前置句的標(biāo)志（1）句讀之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是圖/唯命是從3.之、是作為賓語(yǔ)前置句的標(biāo)志（1）句讀之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是圖/唯命是從1.否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三歲貫女，莫我肯顧（5）莫我知也夫（否定詞：不、弗、未、非、否、毋、無(wú)、莫……）2.疑問(wèn)句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置（1）大王來(lái)何操？-大王來(lái)操何？（2）不然，籍何以至此？不然，籍以何至此？（3）客何為者？-客為何者？（4）沛公安在？-沛公在安？（5）微斯人，吾誰(shuí)與歸？-微斯人，吾與誰(shuí)歸？（6）君奚為不見(jiàn)孟軻？-君為奚不見(jiàn)孟軻？（疑問(wèn)代詞：誰(shuí)、孰、何、曷、奚、胡、安、焉……）3.之、是作為賓語(yǔ)前置句的標(biāo)志（1）句讀之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是圖/唯命是從1.否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三歲貫女，莫我肯顧（5）莫我知也夫（否定詞：不、弗、未、非、否、毋、無(wú)、莫……）3.之、是作為賓語(yǔ)前置句的標(biāo)志（1）句讀之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是圖/唯命是從1.否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三歲貫女，莫我肯顧（5）莫我知也夫（否定詞：不、弗、未、非、否、毋、無(wú)、莫……）2.疑問(wèn)句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置（1）大王來(lái)何操？-大王來(lái)操何？（2）不然，籍何以至此？不然，籍以何至此？（3）客何為者？-客為何者？（4）沛公安在？-沛公在安？（5）微斯人，吾誰(shuí)與歸？-微斯人，吾與誰(shuí)歸？（6）君奚為不見(jiàn)孟軻？-君為奚不見(jiàn)孟軻？（疑問(wèn)代詞：誰(shuí)、孰、何、曷、奚、胡、安、焉……）3.之、是作為賓語(yǔ)前置句的標(biāo)志（1）句讀之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是圖/唯命是從1.否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三歲貫女，莫我肯顧（5）莫我知也夫（否定詞：不、弗、未、非、否、毋、無(wú)、莫……）2.疑問(wèn)句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置（1）大王來(lái)何操？-大王來(lái)操何？（2）不然，籍何以至此？不然，籍以何至此？（3）客何為者？-客為何者？（4）沛公安在？-沛公在安？（5）微斯人，吾誰(shuí)與歸？-微斯人，吾與誰(shuí)歸？（6）君奚為不見(jiàn)孟軻？-君為奚不見(jiàn)孟軻？（疑問(wèn)代詞：誰(shuí)、孰、何、曷、奚、胡、安、焉……）【對(duì)比論述】巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師道之不復(fù)：主謂之間，取獨(dú)。君子：指前文說(shuō)的“今之眾人”，亦即“士大夫之族”。不齒：不屑與之同列，即看不起。齒，并列、排列。乃：竟。其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。歟：語(yǔ)氣詞。合作探究：作者是從哪幾個(gè)角度分析并批判這種社會(huì)風(fēng)氣的？主要使用了哪種論證方法？

比較對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比的方式觀點(diǎn)古之圣人今之眾人“從師而問(wèn)”“恥學(xué)于師”“擇師教之”“恥師”“不恥相師”“恥師”“圣益圣”“愚益愚”“小學(xué)而大遺”“未見(jiàn)其明也”士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人古今對(duì)比自身對(duì)比橫向?qū)Ρ韧ㄟ^(guò)對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。于其子于其身巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。為什么會(huì)有“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣?(補(bǔ)充背景)國(guó)子館學(xué)生三百人，皆取文武三品以上及國(guó)公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充;太學(xué)館學(xué)生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充;四門(mén)館學(xué)生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子補(bǔ)充。在門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館、國(guó)子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。”韓愈文章“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，他面對(duì)如此令人痛心之社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敢于突破社會(huì)上的流俗之見(jiàn)，發(fā)表自己的真實(shí)意見(jiàn)。文中如果不用這三組對(duì)比，效果好不好呢？一起來(lái)看一段修改后的文字。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！今之眾人，恥學(xué)于師，此愚人之所以為愚也。于其身也，則恥師焉，惑矣，吾未見(jiàn)其明也。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。

【明確】對(duì)比論證的作用：造成強(qiáng)烈反差，突出所要闡述的觀點(diǎn)，更加深刻,更有說(shuō)服力。小結(jié)：繪制本段思維導(dǎo)圖提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！分論點(diǎn)古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比對(duì)比論證

