山東專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課題綜合集訓(xùn)22“百家爭鳴”和儒家思想形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”含解析新人教版

PAGE課題綜合集訓(xùn)(二十二)“百家爭鳴”和儒家思想形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(時(shí)間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·天一大聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著官學(xué)教化的破產(chǎn)，商、周以來的“學(xué)在王官”日益轉(zhuǎn)向了“學(xué)在私門”。這一改變()A．是百家爭鳴局面推動(dòng)的結(jié)果B．奠定了儒學(xué)形成的社會(huì)基礎(chǔ)C．促進(jìn)了新學(xué)問分子群體形成D．加速了各家學(xué)派思想的融合C[材料反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，教化由官府壟斷轉(zhuǎn)變?yōu)槌霈F(xiàn)民間私學(xué)，說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期，分封制、宗法制瓦解，教化層面由官府限制為貴族服務(wù)，下移為有教無類，有利于處于下層的貴族或一般的民眾接受教化，簡單形成在貴族之外的新的學(xué)問分子階層，故選C項(xiàng)；百家爭鳴局面是題干現(xiàn)象的結(jié)果而非影響，解除A項(xiàng)；儒學(xué)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴中的一家學(xué)派，百家爭鳴是儒學(xué)形成的社會(huì)基礎(chǔ)，解除B項(xiàng)；題干現(xiàn)象與各家思想的融合無關(guān)，解除D項(xiàng)。]2．(2024·懷化模擬)《論語》強(qiáng)調(diào)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”《呂氏春秋》則說：“忠孝，人君人親之所甚欲也?！焙笳邔?duì)孝的相識(shí)()A．與前者本質(zhì)相同 B．更強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)C．體現(xiàn)了時(shí)代潮流 D．更強(qiáng)調(diào)宗法血緣觀念C[依據(jù)材料“忠孝，人君人親之所甚欲也”可知，忠孝符合統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)的須要，且《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主持編訂的，糅合了百家精華，形成雜家，超越了儒家仁政的目標(biāo)，順應(yīng)了中心集權(quán)的時(shí)代潮流，故選C項(xiàng)；儒家提倡孝道，意在實(shí)施仁政，而《呂氏春秋》提倡忠孝，意在培育忠君思想，加強(qiáng)君權(quán)，后者對(duì)前者有發(fā)展，解除A項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)孝是個(gè)人道德問題，而《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)忠孝是社會(huì)須要，解除B項(xiàng)；《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)的是為君主服務(wù)，解除D項(xiàng)。]3．(2024·德州檢測(cè))春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()A．民本思想成為社會(huì)主流思想B．統(tǒng)治者留意對(duì)私產(chǎn)的愛護(hù)C．社會(huì)階級(jí)沖突得到有效緩和D．生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革D[春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展，土地私有制確立，生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了重大變革，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，于是“春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了富民思想”，D項(xiàng)符合題意；春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，并沒有特定的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，民本思想也不行能上升到社會(huì)主流思想的高度，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干所列舉的是各學(xué)派的主見，不代表統(tǒng)治者留意對(duì)私產(chǎn)的愛護(hù)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)沖突尖銳而不是緩和，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2024·泉州質(zhì)檢)戰(zhàn)國時(shí)期道家人物列子在《兩小兒辯日》中說，孔子游歷看到兩個(gè)小孩爭論太陽遠(yuǎn)近問題：一個(gè)小孩認(rèn)為，早上太陽離我們近，理由是早上的太陽比中午看起來要大；另一小孩認(rèn)為，中午太陽離我們近，理由是中午的太陽比早上感覺熱?？