北京市海淀區(qū)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末練習(xí)語(yǔ)文試題 附解析

北京市海淀區(qū)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末練習(xí)語(yǔ)文試題閱讀下面材料，完成下列小題。材料一在人類思想發(fā)展史上，有無(wú)數(shù)思想如繁星點(diǎn)綴夜空，而馬克思主義無(wú)疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了170多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)實(shí)踐的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時(shí)代、不同民族國(guó)家的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時(shí)代問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的過(guò)程中永葆生機(jī)活力。恩格斯曾說(shuō)，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的馬克思主義，馬克思主義與時(shí)代同行，隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時(shí)代特征、民族國(guó)家具體實(shí)際的結(jié)合中，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了以堅(jiān)持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在這個(gè)問(wèn)題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當(dāng)代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標(biāo)準(zhǔn)劃分，馬克思主義不再是一個(gè)整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當(dāng)代，不再具有當(dāng)代價(jià)值，而變成書齋中的一種學(xué)問(wèn)和理論；似乎只有馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)才有價(jià)值、有意義。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是一種變相的馬克思主義“過(guò)時(shí)”論。時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。實(shí)際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個(gè)時(shí)代，也屬于列寧那個(gè)時(shí)代，亦屬于當(dāng)代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點(diǎn)的科學(xué)學(xué)說(shuō)，始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問(wèn)題。不與時(shí)代同頻共振、不具有當(dāng)代價(jià)值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個(gè)意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當(dāng)代馬克思主義”。（取材于任潔《當(dāng)代馬克思主義的真理光芒》）材料二馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和人類文明成果的總結(jié)和概括，深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準(zhǔn)。中國(guó)需要馬克思主義，中國(guó)人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國(guó)舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學(xué)說(shuō)真是拯救中國(guó)的導(dǎo)星。”中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設(shè)，始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會(huì)亡黨亡國(guó)。這也是我們今天觀察和討論中國(guó)一切重要問(wèn)題包括文化發(fā)展問(wèn)題的基本原則，否則就會(huì)迷失方向。在實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最為先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并為人民群眾所掌握。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正錯(cuò)誤，逐步形成了符合中國(guó)國(guó)情的理論、路線、方針、政策，形成了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)最基本的歷史事實(shí)是：黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的光輝成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國(guó)的偉大勝利，是中國(guó)化馬克思主義的偉大勝利。（取材于許全興《百年來(lái)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)》）材料三馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國(guó)家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類文明的優(yōu)秀成果，揭示世界發(fā)展的基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。