2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時集訓(xùn)1中國早期政治制度的特點含解析人民版

PAGE課后限時集訓(xùn)(一)中國早期政治制度的特點(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每題4分，共48分)1．(2024·合肥一模)周武王滅商后，封商紂子武庚于殷，修葺被紂殺害的比干之墓；打開監(jiān)牢釋放被囚的百姓，并散發(fā)府庫中的財物、糧食，賑濟(jì)饑民和貧弱的百姓。這些舉措說明()A．商朝的勢力被徹底殲滅B．推行分封制勢在必行C．以殷治殷方略成效顯著D．周武王具有仁德之心D[修葺比干之墓，釋放囚徒，開倉賑濟(jì)等一系列舉措說明在武力滅商之后，武王以仁德之舉收攏人心，故選D項；“徹底殲滅”說法欠妥，解除A項；材料反映的是周滅商之后武王的仁善之舉和治國舉措，與分封制無關(guān)，也沒有涉及這些舉措的效果，解除B、C兩項。]2．(2024·衡陽一模)封君與周王室之間，除軍事與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系外，還依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮節(jié)，以朝貢、通婚、封賞等方式加強親戚之間的關(guān)系。親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。周人統(tǒng)治的機制從而取得了道德的意義。這反映出西周()A．王室強化對封君的垂直管理B．推行儒家以德治國的政治理念C．禮樂制度是西周政制的核心D．宗法關(guān)系成為維系王權(quán)的紐帶D[依據(jù)材料“依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮節(jié)，以朝貢、通婚、封賞等方式加強親戚之間的關(guān)系”可知宗法關(guān)系成為周天子與諸侯親戚之間的紐帶，為政治關(guān)系增加了“道德的意義”，故選D項；秦朝郡縣制的實行才實現(xiàn)了中心對地方的垂直管理，材料涉及的是西周時期，解除A項；漢武帝之后確立了儒家正統(tǒng)地位，儒家德治思想得以推行，材料涉及的是西周時期，此時儒家思想尚未產(chǎn)生，解除B項；材料主要強調(diào)的是“親戚之間的關(guān)系”即血緣關(guān)系，這是宗法關(guān)系的體現(xiàn)而非禮樂制度，解除C項。]3．(2024·茂名二模)周初的統(tǒng)治者在咀嚼成功果實的時候，體會到一個深刻的道理——“天命靡?！?，牧野之戰(zhàn)中“前徒倒戈”的歷史事實，讓統(tǒng)治者深切感到“小民難保”。于是提出了“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“惟王子子孫孫永保民”。這說明周初()A．儒學(xué)居于統(tǒng)治地位 B．出現(xiàn)敬天保民觀念C．盛行功利主義思想 D．神權(quán)王權(quán)緊密結(jié)合B[依據(jù)材料“天命靡?！薄叭藷o于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“惟王子子孫孫永保民”可知周初統(tǒng)治者相識到天命和民心的重要性，出現(xiàn)敬天保民觀念，故選B項；漢代儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，與材料所述時間“周初”不符，解除A項；功利之學(xué)是注意實際功用和效果，反對惟言功利和空談性命的義理之學(xué)，與材料中強調(diào)“天命靡?！辈环?，解除C項；“神權(quán)王權(quán)緊密結(jié)合”強調(diào)的是神權(quán)與王權(quán)關(guān)系，與材料主體“天命”“小民”無關(guān)，解除D項。]4．在當(dāng)今保存的青銅器皿中，商代青銅器常?？桃钥鋸埖淖冃蔚墨F面或原始圖騰作為紋飾；周代青銅器皿則大多遵從固有的規(guī)格，在紋飾上具有顯著的秩序感。引起這一改變的主要因素是()A．政治倫理規(guī)范 B．審美觀念改變C．制造技術(shù)進(jìn)步 D．