高效課堂的教學(xué)思考

高效課堂的教學(xué)思考[摘要]當(dāng)前對(duì)高效教學(xué)的研究成果眾多，但立場(chǎng)不一、觀點(diǎn)不同，對(duì)“到底何為高效”這個(gè)問(wèn)題的回答缺乏教育的立場(chǎng)和知識(shí)論的立場(chǎng)。高效教學(xué)的理論研究與實(shí)踐探索，需要關(guān)注知識(shí)多維教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并以此來(lái)突破當(dāng)前高效教學(xué)所而臨的瓶頸。高效教學(xué)需要尊重學(xué)習(xí)的過(guò)程屬性，注重學(xué)習(xí)過(guò)程的完整性與豐富性，提升學(xué)習(xí)過(guò)程的發(fā)展價(jià)值，這是高效教學(xué)的本質(zhì)回歸。同時(shí)，高效教學(xué)還需要充分關(guān)照個(gè)體的生命成長(zhǎng)，注重人知之間良好關(guān)系的建構(gòu)。[關(guān)鍵詞]高效教學(xué);知識(shí)教育價(jià)值;發(fā)展價(jià)值;人知關(guān)系“高效教學(xué)”是當(dāng)前教學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，在實(shí)踐中推進(jìn)得轟轟烈烈，但學(xué)生全而發(fā)展的教育目標(biāo)似乎并沒(méi)有真正的達(dá)成。作為教育研究者，我們需要回到教育的本真，對(duì)當(dāng)前開(kāi)展的“高效教學(xué)”研究進(jìn)行深度的審視與反思。高效教學(xué)的研究和推進(jìn)，需要從知識(shí)具有的多維價(jià)值出發(fā)，關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，注重人知良好關(guān)系的建構(gòu)，這賦予了高效教學(xué)新的內(nèi)涵，也是對(duì)教學(xué)發(fā)展功能的回應(yīng)。一、高效教學(xué)的瓶頸突破:實(shí)現(xiàn)知識(shí)的多維教育價(jià)值從學(xué)生的全而發(fā)展而言，高效教學(xué)是學(xué)生發(fā)展的高效，而非教的“效率”或“效益”，對(duì)高效教學(xué)的思考要突破工具取向，轉(zhuǎn)而以知識(shí)具有的多維教育價(jià)值為邏輯起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的多維教育價(jià)值為高效教學(xué)的價(jià)值阪依。(一)高效教學(xué)的工具取向反思:為學(xué)生的發(fā)展而不是追求效率高效教學(xué)的工具取向，即以工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性為基本導(dǎo)向，以此來(lái)審視和衡量教學(xué)的效率，認(rèn)為高效教學(xué)就是高效率的教學(xué)。工具取向下的高效教學(xué)，從教學(xué)產(chǎn)出與教學(xué)時(shí)間的比例判斷教學(xué)的“時(shí)間效率”，從全部教學(xué)產(chǎn)出和全部教學(xué)投入的比例判斷教學(xué)的“總體效率”，認(rèn)為高效即“有效果’‘有效率’‘有效益”，追求以盡可能少的時(shí)間、精力和投入，取得盡可能好的效益。工具取向下的高效教學(xué)，與近代科學(xué)背景中技術(shù)理性的旨趣具有內(nèi)在一致性，是工業(yè)社會(huì)對(duì)教育和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求，在一定程度上滿足了人們?nèi)找鏀U(kuò)大的教育需求。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，這種工具取向的高效教學(xué)觀值得我們深思。教學(xué)活動(dòng)以全人培養(yǎng)為目的，而全人培養(yǎng)具有過(guò)程的復(fù)雜性與結(jié)果的多元性。從教學(xué)的過(guò)程來(lái)看，工具取向的高效教學(xué)容易陷入技術(shù)化的圖圖，教師容易僅僅考慮教學(xué)的技術(shù)性而忽視教學(xué)應(yīng)有的人文性，帶來(lái)教學(xué)的浮躁與功利，導(dǎo)致教學(xué)的技術(shù)化、物質(zhì)化與商品化，違背教學(xué)的本真;從教學(xué)的結(jié)果來(lái)看，工具取向的高效教學(xué)往往追求學(xué)生分?jǐn)?shù)、學(xué)校升學(xué)率的提高等短期的效益，而對(duì)教學(xué)的長(zhǎng)期效益，如學(xué)生情感的體驗(yàn)、生活價(jià)值的領(lǐng)悟和人生意義的追尋不予關(guān)注，忽視了教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生深層次學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成。