但是馬克思主義并不是抽象的公式，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。馬克思主義一旦進(jìn)入其他民族地域，必須同其他民族的具體實(shí)際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展必須與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，才能夠更好地被中國(guó)人民接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。馬克思主義本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果。靠中國(guó)傳統(tǒng)思想救不了中國(guó)，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)只有歷史價(jià)值而無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說(shuō)，可以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國(guó)生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對(duì)“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認(rèn)識(shí)、分析人與社會(huì)的關(guān)系，改造和發(fā)展社會(huì)。而以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長(zhǎng)、發(fā)展的問(wèn)題，致力于認(rèn)識(shí)和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補(bǔ)性，可以互鑒互學(xué)。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中取得了突出成就?！皩?shí)事求是”源自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中所撰寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文對(duì)“實(shí)事求是”做出全新的辨析與詮釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”“?shí)事求是”概念的提出是毛澤東基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)“借言賦意”對(duì)馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國(guó)化的馬克思主義?！睹苷摗贰秾?shí)踐論》等著作都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平總書記基于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)智慧的中國(guó)方案，在新的高度上推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。（取材于陳昀《馬克思主義中國(guó)化的文化邏輯》）1.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.馬克思主義在自身發(fā)展與傳播過(guò)程中，對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。B.列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論都是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。C.馬克思主義、列寧主義以及當(dāng)代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)。D.馬克思主義基本原理是科學(xué)真理，其價(jià)值不會(huì)因時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展而喪失。2.下列對(duì)材料二、材料三內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷程中始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國(guó)之本。B.中國(guó)的偉大飛躍證明馬克思主義是最先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀。C.只有中國(guó)化的馬克思主義，才能指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結(jié)合的過(guò)程中，失去了原有的歷史價(jià)值。3.根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)馬克思主義的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問(wèn)題，與時(shí)代同頻共振。B.不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。C.一旦進(jìn)入其他民族或地域，便具有了民族的具體性。D.基本原理反映世界的客觀規(guī)律，放之四海而皆準(zhǔn)。4.下列說(shuō)法，不符合馬克思主義原理一項(xiàng)是（）A.君子不以言舉人，不以人廢言。B.生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。C.沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。D.人民就是江山，江山就是人民。5.根據(jù)以上三則材料，參考你的閱讀積累，舉例（材料中的除外）說(shuō)明馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的。