尊師重教、謙虛好學(xué)是中華民族的傳統(tǒng)美德。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！避髯釉唬骸熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！钡牵陂T(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，學(xué)子輕賤老師，社會(huì)之上從師之風(fēng)日下。當(dāng)時(shí)的大文豪韓愈奮力疾呼，用一篇文章抨擊了這種腐朽的社會(huì)風(fēng)氣，并指出了正確的做法，這就是千古名篇《師說(shuō)》。面對(duì)這樣的社會(huì)風(fēng)氣，韓愈提出怎樣的觀點(diǎn)？探究問(wèn)題

梳理層次1.閱讀分析第一段用原文回答下列問(wèn)題本文的中心論點(diǎn)是什么？老師的職能作用是什么？人為什么要從師？作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2.“古之學(xué)者必有師”一句在全文中有什么作用？“古之”“必有”各有什么表達(dá)效果？【提出論點(diǎn)】（1）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。學(xué)者：求學(xué)的人。者：語(yǔ)氣助詞，與句末的“也”組成判斷句式所以：用來(lái)……的、憑它（他）來(lái)……的受：通“授”，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作知：懂得。之：指知識(shí)和道理?；蠖粡膸煟簞?dòng)詞，有了疑惑。從：跟從。其：它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問(wèn)題解：解決【提出論點(diǎn)】（1）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。生乎吾前：介詞，相當(dāng)于“于”，“在”。聞：知道，懂得。固先乎吾：介詞，相當(dāng)于“于”，表比較。從而師之：名詞意動(dòng)用法，以……為師。吾師道也：名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。夫：發(fā)語(yǔ)詞。庸：表示反問(wèn)語(yǔ)氣，難道。夫庸知其年之先后生于吾乎：主謂之間，取獨(dú)是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論、不分。道之所存：結(jié)構(gòu)助詞，的。也：判斷語(yǔ)氣詞。第一層：本文的中心論點(diǎn)是什么？中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師第二層：老師的職能作用是什么？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。第三層：人為什么要從師？人非生而知之者第四層：作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。閱讀分析第一段用原文回答下列問(wèn)題：?jiǎn)栴}：這些擇師的標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)有什么意義？針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。從師標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

“古之學(xué)者必有師”一句在全文中有什么作用？

“古之”“必有”各有什么表達(dá)效果？①這句話針對(duì)時(shí)弊，是本文的中心論點(diǎn)，也是全文論述的總綱。②“古之”說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古諷今；“必有”語(yǔ)氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)了從師的重要性。小結(jié)：繪制本段思維導(dǎo)圖提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對(duì)比論證整體感知：繪制思維導(dǎo)圖大致讀通全文，梳理行文脈絡(luò)第1段提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），闡明從師的必要性和擇師的原則。第2段通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

是什么？為什么？怎么辦？

核心段落養(yǎng)成法1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！膀U驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)；唐太宗虛心納下，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽(tīng)，棄屈子的諍諫于不顧，落得個(gè)客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門(mén)庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？由此看來(lái)，“從諫如流”勢(shì)在必行!分論點(diǎn)→正反（人、事、理）對(duì)比論證→進(jìn)一步評(píng)議、講道理，突出中心論點(diǎn)重重對(duì)比，證明了學(xué)習(xí)需要積累和堅(jiān)持的論點(diǎn)。一曰“拿來(lái)”，廣覽善遷，開(kāi)眼看世界。“翼然”之遷移，基于廣覽，腹有詩(shī)書(shū)才有移用的資源；更在于善遷，“拿來(lái)”所覽詞句，以為我所用。正如作繭者自縛，破繭方成蝶，開(kāi)眼看世界，才有弄潮之機(jī)遇，才有“拿來(lái)”之資源，才有學(xué)習(xí)借鑒之基礎(chǔ)。且看今朝，“空中的尖刀，以一當(dāng)十”的背后，是建國(guó)前繳獲的敵機(jī)，建國(guó)初派黨員到蘇聯(lián)的深造，開(kāi)眼識(shí)差距，“拿來(lái)”以成己，中國(guó)空軍從跟跑并跑到領(lǐng)跑，終有“殲-20”“鯤龍-600”叱咤風(fēng)云。反觀晚清與北洋，終不敢“睜了眼看”，只得“送去主義”以顯“慷慨”，等待“拋給”貽害子孫。魯迅先生早已警醒：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人；沒(méi)有拿來(lái)的，文化不能自成為新文化?！鼻败?chē)之鑒，后事之師，惟掌握借鑒主動(dòng)權(quán)，開(kāi)眼且“拿來(lái)”，有借鑒之石，方有創(chuàng)新進(jìn)步之玉。良知是文明至上的產(chǎn)物?！熬犹故幨?，小人常戚戚”良知是文明至上的產(chǎn)物，無(wú)論權(quán)利高低，無(wú)論貧窮還是落后，只有沒(méi)有把內(nèi)心最深處良知丟掉，那么你的人生就是幸福滿足的。“做生意要講究道德，對(duì)得起自己的良心?！惫南闳缡钦f(shuō)。20多年來(lái)，她救助了110余名輕生及離家出走者，使其揚(yáng)起生命的風(fēng)帆。這份美麗的大愛(ài)情懷，高尚的道德品質(zhì)，凈化了社會(huì)浮躁的情感。然而，在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，還有很多人不恪守職業(yè)道德，做著有悖良心的事情。2010年3月，香港的一位導(dǎo)游小姐，因顧客不肯買(mǎi)她指定商家的產(chǎn)品，就對(duì)游客破口大罵。相比而言，她的行為顯得多么齷鹺與不堪。人而無(wú)德，生而何益。讓我們告別野蠻、兇惡、仇恨、貪婪，讓自己的心靈沒(méi)有畸形，把善與愛(ài)傳遞下去！