由此，教育者往往過(guò)于重視通過(guò)外在工具、技術(shù)的改變，力圖提高課堂教學(xué)的有效性，這雖然在一定程度上改變了中小學(xué)課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)，然而，如果課堂教學(xué)中只是將工具、技術(shù)作為提高知識(shí)傳遞效率的輔助，而不從學(xué)生的全而發(fā)展的角度來(lái)處理工具、技術(shù)與人的發(fā)展之間的關(guān)系，這樣的課堂教學(xué)變革并不能從根本上提高課堂的有效性，不能從根本上提高人的全而發(fā)展的有效性。(二)高效教學(xué)的邏輯起點(diǎn):知識(shí)的多維教育價(jià)值高效教學(xué)應(yīng)該具有一定的合目的性，從教學(xué)促進(jìn)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種合目的性應(yīng)該是符合個(gè)人發(fā)展的目的。在課堂教學(xué)中，知識(shí)是教學(xué)的核心，要通過(guò)知識(shí)教學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的有效性與目的性，則需要充分關(guān)照知識(shí)所具有的多維教育價(jià)值，這是思考高效教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。第一，知識(shí)具有認(rèn)知性教育價(jià)值。知識(shí)的認(rèn)知J哇教育價(jià)值是知識(shí)最基本、最直接的教育價(jià)值，是關(guān)乎學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的教育價(jià)值。知識(shí)能夠幫助學(xué)生獲得事實(shí)與理解，引導(dǎo)學(xué)生超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限，有效地獲得對(duì)事物的基本認(rèn)識(shí)與理解，明確事物的特征，理解事物產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律與過(guò)程“學(xué)生視域的開(kāi)闊度及察覺(jué)度、辨析度、概括度、批判度、重組度、預(yù)見(jiàn)度、自由度在相當(dāng)大的程度上限于他所掌握的知識(shí)所提供的可能邊界之內(nèi)?！盵lj知識(shí)能夠增進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知能力，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)思維方式，幫助學(xué)生的思維從感性走向理性、從具體走向抽象、從形象化走向邏輯化等，繼而拓展學(xué)生的思維空間、想象空間、發(fā)展空間和創(chuàng)造空間。第二，知識(shí)具有自我意識(shí)性教育價(jià)值。學(xué)生自我意識(shí)的成長(zhǎng)是教育的重要目標(biāo)，知識(shí)促進(jìn)學(xué)生與知識(shí)之間展開(kāi)理智和感性的交往，增進(jìn)對(duì)自我的理解，促進(jìn)自我認(rèn)知的發(fā)展。知識(shí)能夠拓寬學(xué)生與他人、社會(huì)、自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，幫助學(xué)生突破個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的狹隘性，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間維度中反思自我，進(jìn)而產(chǎn)生自我超越的意識(shí)與能力。知識(shí)能夠引導(dǎo)學(xué)生生成人生意義，教育中的知識(shí)不僅僅是靜態(tài)的、符號(hào)性的客觀對(duì)象，更是“通過(guò)師生互動(dòng)而產(chǎn)生的新的意義系統(tǒng)”[2j，知識(shí)本身的意義性為學(xué)生人生意義的生成奠定了基礎(chǔ)和條件，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，就是在探求知識(shí)的意義以及人生的意義。