參考：《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《在馬克思墓前的講話》《改造我們的學(xué)習(xí)》《中國(guó)人民站起來(lái)了》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》《大戰(zhàn)中的插曲》等?！敬鸢浮?C2.D3.C4.B5.實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的途徑，一是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，二是與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。舉例要恰當(dāng)，解說(shuō)要正確。如《荀子》中“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，強(qiáng)調(diào)廣泛學(xué)習(xí)和不斷反思對(duì)人的智慧的提升作用，這和馬克思主義的唯物觀一致，都強(qiáng)調(diào)要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)不斷提升個(gè)人的才能。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“馬克思主義、列寧主義以及當(dāng)代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當(dāng)代馬克思主義”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結(jié)合的過(guò)程中，失去了原有的歷史價(jià)值”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“這絕不是說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)只有歷史價(jià)值而無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說(shuō)，可以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國(guó)生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“一旦進(jìn)入其他民族或地域，便具有了民族的具體性”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“馬克思主義一旦進(jìn)入其他民族地域，必須同其他民族的具體實(shí)際結(jié)合”。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也”是說(shuō)“生來(lái)就知道的，是上等；經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后才知道的，是次等”。所謂“生而知之”，就是指生來(lái)就知道，不必經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)。這不符合馬克思主義原理。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。從材料三“馬克思主義要在中國(guó)生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合”可知，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的途徑，要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；從材料三“馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展必須與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，才能夠更好地被中國(guó)人民接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用”可知，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的途徑，要與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合?？忌梢詤⒖妓o的篇目，所舉的示例要恰當(dāng)體現(xiàn)其和馬克思主義的關(guān)聯(lián)性，解說(shuō)要正確合理。閱讀下面文言文，完成下列小題。論榮王符所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來(lái)，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說(shuō)胥靡①，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無(wú)所用不足以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽(yù)從我興，而二命②自天降之。詩(shī)云：“天實(shí)為之，謂之何哉！”故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔?，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。堯，圣父也，而丹兇傲；舜，圣子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂，論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。昔祁奚有言：“鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公佑王。”故《書》稱“父子兄弟不相及”也。幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也，論之不可必以位也，又若是焉。故曰：仁重而勢(shì)輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來(lái)，則亦遠(yuǎn)于獲真賢矣。昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽(yù)，載于圖書，至今不滅。