鬃訜o法作出推斷。材料反映了()A．諸子百家之間的爭鳴日趨激化B．儒家思想的統(tǒng)治權(quán)威受到挑戰(zhàn)C．人們對(duì)自然宇宙現(xiàn)象提出思索D．私學(xué)發(fā)展提高了兒童學(xué)問水平C[《兩小兒辯日》的故事體現(xiàn)出戰(zhàn)國時(shí)期人們對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和思索，故選C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出諸子間思想爭鳴的激化，解除A項(xiàng)；西漢時(shí)期儒家思想成為正統(tǒng)思想，戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想還不是“權(quán)威”，解除B項(xiàng)；材料中并未提及私學(xué)的發(fā)展，解除D項(xiàng)。]5．(2024·德州模擬)荀子認(rèn)為：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中心，故王者必居天下之中，禮也?！庇纱丝梢?，荀子認(rèn)為禮的主要社會(huì)功能是()A．規(guī)范統(tǒng)治秩序 B．創(chuàng)建中心集權(quán)制度C．借助權(quán)術(shù)治國 D．實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧A[“王者必居天下之中”的意思是稱王天下的君主確定住在天下的中心地區(qū)，這是對(duì)“禮”的一種總結(jié)，由此可知“禮”的主要社會(huì)功能是規(guī)范統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序，與中心集權(quán)制度無關(guān)，故選A項(xiàng)，解除B項(xiàng)；主見在治國時(shí)“法、術(shù)、勢(shì)”結(jié)合的是韓非子，解除C項(xiàng)；荀子主見用“禮”來規(guī)范統(tǒng)治秩序，而不是實(shí)現(xiàn)“人際關(guān)系的和諧”，解除D項(xiàng)。]6．(2024·益陽模擬)在對(duì)秦國進(jìn)行細(xì)致視察后，荀子贊揚(yáng)秦國國民的淳樸畏法，百吏的恭儉忠信，士大夫的明通而公，朝廷的行政效率，他將秦治視為古代志向政治一般的典范。同時(shí)他也發(fā)覺了秦治的根本問題在于“無儒”。由此可知，荀子()A．維護(hù)了儒學(xué)的尊嚴(yán)B．留意汲取法家思想精華C．推崇禮法結(jié)合治國D．相識(shí)到秦朝存在的危機(jī)C[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，戰(zhàn)國后期的儒家的代表荀子主見禮法并用，即荀子確定法，但也認(rèn)為儒學(xué)很重要，故選C項(xiàng)；荀子確定“秦治”說明重視法家思想，因而“維護(hù)儒學(xué)尊嚴(yán)”的說法不合適，解除A項(xiàng)；荀子在確定“秦治”的同時(shí)認(rèn)為其缺點(diǎn)在于沒有儒學(xué)，解除B項(xiàng)；荀子生活于戰(zhàn)國后期，D項(xiàng)與題干“秦國”不符，解除。]7．聞名學(xué)者仲大軍認(rèn)為墨家思想是橫亙?cè)诜饨瘷?quán)專制統(tǒng)治道路上的一座巨大障礙，是先秦時(shí)期的民主思想，就是這種特性導(dǎo)致了墨家在中國歷史上的神奇消逝。以下能支持這種觀點(diǎn)的是()A．“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”B．“是故選天下之賢可者，立以為天子”C．“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”D．“國都不相攻伐，人家不相亂賊”B[A項(xiàng)是說政令、思想、言語、行動(dòng)要與圣王的意志相統(tǒng)一，要求建立至上而下的嚴(yán)格的統(tǒng)治制度，解除；C項(xiàng)表述的是墨子“兼相愛，交相利”的思想，D項(xiàng)是墨子的“非攻”思想，均不能體現(xiàn)其民主性，解除；墨子以“賢”選天子及各級(jí)官員的思想突破了封建王族世襲的體制，有確定的民主性，B項(xiàng)符合題意。]8．(2024·岳陽二模)“天下”一詞在中國古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早，春秋戰(zhàn)國時(shí)期很多思想家提出過關(guān)于“天下”的主見。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等等。這反映出這一時(shí)期()A．諸子百家致力于爭霸斗爭B．法家思想汲取了百家之長C．為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)D．國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢(shì)D[依據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時(shí)期很多思想家提出過關(guān)于‘天下’的主見”可知，此時(shí)國家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識(shí)，統(tǒng)一成了歷史發(fā)展的必定趨勢(shì)，故選D項(xiàng)；諸子百家并非都致力于爭霸斗爭，如墨家主見“非攻”，解除A項(xiàng)；法家思想不是各家思想之長的集合，解除B項(xiàng)；韓非的思想為秦統(tǒng)一六國奠定了思想基礎(chǔ)，解除C項(xiàng)。]