第三，知識(shí)具有實(shí)踐性教育價(jià)值。知識(shí)的實(shí)踐性教育價(jià)值是比知識(shí)的認(rèn)知性教育價(jià)值和自我意識(shí)性教育價(jià)值更為根本的價(jià)值，主要表現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和積淀學(xué)生的行為模式。從哲學(xué)立場(chǎng)的知識(shí)觀來(lái)說(shuō)，知識(shí)是“在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的對(duì)客觀實(shí)際的反映”，知識(shí)能夠?yàn)閷?shí)踐提供經(jīng)過(guò)人為選擇的、精心設(shè)計(jì)的內(nèi)容和問(wèn)題情境，為實(shí)踐能力培養(yǎng)提供了多樣的范式，如操作、體驗(yàn)、交往、探究等;知識(shí)能夠教給學(xué)生多樣的實(shí)踐方法及其方法規(guī)范，如調(diào)查、訪問(wèn)、考察、參觀等。同時(shí)，知識(shí)還能夠引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中形成一定的思維范式，積淀為個(gè)體的行為模式。負(fù)載著豐富價(jià)值意蘊(yùn)的人文知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生形成感性的思維方式，形成浪漫的、富有價(jià)值性和情感性的行為模式;而以事實(shí)為主要內(nèi)容的自然科學(xué)知識(shí)則引導(dǎo)學(xué)生形成理性的思維方式，幫助學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)、慎重的行為模式。(三)高效教學(xué)的現(xiàn)實(shí)突破:知識(shí)多維教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)知識(shí)所具有的多維教育價(jià)值對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著不同的作用，高效教學(xué)就意味著能夠促進(jìn)知識(shí)多維教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教學(xué)。通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，如果只能促進(jìn)知識(shí)某一個(gè)維度教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即使其實(shí)現(xiàn)的結(jié)果“有效果，‘有效率，‘有效益”，這樣的教學(xué)也不是真正的高效教學(xué)。工具取向的教學(xué)，診釋了教學(xué)認(rèn)知的高效，但并不是學(xué)生發(fā)展的高效，教學(xué)承載的豐富的人文關(guān)懷淹沒(méi)在學(xué)生認(rèn)知層而的教學(xué)效果中。將知識(shí)認(rèn)知性教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為評(píng)判高效教學(xué)的唯一依據(jù)，并為了提高其效率而不斷地改進(jìn)教學(xué)方法、教學(xué)策略，不斷應(yīng)用新的技術(shù)手段于課堂教學(xué)中，這樣的觀點(diǎn)與做法都是有失偏頗的。教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生發(fā)展的作用是通過(guò)知識(shí)多維教育價(jià)值的全而實(shí)現(xiàn)而達(dá)成的，教學(xué)活動(dòng)不能顧此失彼，而應(yīng)該樹(shù)立全而、整體的觀念來(lái)看待知識(shí)及其教育價(jià)值，看待人的發(fā)展與教學(xué)活動(dòng)的功能。從學(xué)生學(xué)習(xí)的方而來(lái)說(shuō)，學(xué)生通過(guò)教學(xué)獲得的發(fā)展應(yīng)該既包括知識(shí)和能力的發(fā)展，也包括自我意識(shí)、自我認(rèn)識(shí)的發(fā)展，學(xué)生的自我超越與人生意義的生成，還包括實(shí)踐能力和行為模式的養(yǎng)成。