張儀，中國(guó)之人也；衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負(fù)苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤。故茍有大美，可尚于世，則雖細(xì)行小瑕，曷足以為累乎？是以用士不患其非國(guó)士，而患其非忠；世非患無(wú)臣，而患其非賢。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實(shí)平四海，安漢室；衛(wèi)青、霍去病，平陽(yáng)之私人也，而武帝以為司馬，實(shí)攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑遠(yuǎn)之有？然則所難于非此土之人，非將相之世者，為其無(wú)是能而處是位，無(wú)是德而居是貴，無(wú)以我尚而不秉我勢(shì)也。（有改動(dòng)）【注釋】①胥靡，一種罪刑的名稱。②二命，指處于寵位和卑位。6.下列對(duì)各組語(yǔ)句中加點(diǎn)字的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）A.昔自周公不求備于一人備：完備求全責(zé)備（《論語(yǔ)·子路》）備：完備B.令名美譽(yù)，載于圖書令：美好巧言令色，鮮矣仁（《論語(yǔ)·學(xué)而》）令：美好C.故茍有大美，可尚于世尚：尊崇好仁者，無(wú)以尚之（《論語(yǔ)·里仁》）尚：超過(guò)D.是以用士不患其非國(guó)士，而患其非忠患：禍患其未得之也，患得之；既得之，患失之（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）患：憂慮7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.此則君子之所宜有然則所難于非此土之人B.以為志節(jié)美也而高祖以為藩輔C.而未獲至論之淑真也惟其任也，何卑遠(yuǎn)之有D.越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦?zé)o是德而居是貴8.下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)字的解釋，不正確的是（）①奚以明之哉奚：什么②無(wú)所用不足以為輕所：指（擁有的）財(cái)富③或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔旎颍河械娜刷軓墓乓匀蝗唬哼@樣⑤茲可謂得論之一體矣茲：此，這⑥論之不可必以族也若是是：此⑦論之不可必以位也，又若是焉焉：哪里⑧今之論者，多此之反者：……的人⑨由斯觀之，人之善惡，不必世族斯：這些⑩曷足以為累乎？曷：怎么9.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子賢人是可以享受高官厚祿、富貴榮華的。B.出身卑微、生活困厄不必自以為恥、妄自輕賤。C.君主選用人才不必過(guò)于嚴(yán)苛、要求十全十美。D.作者對(duì)位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻。10.本文以“論榮”為題，請(qǐng)根據(jù)文意回答什么是判別“榮”的核心標(biāo)準(zhǔn)，并簡(jiǎn)述作者的論證思路?！敬鸢浮?.D7.D8.⑦（焉）9.D10.“核心標(biāo)準(zhǔn)”要點(diǎn)：有仁德，行道義?！罢撟C思路”示例：第1-3段通過(guò)對(duì)比分析君子小人，闡明寵位不足為榮，卑賤不足為恥，指出判別“榮”的標(biāo)準(zhǔn)在于心行善、志節(jié)美。第4-6段通過(guò)對(duì)比舉例，指出以出身、地位來(lái)判別“榮”的荒謬錯(cuò)誤。第7-9段通過(guò)對(duì)比舉例，進(jìn)一步明確判別“榮”的標(biāo)準(zhǔn)，并闡明“榮”的具體內(nèi)涵?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“是以用士不患其非國(guó)士，而患其非忠”，意思是“因此，用人不擔(dān)心他不是國(guó)中最優(yōu)秀人，而擔(dān)心他不忠誠(chéng)”?；迹簱?dān)心。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.副詞，表判斷，是；連詞，那么；B.介詞，因?yàn)?；介詞，讓；C.助詞，的；助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；D.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，但、卻。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。⑦論之不可必以位也，又若是焉，意思是“不一定以地位論人，就是這個(gè)道理”。焉：末尾語(yǔ)氣詞。故選⑦。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“作者對(duì)位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻”錯(cuò)。結(jié)合原文“夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來(lái)，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說(shuō)胥靡，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也”“寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己”“論之不可必以族也”“論之不可必以位也”等句子可知，作者對(duì)“位卑性賢”之人是十分尊崇的，而對(duì)“寡德高位”是嗤之以鼻的。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)及梳理行文思路的能力。文章前三段是第一部分。第一段采用對(duì)比手法指出，“所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂也……”“所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂也……”，對(duì)比指出賢人君子與小人的區(qū)別不在地位和身份上。第二段由“奚以明之哉？”引出后面的舉例論證，反例有“桀、紂者，夏、殷之君王”，正例有“伯夷、叔齊、傅說(shuō)、井伯虞”，通過(guò)正反對(duì)比闡明“志節(jié)美”才是君子的標(biāo)準(zhǔn)。