2024-2025學年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展6.2神權下的自我課時分層作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE課時分層作業(yè)(十七)(建議用時：35分鐘)1．嚴格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達·芬奇的繪畫作坊哺育了文藝復興。這句話的含義是()A．意大利保留了古希臘羅馬的古典文化B．意大利具有豐富的人才資源C．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽D．意大利的中世紀神學思想淡薄C[材料“是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達·芬奇的繪畫作坊哺育了文藝復興”強調的是文藝復興的經(jīng)濟因素，即資本主義萌芽的推動作用，故選C項；A、B兩項與材料無關，解除；D項說法不符合史實，解除。]2．有學者評價，歐洲文藝復興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來，是在歐洲自身的思想資源基礎上的再創(chuàng)建。這主要是基于文藝復興()A．旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B．以弘揚古典文化內在價值為終極目標C．意圖復活古代歐洲的價值觀念D．借助復興古典文化宣揚資產(chǎn)階級思想D[結合材料中“在歐洲自身的思想資源基礎上的再創(chuàng)建”并結合所學學問可知，文藝復興借助古代希臘羅馬文化，用以宣揚資產(chǎn)階級思想，故選D項；A、B、C三項均與材料不符，且不符合史實，故解除。]3．恩格斯說：“文藝復興這個名字沒有將這個時代充分表達出來。”其含義是()A．它沒有將古代希臘、羅馬文化完全復興B．它使古代文化古為今用C．它沒有精確地揭示這場運動的性質D．它打著復興古典文化的旗幟C[本題考查文藝復興的含義和性質。文藝復興是一場資產(chǎn)階級性質的思想解放運動，因其打著復興古代希臘、羅馬文化的旗號，被稱為文藝復興運動。答案為C項。]4．薄伽丘在《十日談》中寫道：“我們人類的骨肉都是用同樣的物質造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備同等的機能和一樣的效用。”薄伽丘意在()A．否定封建神學觀念 B．批判不合理的欲望C．歌頌人的內在理性 D．確定人的同等思想D[A項表述與題目中的信息“我們的靈魂都是天主賜給的”不符，故解除；題目中未涉及對不合理的欲望的批判及對理性的歌頌，解除B、C兩項；題目中的信息“我們人類……的靈魂……具備同等的機能和一樣的效用”體現(xiàn)了人的同等思想，故選D項。]5．馬丁·路德說：“我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教……世俗權力都有權來管他?！边@段話反映出馬丁·路德主見()A．提倡“人性”解放 B．否定耶穌基督C．宣揚《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位D[馬丁·路德領導的宗教改革是一場資產(chǎn)階級性質的政治運動，其主要斗爭對象是代表封建勢力的教會和教皇，宗教改革家們并不反對基督教，更不反對《圣經(jīng)》。答案為D項。]6．右圖漫畫中心是一架天平，天平右端重重地向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著教士，天平左端站的是教皇、紅衣主教等，他們被高高抬起，對此理解最為精確的是()A．當時新教的力氣已遠遠大于天主教B．該漫畫全面否定基督教C．該漫畫宣揚《圣經(jīng)》精神D．該漫畫否定教皇的權威和教會的作用D[從漫畫來看，教皇的勢力不敵《圣經(jīng)》的力氣，說明教皇壟斷一切的地位受到了嚴峻挑戰(zhàn)。]7．