對(duì)高效教學(xué)的片而追求帶來(lái)了一系列問(wèn)題，如學(xué)生的自我意識(shí)淡薄，沒(méi)有自我發(fā)展的意識(shí)和能力;實(shí)踐能力缺乏，在需要探究、分工與合作的活動(dòng)中表現(xiàn)較差;對(duì)人生價(jià)值與意義缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)生活產(chǎn)生迷茫感，對(duì)人生產(chǎn)生虛空感;道德品質(zhì)低下，能夠記憶與背誦很多“關(guān)于道德的知識(shí)”，但是他們卻難以表現(xiàn)出有道德的行為，缺乏對(duì)道德行為的鑒別能力和道德實(shí)踐行為。筆者認(rèn)為，教學(xué)如果缺乏對(duì)知識(shí)多維教育價(jià)值的關(guān)照，缺乏對(duì)學(xué)生全而發(fā)展的關(guān)照，僅僅關(guān)注學(xué)生某一個(gè)方而的發(fā)展，這樣的教學(xué)不僅不是高效的，甚至是“負(fù)效”的。二、高效教學(xué)的本質(zhì)回歸:提升學(xué)習(xí)過(guò)程的發(fā)展價(jià)值從工具取向的高效教學(xué)轉(zhuǎn)向人的發(fā)展取向的高效教學(xué)，實(shí)現(xiàn)高效教學(xué)從教到學(xué)的轉(zhuǎn)向，其本質(zhì)在于提升學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的發(fā)展價(jià)值，提升課堂教學(xué)的發(fā)展性品質(zhì)，這是由學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程屬性決定的，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)完整性與豐富性的回應(yīng)。(一)高效教學(xué)關(guān)注學(xué)習(xí)的過(guò)程屬性，關(guān)注學(xué)生的多元個(gè)性發(fā)展個(gè)體的學(xué)習(xí)是具有過(guò)程屬性的，這是由學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)習(xí)主體、對(duì)象、內(nèi)容、方式及其相互之間的關(guān)系所決定的。過(guò)程與學(xué)習(xí)是同一的，過(guò)程內(nèi)在于個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身，過(guò)程是學(xué)生學(xué)習(xí)的存在方式。學(xué)習(xí)因過(guò)程而存在，學(xué)生因過(guò)程而發(fā)展，過(guò)程屬性是學(xué)習(xí)的重要屬性。學(xué)習(xí)的過(guò)程屬J哇并不僅僅是指學(xué)習(xí)活動(dòng)具有一定的階段、環(huán)節(jié)和程序，更重要的是體現(xiàn)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，圍繞一定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過(guò)與對(duì)象、他人、自我的互動(dòng)交往而產(chǎn)生的交互作用和相互關(guān)系，學(xué)習(xí)活動(dòng)所具有的過(guò)程屬性有著豐富的內(nèi)涵。因此，不能將學(xué)習(xí)的過(guò)程屬性等同于學(xué)習(xí)的流程，學(xué)習(xí)的流程是封閉的、線性的與按部就班的，而學(xué)習(xí)的過(guò)程屬性則體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的開(kāi)放性、復(fù)雜性與多樣性。知識(shí)學(xué)習(xí)的對(duì)象化、教學(xué)過(guò)程的流程化以及學(xué)習(xí)結(jié)果的單一化，都是現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)過(guò)程屬性被遮蔽的具體表現(xiàn)，學(xué)習(xí)過(guò)程屬性的被遮蔽剝奪了學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的多種可能性。學(xué)習(xí)的過(guò)程屬性表現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中各種事物、活動(dòng)及其相互之間的關(guān)系中。