第三段進(jìn)一步分析“故論士茍定于志行，勿以遭命”，得出“寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己”的結(jié)論?？梢娺@部分通過(guò)對(duì)比分析君子小人，闡明寵位不足為榮，卑賤不足為恥，指出判別“榮”的標(biāo)準(zhǔn)在于心行善、志節(jié)美。文章四五六段是第二部分。第四段先指出“君子未必富貴，小人未必貧賤”，分析指出俗士“以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也”。第五段主要是舉例，以堯、舜、叔向、季友為例闡明“論之不可必以族也若是”。第六段在引用名言論證之后正反對(duì)比舉例，幽、厲為反例，顏、原為正例，得出“論之不可必以位也”。這部分通過(guò)對(duì)比舉例，指出以出身、地位來(lái)判別“榮”的荒謬錯(cuò)誤。文章七八九段為第三部分。第七段先指出“仁重而勢(shì)輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來(lái)，則亦遠(yuǎn)于獲真賢矣”。第八段主要舉例論證，舉出周公、由余、張儀、衛(wèi)鞅等例子，闡明“人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗”，并指出“故茍有大美，可尚于世，則雖細(xì)行小瑕，曷足以為累乎？”。第九段以陳平、韓信，衛(wèi)青、霍去病為例，闡明“非將相之世者，為其無(wú)是能而處是位，無(wú)是德而居是貴，無(wú)以我尚而不秉我勢(shì)也”。這部分通過(guò)對(duì)比舉例，進(jìn)一步明確判別“榮”的標(biāo)準(zhǔn)，并闡明“榮”的具體內(nèi)涵。由此得出作者認(rèn)為判別“榮”的核心標(biāo)準(zhǔn)是：有仁德，行道義。參考譯文：所謂賢人君子，不一定指的是高官厚祿、富貴榮華之人，這些（高官厚祿、富貴榮華）都是君子所應(yīng)該享有的，但不是判斷（其）為君子的依據(jù)。所謂小人，不一定指貧窮卑賤、屈辱困頓的人，這些（貧窮卑賤、屈辱困頓）應(yīng)該是小人所承受的，但不是判斷（其）為小人的依據(jù)。怎樣來(lái)闡明這一道理呢?桀和紂，一個(gè)是夏的君主，一個(gè)是殷的君主，崇侯、惡來(lái)，居于三公之位，但還是免不了被稱為小人，因?yàn)樗麄兤沸袗毫印２?、叔齊是挨餓之人，傅說(shuō)是囚徒，百里奚也作過(guò)俘虜，然而天下人仍然視他們?yōu)榫?，因?yàn)椋ㄋ麄儯┲鞠蚋邼崱⒐?jié)操高尚。因此，如果論士以他的品行（為標(biāo)準(zhǔn)），不論他的遭際命運(yùn)，那么即使（他）富有天下也無(wú)須看重，一無(wú)所有也不必看輕，身處奴隸囚徒的地位也不必以之為恥，占有四海也不必以之為榮。何況人之間的懸殊未必能有這樣大呢？所以說(shuō)，地位再高也不必自傲，身份卑微也不必自卑。好名聲靠自己取得，富貴貧窮的命運(yùn)由老天安排?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):“老天一定要這樣，又有什么辦法呢！”所以君子未必富貴，小人未必貧賤，有人像潛藏在地下的龍不能發(fā)揮作用，有人像在天空騰飛的龍，自古以來(lái)就是這樣。如今看那些見識(shí)淺陋之人的觀點(diǎn)，（他們）根據(jù)家族門第推舉（所謂）有德之人，根據(jù)地位給予人以賢名，這可以說(shuō)是從人的某一側(cè)面來(lái)評(píng)價(jià)他，但未能獲得正確評(píng)價(jià)（人）的真諦。堯，是個(gè)圣明的父親，可兒子丹朱兇殘驕縱;舜，是個(gè)圣明的兒子，而他父親瞽叟卻愚妄而桀驁不馴；叔向，是個(gè)賢德的兄長(zhǎng)，可弟弟鮒貪婪兇暴;季友，是個(gè)賢德的弟弟，可哥哥慶父卻荒淫無(wú)道。假如一定以出身論人，那么丹朱應(yīng)該受禪，而舜應(yīng)該被殺，鮒應(yīng)該得賞賜，而季友應(yīng)該遭滅殺。不一定以門第論人，就是這個(gè)道理。以前祁奚說(shuō)過(guò)這樣的話:“鯀被殺而禹成功，管叔、蔡叔被誅，周公輔佐成王?！彼浴渡袝氛J(rèn)為“父子兄弟各不相干”。周幽王、周厲王貴為天子，而又富有四海。顏淵、原憲是地位卑下的平民，又受凍挨餓常處貧困。論人要是一定看地位，那么兩位帝王就是賢能之士，而兩位貧士就是愚昧鄙陋之人。不一定以地位論人，就是這個(gè)道理。所以說(shuō)：（論人要）重視仁義而輕視權(quán)勢(shì)，蔑視地位而稱贊德義。如今論人，多與此相反，憑借親族或是出身，這就更加難以得到真正的賢人了。過(guò)去周公對(duì)人不求全責(zé)備，何況（對(duì)）德義雙全的人，難道可以因?yàn)槠渌蚨贿x用（他們）嗎?由余出生在五狄之地，越人蒙出生在蠻地，而功及于齊、秦，德布于華夏，美好的名聲載于史冊(cè)，流傳至今。張儀，是中原人，衛(wèi)鞅，是康叔的子孫，卻都讒邪奸佞反復(fù)無(wú)常，禍亂天下。由此看來(lái)，人的善惡，不一定由家族出身（決定），性格的賢鄙，也不一定按世俗眼光（評(píng)判）。中堂長(zhǎng)有萯草和苞草，山野中卻生長(zhǎng)蘭草與白芷。和氏之璧，出于藏玉之石；隋侯之珠，孕于蛤蚌。所以，如果（一個(gè)人）具有崇高的美德，就可得到社會(huì)尊崇，即使有一些小瑕疵，美名怎能因此而（被）玷污呢？因此，用人不擔(dān)心他不是國(guó)中最優(yōu)秀人，而擔(dān)心他不忠誠(chéng)；朝廷不擔(dān)心沒有臣子，而擔(dān)心他不賢能。陳平、韓信，都是從楚俘虜來(lái)的，而高祖皇帝以他們?yōu)橹爻迹Y(jié)果平定了天下，安定了漢室;衛(wèi)青、霍去病，都是平陽(yáng)公主的親屬，可漢武帝任他們?yōu)樗抉R，結(jié)果驅(qū)逐了北狄，立郡于河西。只看他們的能力，哪管什么地位低下關(guān)系疏遠(yuǎn)呢？既然這樣，那么所排斥的不是本土之人，（也）不是出身于將相之家的人，而是那些沒有這種能力卻處在這個(gè)位置上，沒有這樣的德行卻得到這樣的尊貴（地位），（所以）沒有什么（令）我尊崇（的德能）就不要掌控我（賦予的）權(quán)勢(shì)。閱讀下面一組詩(shī)，完成下列小題。暮春歸故山草堂錢起谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。與舍弟華藏院忞君亭詠竹王安石一逕森然四座涼，殘陰余韻去何長(zhǎng)。