法家思想影響A[周代青銅器皿紋飾比商代的有“顯著的秩序感”，其主要緣由是受周代實行的分封制(政治制度)和宗法制(倫理規(guī)范)的影響，因此西周時期的青銅器凸顯政治等級，具有明顯的政治色調(diào)，故選A項；審美觀念發(fā)生改變的根本緣由是受到政治制度和倫理規(guī)范的影響，因此審美觀念改變不是引起這一改變的主要因素，解除B項；材料強調(diào)的是商周時期青銅器皿紋飾的改變，與青銅制造技術(shù)是否進(jìn)步無關(guān)，解除C項；法家思想是在戰(zhàn)國時期萌發(fā)的，解除D項。]5．在周以前，只有王的稱號而無“天子”之稱?！疤熳印敝Q是周人的創(chuàng)建，在周人的觀念中，天是至上神，統(tǒng)治一切?！疤熳印敝Q表明，天神與周王是父子關(guān)系，這使得()A．王權(quán)起先具有神奇色調(diào)B．宗法制由此而產(chǎn)生C．周天子大宗地位神圣化D．君主專制制度加強C[材料“在周以前，只有王的稱號……‘天子’之稱表明，天神與周王是父子關(guān)系”說明周人強化天子的地位，周天子大宗地位神圣化，故選C項；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，商朝的大事用占卜確定，王權(quán)具有神奇色調(diào)，解除A項；宗法制度是由氏族社會父系家長制演化而來的，此制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，解除B項；君主專制制度在秦朝起先建立，解除D項。]6．(2024·宜昌調(diào)研)商王乃諸侯之長，方國多系臣服之舊國，關(guān)系似邦聯(lián)、如兄弟；周王乃諸侯之君、天下共主，封國多系分封之新國，關(guān)系似聯(lián)邦、如父子。這反映出()A．貴族政治被打破 B．中心集權(quán)建立C．血緣關(guān)系的弱化 D．君王權(quán)力加強D[由題干材料可以看出，國君與封國之間的關(guān)系由“兄弟”變成“父子”，由此可見君主比封國的權(quán)力更大，故選D項；商周時期，國家政治主要體現(xiàn)為貴族政治，解除A項；“中心集權(quán)建立”是封建社會的主要特征，解除B項；從前者“兄弟”到后者“父子”均有干脆的血緣關(guān)系，解除C項。]7．(2024·龍巖二模)距今約5000年的中國新石器時代晚期，典型的文化代表有黃河中下游的龍山文化、北方遼河上游的紅山文化、長江下游的良渚文化。這些遺址都出土了精致的玉器和較大規(guī)模的祭壇和神廟。這可以用來說明()A．世界各區(qū)域文明中我國最早B．中華文明具有多源性特點C．以玉禮器為代表的禮樂制度D．家國一體的早期政治形態(tài)B[材料中“黃河中下游的龍山文化、北方遼河上游的紅山文化、長江下游的良渚文化”等地在相近的時間里都有文化遺跡，說明中華文明發(fā)源地不只是在一處，而是具有多源性的特點，故選B項；材料中僅提及中國不同文化遺址狀況，未提及與其他區(qū)域文明的對比，不能推斷我國是否最早，解除A項；禮樂制度是在周朝時期出現(xiàn)，新石器時代并沒有禮樂制度，解除C項；我國第一個國家是夏，夏距今約4000年，材料中所述及的時期尚未產(chǎn)生國家，因而“家國一體”說法錯誤，解除D項。]8．(2024·佛山一模)周武王死后，其子成王繼位。成王年幼，由周公旦攝政。管叔鮮不滿四弟周公旦攝政而發(fā)動了叛亂。周公旦平定了叛亂，七年后歸政成王。據(jù)此可知()A．皇位世襲制得到鞏固B．嫡長子繼承制得以實現(xiàn)C．天下一家理念被強化D．分封制成為周王朝制度B[周武王死后，因成王年幼，由周公旦攝政，七年后歸政成王，說明嫡長子繼承制得以實現(xiàn)，故選B項；秦王嬴政首稱皇帝，此后才有皇位世襲制，解除A項；“天下一家”指視天下人為一家，和諧相處，而材料強調(diào)的是嫡長子繼承制的實現(xiàn)，解除C項；材料不涉及分封制，解除D項。]9．(2024·攀枝花三模)周代冕服、弁服的色調(diào)是體現(xiàn)服飾等級的重要標(biāo)記，以正色(青、赤、黃、白、黑)為貴，正色相雜而生的間色為卑。春秋戰(zhàn)國時期，作為“間色”的紫色在齊國成為上下推崇的顏色。這說明()A．服飾多元成為主流B．禮樂制度漸漸崩潰C．齊國獨立于周王室D．