一方而，知識(shí)具有過(guò)程性，個(gè)體所學(xué)習(xí)的知識(shí)并不僅僅是一堆“素材”或“事實(shí)”，更應(yīng)該是過(guò)程的存在，以過(guò)程的形式發(fā)展并與學(xué)生個(gè)體發(fā)生關(guān)系，知識(shí)是一種生存、發(fā)展的過(guò)程。知識(shí)的過(guò)程屬性表現(xiàn)為知識(shí)的生成性與發(fā)展性，從過(guò)程視角出發(fā)，我們對(duì)知識(shí)的理解要從“知識(shí)”走向“識(shí)知”。另一方而，個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)所獲得的成長(zhǎng)是有過(guò)程的。學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、思維的發(fā)展、情感的發(fā)展、意義的建構(gòu)等都不是一喊而就的，而是具有一定的階段J哇、多元性與豐富性的。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程J哇的存在，每一個(gè)學(xué)生才能真正獲得最適合自己的發(fā)展，尊重學(xué)生發(fā)展的過(guò)程性，就是尊重學(xué)生的個(gè)性與豐富性，這是對(duì)“模式化教學(xué)’“工廠式學(xué)?！钡目卦V。(二)高效教學(xué)是過(guò)程完整的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)方式的多樣性學(xué)生學(xué)習(xí)所具有的過(guò)程屬性要求我們充分關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，高效教學(xué)應(yīng)該是過(guò)程完整的教學(xué)，雖然學(xué)生獲得同樣的知識(shí)、發(fā)展同樣的能力，但其經(jīng)歷的過(guò)程實(shí)際上是有著極大的區(qū)別的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)方式、主體發(fā)展、思維體驗(yàn)、情感體驗(yàn)等方而都會(huì)有很大不同。這就要求我們不僅僅關(guān)心學(xué)生“學(xué)到了什么”，還要關(guān)心學(xué)生“是如何學(xué)習(xí)的”;不僅僅關(guān)心學(xué)生“學(xué)到了什么知識(shí)”，還要關(guān)心學(xué)生“獲得了什么體驗(yàn)”;不僅僅關(guān)心學(xué)生“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”，還要關(guān)心學(xué)生“對(duì)自我的認(rèn)識(shí)”;不僅僅關(guān)心學(xué)生“對(duì)已知的理解”，還要關(guān)心學(xué)生“對(duì)未知的探索”。高效教學(xué)是過(guò)程完整的教學(xué)，這里的過(guò)程完整并不是指教學(xué)流程的完整，如“預(yù)習(xí)、導(dǎo)入、新課、練習(xí)、作業(yè)”，而是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中活動(dòng)方式的多樣性與發(fā)展的多元性，這是對(duì)把教學(xué)簡(jiǎn)化為線性的、單一知識(shí)傳授的教學(xué)過(guò)程觀的批判。那么，學(xué)生在學(xué)習(xí)中要經(jīng)歷哪些完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)呢?筆者認(rèn)為，學(xué)生完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)該包括知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程、思維方式的形成過(guò)程、思想態(tài)度的體驗(yàn)過(guò)程、價(jià)值觀的辨析過(guò)程、核心素養(yǎng)的形成過(guò)程等方而，教學(xué)活動(dòng)要為學(xué)生參與體驗(yàn)如上一些活動(dòng)營(yíng)造情境。無(wú)論是何種教學(xué)模式的實(shí)施或者教學(xué)方式的改革，如果不能讓學(xué)生經(jīng)歷如上學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程，這樣的教學(xué)就是不完整的教學(xué)，也就難以實(shí)現(xiàn)真正高效的教學(xué)。