界定法

正向界定反向界定

核心段落養(yǎng)成法2正向：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。反向：彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。我所說(shuō)的（界定的概念）不是……不是……更（也）不是……而是……也許……但是……界定的句式

我所說(shuō)的愛(ài)國(guó)不是喊著震天的口號(hào)去標(biāo)榜自己，不是面對(duì)同胞的錯(cuò)誤還振振有詞地詭辯，更（也）不是打著“愛(ài)國(guó)主義”的旗號(hào)去發(fā)泄自己血液中的暴力傾向；而是每一個(gè)中國(guó)人腳踏實(shí)地、勤勤懇懇地做好自己的本職工作。也許一個(gè)人的努力是微不足道的，但是每個(gè)人的努力加起來(lái)，便能形成山海之勢(shì)。核心段落養(yǎng)成法2界定的句式第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”證明觀點(diǎn)弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語(yǔ)錄分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師（說(shuō)明誰(shuí)可為師）引用論證小結(jié)結(jié)尾：說(shuō)明了寫(xiě)作的緣由，緊扣中心。作者贊揚(yáng)李蟠的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李蟠來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。古文運(yùn)動(dòng):

是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容，華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱(chēng)作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以來(lái)流行已久的矯揉造作的駢文對(duì)立。

文章脈絡(luò)回顧壹總論點(diǎn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。全文總綱貳論點(diǎn)師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。論據(jù)古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑叁論點(diǎn)圣人無(wú)常師。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心論據(jù)孔子從師的行為?？鬃訌膸煹难哉?。3.本文的寫(xiě)作特色1.破立結(jié)合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論說(shuō)結(jié)構(gòu)層次清晰2.運(yùn)用對(duì)比、舉例、引用、道理論證，增強(qiáng)論證力度。3.運(yùn)用頂真修辭，前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系。4.語(yǔ)言平易曉暢，沒(méi)有承轉(zhuǎn)過(guò)渡，氣勢(shì)雄壯，散體中參入對(duì)偶于排比句式，使奇偶駢散結(jié)合。研讀析旨6.文化知識(shí)。（1）句讀指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。（2）六藝①《師說(shuō)》中的“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。其中《樂(lè)》久已失傳。②指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種學(xué)問(wèn)和技能。（3）經(jīng)傳經(jīng)，古代經(jīng)典或某些專(zhuān)門(mén)性的著作。傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。（4）巫醫(yī)古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。作業(yè)：1拓展閱讀：千年一嘆讀韓愈從維熙2用對(duì)比論證寫(xiě)一段話150字（如堅(jiān)持，勤奮，自律等話題）千年一嘆讀韓愈從維熙中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時(shí)，在校園門(mén)前看見(jiàn)學(xué)校的門(mén)楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然用生命寫(xiě)下使江河易色的杰作，不僅在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。拓展閱讀昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽(yáng)縣人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書(shū)記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門(mén)道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年（公元819年），因上書(shū)皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的。縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)句；但到潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。拓展閱讀筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈；每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉慶年間，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。拓展閱讀盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“