9．(2024·天津檢測(cè))董仲舒在《春秋繁露》中說：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也?！辈牧现饕w現(xiàn)了董仲舒()A．“大一統(tǒng)”思想 B．君權(quán)神授思想C．天人感應(yīng)思想 D．“三綱五?！彼枷隑[依據(jù)“王者必受命而后王”“通以己受之于天也”可知，董仲舒認(rèn)為君主受命于天，體現(xiàn)出君權(quán)神授思想，故選B項(xiàng)；“大一統(tǒng)”思想是政治和思想文化上的統(tǒng)一，材料無法體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；天人感應(yīng)指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，不符合題意，解除C項(xiàng)；材料信息與“三綱五?！睙o關(guān)，解除D項(xiàng)。10．(2024·株洲檢測(cè))董仲舒高揚(yáng)“崇儒更化”旗幟，找尋到與地主制經(jīng)濟(jì)最相契合的文化形態(tài)——涵蓋陰陽家及法家的新儒學(xué)。之后，漢代帝王在實(shí)際運(yùn)用中，大都儒法兼采，漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”由此可知漢代儒學(xué)()A．具有包涵性和政治張力B．尚未確立天下獨(dú)尊的地位C．適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．無法解決困難的社會(huì)問題A[由“涵蓋陰陽家及法家的新儒學(xué)”“大都儒法兼采”“本以霸、王道雜之”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢代儒學(xué)具有包涵性和政治張力，故選A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期已經(jīng)確立儒學(xué)的官方正統(tǒng)地位，故解除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)漢代儒學(xué)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和能否解決困難的社會(huì)問題，故解除C、D兩項(xiàng)。]11．(2024·漳州三模)公元前110年起，漢武帝前后實(shí)行了5次大規(guī)模的登泰山封禪，祭天地活動(dòng)，這一系列活動(dòng)()A．開創(chuàng)“大一統(tǒng)”的政治局面B．踐行“獨(dú)尊儒術(shù)”的治國理念C．彰顯君權(quán)神授理論的合法性D．震懾北方游牧民族的南下企圖C[登泰山封禪、祭祀天地活動(dòng)，這些行為意味著君權(quán)和天意結(jié)合，彰顯了君權(quán)神授理論的合法性，C項(xiàng)正確；題干與“大一統(tǒng)”無關(guān)，解除A項(xiàng)；獨(dú)尊儒術(shù)是思想領(lǐng)域的舉措，題干是政治行為，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無關(guān)，解除。]12．(2024·湖北八校聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，只是經(jīng)典的注……儒家的精神，孔子的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的?！痹撚^點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)()A．儒學(xué)公信力遭到了普遍質(zhì)疑B．漢代儒學(xué)思想以帝王為本位C．儒學(xué)日益僵化逐步走向衰落D．漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想B[由材料“以帝王之利便為本位以說明儒書，以官家說明為楷模而禁人自由思索”可知，帝王利用儒書，官方限制思想，導(dǎo)致儒學(xué)失去本真意義而服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，故選B項(xiàng)；正式的目的是限制思想，儒學(xué)作為官方主流思想其地位是穩(wěn)定的，解除A項(xiàng)；明清時(shí)期儒學(xué)日益僵化，與材料時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者利用儒家思想維護(hù)統(tǒng)治，解除D項(xiàng)。]13．(2024·廈門質(zhì)檢)漢朝雩祭(雨神祭祀)中，有設(shè)土龍求雨的明確規(guī)定，包括了長短、數(shù)量、方位、距離等。董仲舒在《春秋繁露》中還辟專章詳敘設(shè)土龍求雨的祭祀儀式。由此可見，當(dāng)時(shí)()A．佛教龍王觀念與本土崇龍傳統(tǒng)融合B．神靈崇拜是鞏固統(tǒng)治的重要方式C．龍的形象起先成為中華民族的圖騰D．道教方術(shù)沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B[材料所述的對(duì)土龍的重視，體現(xiàn)了統(tǒng)治者運(yùn)用神靈崇拜的方式來鞏固以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建專制統(tǒng)治，故B項(xiàng)符合題意；材料未提及佛教的龍王觀念，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，解除；道教是東漢時(shí)期創(chuàng)立的，材料沒有關(guān)于道教的信息，解除D項(xiàng)。]