等級制度走向消亡B[依據(jù)“周代……以正色(青、赤、黃、白、黑)為貴，正色相雜而生的間色為卑”“春秋戰(zhàn)國時期，作為‘間色’的紫色在齊國成為上下推崇的顏色”可知，服飾色調(diào)作為體現(xiàn)等級的重要標(biāo)記，春秋戰(zhàn)國時期作為“間色”的紫色卻受到齊國的推崇，這說明禮樂制度遭到破壞，漸漸走向崩潰，故選B項；題干反映的是服飾的“間色”漸漸受到推崇，并沒有說明服飾多元成為主流，解除A項；當(dāng)時周王室雖然地位下降，但齊國形式上仍遵從周天子，沒有獨立于周王室，解除C項；春秋戰(zhàn)國時期“等級制度走向消亡”的表述過于肯定，解除D項。]10．西周青銅器以禮器為主，紋飾以重環(huán)紋、波帶紋、竊曲紋較為流行，種類不多，風(fēng)格簡潔樸實。春秋戰(zhàn)國時期，青銅器用途轉(zhuǎn)向好用化，紋飾以抽象的幾何紋為主，并出現(xiàn)宴樂、射獵、斗爭等裝飾題材，呈現(xiàn)多樣化的風(fēng)格。這種改變反映出春秋戰(zhàn)國時期()A．尚武風(fēng)氣成為主流 B．青銅紋飾趨向生活化C．政治秩序出現(xiàn)變革 D．審美觀念趨于感性化C[依據(jù)材料“西周青銅器以禮器為主，紋飾以重環(huán)紋、波帶紋、竊曲紋較為流行，種類不多，風(fēng)格簡潔樸實。春秋戰(zhàn)國時期，青銅器用途轉(zhuǎn)向好用化，紋飾以抽象的幾何紋為主，并出現(xiàn)宴樂、射獵、斗爭等裝飾題材，呈現(xiàn)多樣化的風(fēng)格”可知從西周到春秋戰(zhàn)國時期青銅器的功能、紋飾、種類、風(fēng)格等發(fā)生了改變，這主要是由于春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，故選C項；材料雖然提到青銅器出現(xiàn)射獵、斗爭等裝飾，但并沒有成為主流，解除A項；青銅器紋飾趨向生活化是改變的詳細(xì)表現(xiàn)而不是改變反映的實質(zhì)問題，解除B項；材料說的是青銅器的改變，無法確定是趨于感性化還是理性化，解除D項。]11．商朝前期龜甲占卜所問，巨細(xì)靡遺，包括祭典、任免、征伐等大事公事及疾病、生育等小事私事；而后期則僅及于祭祀、田獵征伐等例行公事大事。前期由貞人選卜問內(nèi)容，宣布占卜結(jié)果；后期則由商王自選卜辭內(nèi)容，甚至自己推斷吉兇。這反映出商朝()A．神權(quán)與王權(quán)共治的特點B．封建迷信觀念占統(tǒng)治地位C．王權(quán)的地位在漸漸上升D．神權(quán)與王權(quán)沖突日益激化C[商朝前期事無巨細(xì)均由貞人占卜確定，表明王權(quán)在神權(quán)之下，但商朝后期僅例行公事大事占卜且商王甚至自己推斷吉兇，表明王權(quán)的地位在漸漸上升，故選C項；商朝“后期則由商王自選卜辭內(nèi)容，甚至自己推斷吉兇”，解除A項；商朝處于奴隸社會時期，解除B項；依據(jù)材料無法得出“神權(quán)與王權(quán)沖突日益激化”，解除D項。]12．據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，近幾十年發(fā)覺的甲骨文遺址除殷墟(今河南安陽)以外另有25處，其分布狀況見下表：近幾十年殷墟以外出土甲骨文地點分布表省(市)河南山東北京陜西安徽湖北江西河北山西甘肅出土點數(shù)量3處4處3處8處1處1處1處1處2處1處所屬時期商周商周西周西周西周西周商晚期西周西周新石器時代——據(jù)宋鎮(zhèn)豪《南靖殷墟甲骨回來感言》整理商至周甲骨文分布范圍發(fā)生了改變，對此合理的說明是()A．文字體系漸漸成熟 B．金文取代了甲骨文C．周人統(tǒng)治范圍擴大 D．爭霸斗爭持續(xù)不斷C[從材料可以看出，西周時期甲骨文分布范圍明顯增多，說明周文化得以擴散，周人統(tǒng)治范圍擴大，故選C項；材料僅提及商至周甲骨文分布范圍的改變，并未提及其字形字義等，且未提及其他文字，無法看出文字體系的成熟，解除A項；材料并未提及金文，無法體現(xiàn)金文取代了甲骨文，解除B項；爭霸斗爭持續(xù)不斷的現(xiàn)象發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，與材料時間不符，解除D項。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．宗法制是西周政治的典型特征，對中國社會政治生活有著深遠(yuǎn)的影響。閱讀材料，完成下列要求。材料一有學(xué)者說，周代的宗法制完備而嚴(yán)格，是一個成功的創(chuàng)建。