16世紀，馬丁·路德說：“善功不能造就善人，但是善人行善功。邪惡之行不能制造邪惡之人，但是邪惡之人行邪惡之事……善功不是憑借著上帝之言，也不是出自人的內心，只有信仰上帝之言才能對人的內心加以改造?！瘪R丁·路德此話的主旨是()A．確定基督教禮拜儀式的作用B．強調善功對于靈魂救贖的意義C．善功是信仰的前提而非結果D．靈魂救贖的關鍵是自我的信仰D[依據(jù)材料信息“善功不能造就善人”“只有信仰與上帝之言才能對人的內心加以改造”可知，馬丁·路德認為善功的功效甚微，只有自己的信仰才能使人的內心得救，故選D項。]8．馬丁·路德說：“世俗的世界，寶劍統(tǒng)治，能夠被眼睛看到；精神的世界，由恩典統(tǒng)治，并寬恕罪?！毕铝姓f法不符合馬丁·路德原意的是()A．上帝建立了兩個世界：精神的和世俗的B．世俗的世界與上帝無關，歸世俗統(tǒng)治者統(tǒng)治C．精神的世界歸上帝統(tǒng)治D．上帝用恩典統(tǒng)治，世俗統(tǒng)治者用強權統(tǒng)治B[在馬丁·路德等教會人士看來，世俗的世界和精神的世界均為上帝創(chuàng)建，故A、C兩項正確，均不選；B項說法不符合馬丁·路德的原意，符合題意，故選B項；材料中“寶劍”即強權，故D項正確，不選。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一在教會的教父們的多數(shù)著作中有不少表面的沖突甚至難解之處。我們崇拜他們的權威，不應使自己追求真理的努力停滯不前?！谈競儠绣e誤是毫無疑問的。即使彼得，教徒中的名人，也曾陷入錯誤中；圣徒們恒久不要人啟發(fā)豈非錯誤；教父們自己并不信任他們或他們的同伙恒久正確?！x全部這一類著作都要有充分的自由進行批判，而沒有不加懷疑地接受的義務，否則一切探討的道路都要被堵塞，后人用以探討語法和敘述難題的優(yōu)秀的才智就要被剝奪。－－人文主義者阿貝《是與否》緒論提要材料二我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對于我就夠了，這是我祈求的一切。－－彼特拉克材料三我們的一切行動，應以歡樂和華蜜為最終目的。－－托馬斯·莫爾《烏托邦》材料四人類的學問和人類的權力歸于一，任何人有了科學學問，才可能相識自然規(guī)律，運用這些規(guī)律，才可能駕馭自然、改造自然，沒有學問是不行能有所作為的。－－弗朗西斯·培根(1)依據(jù)材料一，概括其主要觀點，并說明這是針對當時什么狀況提出來的？(2)依據(jù)材料二、三、四，概括人文主義思想的主要內容。(3)依據(jù)上述材料并結合所學學問，分析文藝復興時期的人文主義思想的進步意義。[解析]第(1)問依據(jù)材料及所學學問作答。第(2)問要分角度分別從確定人性、追求現(xiàn)世華蜜及尊崇科學等方面進行歸納提煉。第(3)問要重點分析人文主義在反對天主教會和封建神學方面的進步作用。[答案](1)觀點：反對封建神學、神權和宗教束縛。狀況：中世紀的西歐，天主教會是封建統(tǒng)治階級進行精神統(tǒng)治的有力工具，西歐社會長期處于基督教神學的覆蓋和限制之下。(2)確定人，注意人性，贊揚人的價值和尊嚴；追求現(xiàn)世的自由與華蜜；提倡科學，推崇人的閱歷和理性。(3)人文主義是歐洲文藝復興時期新興資產(chǎn)階級反對封建主義、發(fā)展資本主義的社會思潮，是文藝復興運動的指導思想，在反對天主教會及封建神學方面發(fā)揮了進步作用。10．學者元坤編著的《文藝復興那些年》，其封面下部的文字是“刺痛了羅馬，喚醒了歐洲，響徹全球”。其中“刺痛了羅馬”喻指文藝復興()A．顛覆了古羅馬文明的輝煌成就B．沖擊了天主教會的神學世界觀C．動搖了人們對上帝的虔誠信仰D．否定了教會對世俗君主的限制B[文藝復興借用了古希臘羅馬的文明，沒有顛覆古羅馬文明的輝煌成就，故A項錯誤；文藝復興強調人文精神，強調人的價值和尊嚴，沖擊了天主教會的神學世界觀，但人們對上帝的信仰仍是虔誠的，故選B項，C項錯誤；D項是宗教改革的影響，解除。]11．15世紀，意大利建筑理論家阿爾貝蒂說，“神也和人一樣鄙視窮光蛋”“不要褻瀆財寶，而要防止貪欲。