14．(2024·湖南五市聯(lián)考)“春秋決獄”是指西漢在審理案件時(shí)不適用已有的法律條文，而是用儒家經(jīng)義(即儒家所宣揚(yáng)的倫理道德)，特殊是孔子修訂的《春秋》一書中的“微言大義”，附會(huì)漢朝法律，作為審判的依據(jù)。據(jù)此可知()A．法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一B．司法判決遭到了嚴(yán)峻的破壞C．倫理綱常成為立法基本原則D．基本上維護(hù)了法律的權(quán)威性A[材料中“春秋決獄”的史實(shí)說明，西漢將儒家倫理道德融入案件審理中，體現(xiàn)了法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一，故選A項(xiàng)；“春秋決獄”表明西漢案件審理留意倫理道德，會(huì)使司法判決更敏捷，而非遭到嚴(yán)峻破壞，解除B項(xiàng)；儒家經(jīng)義只是“附會(huì)漢朝法律”，并不能成為立法的基本原則，解除C項(xiàng)；以儒家經(jīng)義附會(huì)漢朝法律作為審判的依據(jù)，體現(xiàn)了儒家地位的提高，但會(huì)減弱法律的權(quán)威性，解除D項(xiàng)。]15．(2024·龍巖模擬)漢元帝初元五年(公元前44年)，朝廷“令民有能通一經(jīng)者，免本身徭賦?！边@一政策的推行()A．促使儒學(xué)起先走向政治化B．有利于主流思想在民間推廣C．為察舉制推行奠定了基礎(chǔ)D．提升了整個(gè)社會(huì)的文化水平B[材料這一政策強(qiáng)調(diào)“能通一經(jīng)者，免本身徭賦”，激勵(lì)民眾學(xué)習(xí)儒家經(jīng)學(xué)，有利于主流思想(儒家思想)在民間的推廣，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)是在漢元帝之前的漢武帝時(shí)期，解除；材料反映了政府在民間推廣儒家思想，但沒有體現(xiàn)出對(duì)察舉制和社會(huì)文化水平的影響，解除C、D兩項(xiàng)。]16.(2024·廣東省新高考適應(yīng)性測(cè)試)漢代，儒學(xué)拋棄了戰(zhàn)國時(shí)期孟子的“君輕”論和荀子的“從道不從君”論，代之以法家的“尊君卑臣”論，起先了“外王”對(duì)“內(nèi)圣”的利用與壓制。這一轉(zhuǎn)變()A．表明儒法思想起先融合B．加快了儒學(xué)的政治化進(jìn)程C．根源于佛道思想的沖擊D．減弱了儒學(xué)倫理的教化作用B[“儒學(xué)……代之以法家的‘尊君卑臣’論，起先了‘外王’對(duì)‘內(nèi)圣’的利用與壓制”說明儒家思想符合統(tǒng)治者的利益和政治須要，漸漸政治化，故選B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期荀子思想中就帶有了融合儒家和法家思想的禮法并用的主見，解除A項(xiàng)；佛教、道教對(duì)儒學(xué)形成沖擊是在魏晉之后，解除C項(xiàng)；材料沒有涉及儒學(xué)的倫理教化功用，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共4小題，第17、18題各14分，第19、20題各12分，共52分)17．(2024·山東模擬)治國理政是中國古代思想家關(guān)注的問題之一。閱讀材料，回答問題。材料一子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉(人口真多呀)冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”子曰：“富之?！比接性唬骸凹雀灰?，又何加焉？”子曰：“教之。”材料二凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也……凡為國之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，則民無所游食，民無所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富……?！豆茏印ぶ螄?1)依據(jù)材料一概括孔子的治國理政思想，并結(jié)合時(shí)代背景指出其目的。(6分)(2)結(jié)合商鞅變法，說明材料二反映的治國理政思想有何意義。(8分)[解析]第(1)問，第一小問“思想”，依據(jù)“富之”“教之”等信息回答；其次小問“目的”結(jié)合春秋時(shí)期的社會(huì)背景回答。第(2)問，依據(jù)“必先富民，民富則易治也，民貧則難治也……凡為國之急者，必先禁末作文巧”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。[答案](1)思想：使人民富有；留意社會(huì)教化。(2分)目的：面對(duì)社會(huì)大變革時(shí)期的禮崩樂壞，為了緩和沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序。(4分)(2)材料二提出重農(nóng)抑商和富國富民思想。(2分)商鞅變法實(shí)行廢井田、開阡陌，嘉獎(jiǎng)耕織，重農(nóng)抑商的措施。(2分)調(diào)動(dòng)了農(nóng)夫的生產(chǎn)主動(dòng)性，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展；增加了政府財(cái)政收入，為國家富強(qiáng)、統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。(4分)18．