當(dāng)前很多關(guān)于“高效課堂”的研究關(guān)注教學(xué)程序的調(diào)換、教與學(xué)的時(shí)間分配以及師生角色的改變，而忽視了從人的發(fā)展需求的角度來(lái)對(duì)教學(xué)中一些更為根本的問(wèn)題的探討與關(guān)注，這也是當(dāng)前關(guān)于高效課堂研究的根本缺陷。(三)高效教學(xué)是過(guò)程豐富的教學(xué)，充滿生活的意蘊(yùn)和文化及情感的浸潤(rùn)提升學(xué)習(xí)過(guò)程的發(fā)展價(jià)值，實(shí)現(xiàn)高效教學(xué)的本質(zhì)回歸，也是對(duì)高效教學(xué)的品質(zhì)的追求。高效教學(xué)應(yīng)該是過(guò)程豐富的教學(xué)，學(xué)生體驗(yàn)到的是豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式，課堂教學(xué)是充滿生活意蘊(yùn)的，是文化浸潤(rùn)的，也是情感豐盈的。首先，高效教學(xué)的過(guò)程豐富體現(xiàn)為學(xué)生體驗(yàn)到豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式，學(xué)生能夠根據(jù)自己的個(gè)J哇特點(diǎn)和學(xué)習(xí)目的靈活地選擇最適宜的學(xué)習(xí)方式，避免學(xué)習(xí)方式的單一與僵化。其次，高效教學(xué)的過(guò)程豐富體現(xiàn)為學(xué)生需要建立自身生活經(jīng)驗(yàn)、生活背景、社會(huì)背景與教學(xué)、學(xué)習(xí)活動(dòng)之間的聯(lián)結(jié)，學(xué)生帶著自身的生活經(jīng)驗(yàn)與生活履歷參與知識(shí)的學(xué)習(xí)與理解、參與思想的建構(gòu)與意義的生成。如果缺乏教學(xué)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)理解的斷層和盲點(diǎn)，而這種理解性斷層和理解盲點(diǎn)，是學(xué)生深度理解事物、邏輯、思想、關(guān)系、自我及意義的最大危險(xiǎn)，也是教學(xué)走向高效的最大阻礙。再次，高效教學(xué)要實(shí)現(xiàn)思想文化對(duì)學(xué)生的浸潤(rùn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是蘊(yùn)含著思想的，是文化負(fù)載的，這也就要求教學(xué)達(dá)成思想文化對(duì)學(xué)生的浸潤(rùn)，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思想文化的理解、澄明與表達(dá)，實(shí)現(xiàn)思想的深邃與文化的自覺(jué)，提升教學(xué)的思想內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。這樣的教學(xué)是生命靈動(dòng)的，是思想綻放的，課堂由此真正成為具有生命活力的場(chǎng)所、學(xué)生生命成長(zhǎng)之地。最后，高效教學(xué)的過(guò)程豐富體現(xiàn)為情感體驗(yàn)的豐富，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要體驗(yàn)多樣的情感，或熱愛(ài)、厭惡，或愉悅、憂傷，或接納、排斥，高效教學(xué)應(yīng)該追求學(xué)生情感體驗(yàn)的豐富性、深刻性與穩(wěn)定性。高效教學(xué)要關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程發(fā)展價(jià)值的提升，只有關(guān)注了學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的發(fā)展性價(jià)值，高效教學(xué)才是深入的教學(xué)，不是表而的教學(xué);才是深度的教學(xué)，不是表層的教學(xué);才是深刻的教學(xué)，不是表演的教學(xué)。三、高效教學(xué)的生命關(guān)照:注重人知關(guān)系的建構(gòu)教學(xué)是一個(gè)“關(guān)系場(chǎng)”，教學(xué)中知識(shí)與人之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，高效教學(xué)則要追求人知之間良好關(guān)系的建立。從對(duì)象占有走向雙向互動(dòng)、從價(jià)值無(wú)涉走向價(jià)值負(fù)載、從符號(hào)認(rèn)知走向意義共生，是高效教學(xué)的應(yīng)然追求，是教學(xué)對(duì)生命的關(guān)照，是對(duì)知識(shí)促進(jìn)生命成長(zhǎng)的回應(yīng)。