物質豐富之后，我們就會生活得開心、自由”。此觀點()A．反映了禁欲主義思想B．表明白反神學的看法C．蘊含了人文主義精神D．指責了拜金主義思想C[由“神也和人一樣鄙視窮光蛋”可知，神具有和人一樣的人格；由“不要褻瀆財寶，而要防止貪欲。物質豐富之后，我們就會生活得開心、自由”可知，阿爾貝蒂主見追求現(xiàn)世的華蜜。這都體現(xiàn)了文藝復興時期人文主義的內容，C項正確。]12．“一場肅穆的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進行?！姓f話聲音的地方，就是上帝的所在?！挥性谧罱K一個窮人得到照應后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建立、風格和裝飾都無關緊要?！辈牧纤从车臍v史事務()A．旨在沖破封建專制制度的束縛B．使人起先擺脫基督教神學的統(tǒng)治C．構筑了將來社會的美妙藍圖D．使人獲得靈魂自救的自主權D[由題干信息“只有在最終一個窮人得到照應后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建立、風格和裝飾都無關緊要”可知，材料主見在沒有窮人時才可以興建簡潔的教堂，即反對羅馬天主教會對人們的掠奪，依據(jù)所學學問可知，這一歷史事務是指宗教改革，宗教改革使人獲得靈魂自救的自主權，故選D項；A、C兩項與題意不符，B項是文藝復興運動的影響，解除。]13．一天，馬丁·路德在研讀《圣經(jīng)》時，看到“義人靠信仰生活”時，突然覺醒到原來人的得救只是因為他對上帝的信仰以及上帝的賞賜，由此他提出了“因信稱義”的觀點。這說明馬丁·路德()A．意圖復原基督教的歷史傳統(tǒng)B．從神學角度論證人的自主性C．摧毀了天主教會的精神獨裁D．傳播和發(fā)展了理性主義思想B[馬丁·路德研讀《圣經(jīng)》時，相識到“人的得救只是因為他對上帝的信仰以及上帝的賞賜”，進而提出了“因信稱義”的觀點，說明馬丁·路德從虔誠信仰的角度論證了人信仰的自主性，故選B項。題干反映的是馬丁·路德的宗教改革觀點，A項錯誤；C項與材料無關，解除；D項不是宗教改革的影響，解除。]14．閱讀下列材料，回答問題。材料一希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中漸漸形成的，其內在的本質是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培育，提倡一種在善之普遍性原則指導下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。－－黃伊梅《希臘古典人文主義的內涵與特質》材料二針對中世紀宗教神學對人性及人的世俗生活世界和感性欲求的排斥、貶低和壓抑，文藝復興時期的人文主義者充分確定人性及人的感性欲求的合理性，反對超自然的禁欲主義，堅持靈肉一樣。他們認為，人的華蜜不在天國而在塵世，不在來世而在現(xiàn)實生活世界，在現(xiàn)實生活世界，凡是人所具有的，我作為人也應當具有。－－摘編自韓慶祥、王勤《從文藝復興人的發(fā)覺到現(xiàn)代人文精神的反思》材料三“在人文主義的宏大思想光輝和永恒藝術魅力面前，中世紀的幽靈消逝了。”因為文藝復興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的改變。－－恩格斯(1)依據(jù)材料一并結合所學學問，分析古希臘人文精神的核心及其社會根源。(2)依據(jù)材料二，概括歐洲文藝復興中人文主義思想的特點。(3)依據(jù)材料三，指出文藝復興的影響。[解析]第(1)問第一小問，從材料一“對人的靈魂的塑造和對理性精神的培育，提倡一種在善之普遍性原則指導下的生活”可得出確定人的價值和人的確定作用。其次小問從古希臘經(jīng)濟民主政治的發(fā)展角度回答。第(2)問，依據(jù)材料二“充分確定人性及人的感性欲求的合理性”“反對超自然的禁欲主義”“人的華蜜不在天國而在塵世，不在來世而在現(xiàn)實生活世界，”等信息從人文主義