(2024·襄陽五校模擬)(節(jié)選)儒家思想是中國古代傳統(tǒng)文化的主流。閱讀材料，回答問題。材料一孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗凡牧隙h武帝時(shí)期，儒學(xué)確立了獨(dú)尊地位，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行，儒學(xué)自身也起先汲取佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論；在此基礎(chǔ)上，唐朝統(tǒng)治者整體而言，奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒學(xué)的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出孔子提出這一主見的實(shí)質(zhì)。(4分)(2)依據(jù)材料二簡要概括從漢至唐推動(dòng)儒學(xué)地位改變的緣由。(10分)[解析]第(1)問，第一小問“品德”，依據(jù)材料一“不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng)……而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”等信息回答。其次小問“實(shí)質(zhì)”，結(jié)合孔子的主見并結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。第(2)問，依據(jù)材料二“中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行”“唐朝統(tǒng)治者整體而言，奉行三教并行政策”“儒學(xué)自身也起先汲取佛教和道教的精神”“唐中期的韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)”等信息回答。[答案](1)品德：留意個(gè)人自我修養(yǎng)，具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。(2分)實(shí)質(zhì)：穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。(2分)(2)佛教、道教的傳播沖擊了儒家的地位；封建政府文化政策的調(diào)整(或唐代統(tǒng)治者奉行三教并行政策)；儒家思想的不斷發(fā)展；儒學(xué)家努力維護(hù)儒家正統(tǒng)地位。(10分)19．(2024·惠州調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求材料人物言論或主見孔子“均無貧”，“修文德”，“道之以政，齊之以刑……道之以德，齊之以禮”墨子統(tǒng)治者對(duì)小民要“兼相愛，交相利”孟子仁政，以德服人，“民為貴，社稷次之，君為輕”董仲舒君者，民之心也；民者，君之體也柳宗元吏為民役黃宗羲天下為主，君為客康有為天下之公，非一人之私梁啟超反對(duì)“君為政”，主見“民為政”孫中山平均地權(quán)，節(jié)制資本——摘編自崔之清《儒學(xué)的民本思想初探》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，選取一個(gè)或者幾個(gè)人物的言論或主見，圍繞“民本”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，言之有理，表述清楚)(12分)[解析]本題可結(jié)合所學(xué)學(xué)問從先秦時(shí)期的民本思想發(fā)展的角度概括。如選取人物：孔子、孟子、荀子?？啥ㄕ擃}為先秦時(shí)期儒家民本思想的繼承和發(fā)展。論證角度可從以下選取：不同時(shí)代的民本內(nèi)涵有所區(qū)分；古代民本思想為統(tǒng)治者供應(yīng)治國策略；先秦時(shí)代的儒家奠定了中國特色民本思想的基調(diào)，只要言之成理亦可。[答案]示例：選取人物：孔子、孟子、荀子。論題：先秦時(shí)期儒家民本思想的繼承和發(fā)展。(2分)論證：春秋末年，孔子創(chuàng)立了儒家思想，其核心之一是“仁”。要求統(tǒng)治者“道之以政，齊之以刑……道之以德，齊之以禮”，反對(duì)苛政和隨意刑殺，體現(xiàn)了民本思想。(4分)戰(zhàn)國時(shí)期，孟子在繼承孔子“民本”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了仁政觀念，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以德服人，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，為統(tǒng)治者治理國家提出治國策略。戰(zhàn)國時(shí)期的荀子也提出過“君舟民水”的民本觀念等。(4分)由此可見，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家主要代表思想家的觀念中都體現(xiàn)了民本思想，戰(zhàn)國時(shí)期的民本思想是對(duì)春秋孔子民本思想的繼承和發(fā)展。(2分)其他示例：相關(guān)論題：不同時(shí)代的民本內(nèi)涵有所區(qū)分；古代民本思想為統(tǒng)治者供應(yīng)治國策略；先秦時(shí)代的儒家奠定了中國特色民本思想的基調(diào)；近代的民本思想吸納和融合了西學(xué)等。(其他論題，只要言之成理，均可給分)20．閱讀材料，完成下列要求。材料《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母?！抖Y記·高?！贰稘h書·循吏傳》載，西漢元帝時(shí)，南陽郡太守召信臣，“