繼位的族長在宗族中有對宗族祖先的主祭權(quán)、對族人政治上的治理權(quán)、對宗族內(nèi)共有經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)。同一宗族內(nèi)，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀(jì)理族人者也”。這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一?！幾择T爾康等《中國宗族史》材料二東漢以后，強宗大族遍布各地，他們筑堡塢，置部曲，把持地方，操縱官吏，戰(zhàn)亂時建立宗黨武裝，形成割據(jù)勢力……兩宋時期，宗族發(fā)展出現(xiàn)“千年土地八百主”的現(xiàn)象，“今驟得富貴者，止能為三四十年之計”，高官大族也可能“家世零替”。如何整合族人、持續(xù)世系、復(fù)興宗法，成為宋代士大夫面臨的共同難題。隨后，以建宗祠、置族田、修宗譜、定族規(guī)、立族長為主要特征的宗法家族制度得以全面復(fù)興……明清時期，家法族規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約得到正式的認(rèn)可和批準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)法律體系的組成部分。——摘編自袁行霈《中華文明史》材料三清末民初，宗族組織原則發(fā)生了某些改變。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長制改為族會制，“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會章程，1924年修改，并經(jīng)會員大會探討通過。曹氏宗族的管理體制也起先近代化，規(guī)定族眾有參加宗族事務(wù)的重大權(quán)力。此外，浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部，實行任期制，由選舉產(chǎn)生?！幾猿＝ㄈA撰《中國文化通志·宗祖志》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括周代宗法制的特點。(8分)(2)依據(jù)材料二指出宗法制的發(fā)展改變，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析宋代以來宗法制度“全面復(fù)興”的背景。(12分)(3)依據(jù)材料三，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同。(5分)[答案](1)特點：體系完備；等級森嚴(yán)(族長具有專斷權(quán)力)；與政治關(guān)系親密(家國一體)；嫡長子繼承制。(2)改變：東漢以后，門閥士族及豪強同時崛起；宋朝，獲得縱深發(fā)展，全面復(fù)興；明清時期，家法族規(guī)成為傳統(tǒng)法律體系的重要組成部分。背景：宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土地買賣頻繁，貧富分化快速，宗族間相互救助；士族沒落、庶族崛起；科舉制進(jìn)一步發(fā)展，程朱理學(xué)興起。(3)不同：宗族管理具有民主性；規(guī)范化；分權(quán)色調(diào)；與政治關(guān)系分別。14．閱讀材料，完成下列要求。材料作者大膽地將系統(tǒng)整體探討方法運用到歷史探討中，從中國封建社會持續(xù)兩千余年與每兩三百年爆發(fā)一次大動亂之間的關(guān)系入手分析，提出中國社會是一個超穩(wěn)定系統(tǒng)的假說，并用這一套模式去說明中國社會、文化兩千年來的宏觀結(jié)構(gòu)變遷及其基本特點。下圖是依據(jù)作者的假說繪制的中國古代社會結(jié)構(gòu)圖：——摘編自金觀濤、劉青峰《興盛與危機——論中國社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，任選一個視角對該社會結(jié)構(gòu)圖進(jìn)行簡要說明。(要求：觀點明確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，表述清楚)(12分)[解析]依據(jù)材料，中國古代的國家結(jié)構(gòu)由地主經(jīng)濟(jì)、儒家思