(一)從對(duì)象占有走向雙向互動(dòng)人與知識(shí)之間的占有關(guān)系指的是個(gè)體將知識(shí)作為對(duì)象來(lái)加以理解與接受，表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)知識(shí)的生硬接受和死記硬背。這種占有關(guān)系是單向度的，知識(shí)被認(rèn)為是固定的客體與對(duì)象，個(gè)體學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程被看成是個(gè)體將固定的客體“拿來(lái)”為己所用的過(guò)程“占有指向的學(xué)生，在聽(tīng)一堂講座時(shí)，是捕捉字句，理解其邏輯聯(lián)系和意義，沒(méi)有融為他們自己思想的組成部分，也更談不上豐富和擴(kuò)展他的思想。這種對(duì)知識(shí)的單向的、對(duì)象化的占有，將知識(shí)作為財(cái)富去接受，將知識(shí)物質(zhì)化、功利化與工具化了，知識(shí)中所蘊(yùn)含的豐富的人文性泯滅了，知識(shí)中所蘊(yùn)含的對(duì)個(gè)體生命、生活、精神、情感的豐富價(jià)值被拋棄了，知識(shí)對(duì)個(gè)體人生發(fā)展、人生意義建構(gòu)的價(jià)值迷失了，由此而導(dǎo)致學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中迷失了自我?！叭绻颜加兄R(shí)和獲得文憑作為我們達(dá)到目的的手段，它們反而成為我們自我實(shí)現(xiàn)的障礙物。;Cal人知之間的雙向互動(dòng)關(guān)系，是指?jìng)€(gè)體與知識(shí)之間主體間性關(guān)系的建立，人與知識(shí)不再是主體與客體的關(guān)系，個(gè)體的知識(shí)學(xué)習(xí)也不再是主體對(duì)客體知識(shí)的單向認(rèn)知。在雙向互動(dòng)關(guān)系中，個(gè)體與知識(shí)是交互主體，個(gè)體的知識(shí)學(xué)習(xí)是體現(xiàn)主體間交互關(guān)系的活動(dòng)，個(gè)體與知識(shí)是共在的，個(gè)體參與知識(shí)的產(chǎn)生與建構(gòu)，而知識(shí)也參與個(gè)體的生成與發(fā)展。知識(shí)不再是外在于個(gè)體，而是內(nèi)在于個(gè)體的，知識(shí)與個(gè)體的情感、精神、生活、人生履歷等密切相關(guān);知識(shí)不僅僅具有客觀性，更彰顯其主觀性，滲透了人的主觀體驗(yàn)、情感和意愿;知識(shí)具有人格化，是個(gè)體通過(guò)雙向的互動(dòng)，將自身的精神、人格投射到知識(shí)中，改變了知識(shí)“非人格化”的特性。只有當(dāng)人知之間建立起雙向互動(dòng)的關(guān)系，知識(shí)學(xué)習(xí)才不再是“無(wú)人”的活動(dòng)，而是充滿生命氣息的旅程。從對(duì)象占有走向雙向互動(dòng)關(guān)系的建立，既是知識(shí)觀發(fā)展的需要，亦是人自身發(fā)展的需要，更是高效教學(xué)所應(yīng)該追求的。人與知識(shí)之間實(shí)現(xiàn)相互作用、相互影響、相互促進(jìn)，在人知互動(dòng)中生成“新人”和新的知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程才能真正成為“煥發(fā)生命活力”的過(guò)程。(二)從價(jià)值無(wú)涉走向價(jià)值負(fù)載在學(xué)校教育中，人與知識(shí)之間的“價(jià)值無(wú)涉”是指把知識(shí)看成是客觀、普遍、純粹事實(shí)性的，是純粹理性經(jīng)驗(yàn)和理智的產(chǎn)物，不存在任何價(jià)值取向、價(jià)值判斷或價(jià)值選擇，人被排除在知識(shí)世界之外。由此，教學(xué)活動(dòng)剝離了人與知識(shí)之間的價(jià)值關(guān)系，這樣的教學(xué)是去人格的、是文化無(wú)涉的、也是非意識(shí)形態(tài)的，教學(xué)被認(rèn)為是將人類認(rèn)識(shí)成果傳遞給學(xué)生的活動(dòng)。教學(xué)往往過(guò)于注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授、理性能力的培養(yǎng)，而具有更重要價(jià)值的倫理道德的引導(dǎo)、生活意義的澄明和生活價(jià)值的表達(dá)則是缺位的。教學(xué)的價(jià)值無(wú)涉遮蔽了知識(shí)對(duì)人精神生命的意義性“缺乏對(duì)人生價(jià)值和生活意義的人文關(guān)懷，沒(méi)有給人以思想和價(jià)值判斷的尺度，更沒(méi)有給人以人生的價(jià)值和意義”。誠(chéng)然，任何知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展固然有其自身內(nèi)在的邏輯和方式，但知識(shí)從來(lái)都不是價(jià)值中立或價(jià)值無(wú)涉的，正如邁克爾·阿普爾(MichaelW.Apple)所說(shuō):“沒(méi)有哪一本書(shū)所包含的知識(shí)是中立、無(wú)任何利益傾向的”囚，因此，不存在價(jià)值無(wú)涉的知識(shí)，也不存在價(jià)值無(wú)涉的教散“凡是人與客觀世界發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的領(lǐng)域，都存在著各種形態(tài)的價(jià)值關(guān)系”口，知識(shí)是負(fù)載意識(shí)形態(tài)的，知識(shí)的產(chǎn)生交織著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，知識(shí)負(fù)載著意志、公平、善良、勇敢、正直、寬容等品質(zhì)，知識(shí)負(fù)載著人類幾千年的文化遺產(chǎn)。因?yàn)橹R(shí)的價(jià)值負(fù)載，就使教學(xué)也應(yīng)成為價(jià)值負(fù)載的活動(dòng)，教學(xué)理應(yīng)是一種價(jià)值負(fù)載的“人事”活動(dòng)，人知之間有著復(fù)雜的價(jià)值關(guān)系，教學(xué)活動(dòng)要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到知識(shí)所負(fù)載的價(jià)值，并使之進(jìn)入自己的價(jià)值系統(tǒng)。人知之間從價(jià)值無(wú)涉走向價(jià)值負(fù)載，是高效教學(xué)的應(yīng)然追求，價(jià)值負(fù)載的人知關(guān)系能夠引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)從科學(xué)認(rèn)識(shí)論向生活認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)化、從“物的世界”到“人的世界”的轉(zhuǎn)變、從“事物世界”到“人格世界”的轉(zhuǎn)變，真正讓知識(shí)及知識(shí)教學(xué)走進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)生活世界。(三)從符號(hào)認(rèn)知走向意義共生知識(shí)首先是一種符號(hào)性的存在，知識(shí)是通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的，符號(hào)是知識(shí)的外在形式，符號(hào)J哇是知識(shí)最基本的屬性。在人知之間的符號(hào)認(rèn)知關(guān)系中，知識(shí)被客觀化為供個(gè)體認(rèn)知的材料與對(duì)象，隔斷了人與知識(shí)之間的必要的意義聯(lián)系，“人與知識(shí)被定位為是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系和反映關(guān)系，即知識(shí)是人認(rèn)識(shí)和反映的對(duì)象，其中，人是一個(gè)認(rèn)識(shí)性存在，而知識(shí)則是一種被認(rèn)識(shí)性存在，兩者的關(guān)系是外在的”岡。符號(hào)認(rèn)知關(guān)系抽干了知識(shí)的文化底蘊(yùn)，知識(shí)與認(rèn)識(shí)者的經(jīng)驗(yàn)、情感、價(jià)值無(wú)關(guān)。人埋頭于認(rèn)識(shí)、改造和征服世界的活動(dòng)中，卻疲于認(rèn)識(shí)自我、疏于打理自己的精神家園，課堂淪為學(xué)生心靈成長(zhǎng)的“屠宰場(chǎng)”。于是，學(xué)生出現(xiàn)精神危機(jī)、人格危機(jī)與意義危機(jī)，兒童本應(yīng)該豐富的意義世界被異化為一個(gè)“死”的世界，一個(gè)“物”的世界。人與知識(shí)之間需要從符號(hào)認(rèn)知關(guān)系轉(zhuǎn)向意義共生關(guān)系的建構(gòu)“人不是生活在概念木乃伊和語(yǔ)詞化石中，相反，他生活在現(xiàn)實(shí)世界中，對(duì)