人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悽賹W(xué)鳳凰。霜筠亭蘇軾解籜②新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時(shí)。題畫竹鄭板橋秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)?！咀⑨尅竣倭?zhèn)悾褐笜?lè)官。②解籜：竹筍脫殼。11.下列對(duì)這組詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.錢詩(shī)以人擬竹，借竹“待我歸”的形象，巧妙地表現(xiàn)了“我”與幽竹志趣相投。B.王詩(shī)借竹欲得樂(lè)官賞識(shí)發(fā)出妙音的熱望，表達(dá)出詩(shī)人想一展才華有所建樹的渴望。C.蘇詩(shī)中竹之不能把持自己、孤高狂傲形象，是詩(shī)人狂放不羈性格的生動(dòng)寫照。D.鄭詩(shī)描寫的是秋風(fēng)中的竹子，其形象生動(dòng)鮮活、個(gè)性鮮明突出、氣質(zhì)超凡脫俗。12.這組詩(shī)中的加點(diǎn)字都增強(qiáng)了表情達(dá)意的效果，請(qǐng)選擇錢詩(shī)或王詩(shī)中的加點(diǎn)字加以賞析。13.這組詩(shī)多采用襯托手法，請(qǐng)分析蘇詩(shī)或鄭詩(shī)如何運(yùn)用這一手法來(lái)詠竹言志的?！敬鸢浮?1.C12.示例一：“始”是才的意思，表示作者的突然發(fā)現(xiàn)。在與其他植物一片暮春景色比起來(lái)，此時(shí)的竹子依舊蒼翠，體現(xiàn)了竹的獨(dú)特氣質(zhì)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)竹的喜愛之情。示例二：“終”是最后的意思。表明竹子雖然最初與蒿藜等野草在相同的環(huán)境下生長(zhǎng)，但畢竟竹子與這些野草不同，最后終會(huì)長(zhǎng)成松柏之姿，能夠挺風(fēng)立雪。一個(gè)“終”字，表現(xiàn)出竹子不屈的性格，也表達(dá)了作者對(duì)竹子的贊美之情。13.示例一：在蘇詩(shī)中，用新竹的柔弱之態(tài)來(lái)襯托竹子迎風(fēng)立雪的英姿，作者首先描寫剛剛脫殼的新竹的柔弱，好像都不能挺立，但即使如此，已經(jīng)表現(xiàn)出竹子所特有的風(fēng)骨，等到霜雪到來(lái)時(shí)，你就可以看到竹子迎風(fēng)立雪的英姿了。作者以竹子自喻，表明自己堅(jiān)定的信心。示例二：在鄭詩(shī)中，作者以秋風(fēng)來(lái)襯托竹子的英勇無(wú)畏，即使它有著“觸石穿林”的狂態(tài)，但竹絕不屈服于它的淫威之下，勇敢的和它作斗爭(zhēng)。此詩(shī)明寫竹子，其實(shí)是表達(dá)作者不向惡勢(shì)力低頭的決心。【解析】【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C．“竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象，是詩(shī)人狂放不羈性格的生動(dòng)寫照”對(duì)詩(shī)句理解錯(cuò)誤。詩(shī)的首句“解籜新篁不自持”的意思是剛剛脫殼的嫩竹顯得非常嬌弱，好像無(wú)法保持挺立，隨時(shí)有倒下的可能。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。在錢起的《暮春歸故山草堂》中，“始”字用的極佳?！笆肌庇虚_始的意思，但在詩(shī)中有一種突然發(fā)現(xiàn)的意思，聯(lián)系上句“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛”所描繪的情景，春天就要過(guò)去，木棉花和杏花已經(jīng)凋謝，此時(shí)是一片暮春的衰殘景象，但竹子則不同，此時(shí)它依舊蒼翠，顯露出勃勃的生機(jī)，好像是在等著主人歸來(lái)?！笆肌弊直砻髯髡咴谟谄渌参锏膶?duì)比中突然發(fā)現(xiàn)竹子的獨(dú)特氣質(zhì)，表達(dá)出作者對(duì)竹子的喜愛之情。在王安石的《與舍弟華藏院忞君亭詠竹》中，“終隨松柏到冰霜”中的“終”字是最終、最后的意思，聯(lián)系上一句“曾與蒿藜同雨露”，雖然竹子最初與蒿藜等野草共同生長(zhǎng)，但畢竟竹子具有自己獨(dú)特的性格，它不會(huì)象這些野草一般隨便凋落，也不會(huì)隨風(fēng)搖擺，像最后一定和松柏那樣，在風(fēng)雪面前不低頭，挺風(fēng)立雪，這個(gè)“終”字顯示出作者對(duì)竹子的品格的贊美之情?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。對(duì)于后兩首詩(shī)中的襯托手法，可以先分析詩(shī)句的意義在從作者所要表達(dá)的思想方面來(lái)展開分析。在蘇詩(shī)中，第一句“解籜新篁不自持”，寫出了剛剛脫去外殼的嫩竹的柔弱之態(tài)；第二句“嬋娟已有歲寒姿”則是說(shuō)明在這柔弱的外表下，是竹所特有那種孤高不群的氣質(zhì)已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)；“要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時(shí)”則是表明在面對(duì)嚴(yán)寒霜雪的嚴(yán)酷環(huán)境下，才真正顯出竹子那不屈的風(fēng)骨。此詩(shī)先寫新竹柔弱之姿，接著寫了竹子與霜雪的斗爭(zhēng)之態(tài)，應(yīng)新竹的柔弱來(lái)襯托長(zhǎng)成的竹子的英姿，表達(dá)了作者對(duì)竹子精神的敬佩之情，也暗喻了作者對(duì)自己事業(yè)的堅(jiān)定信心。鄭詩(shī)首先寫“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂”，這兩句寫出了秋風(fēng)的狂態(tài)，似乎有橫掃一切的氣勢(shì)；接著作者寫“惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)”，此處作者描寫竹子與秋風(fēng)作斗爭(zhēng)的英姿，哪怕秋風(fēng)“觸石穿林慣作狂”，但竹子卻并不懼怕，要與它“挺然相斗一千場(chǎng)”，以秋風(fēng)的狂態(tài)襯托竹子的勇敢，這就生動(dòng)的寫出了竹子不懼秋風(fēng)的英勇形象，表達(dá)出作者不向惡勢(shì)力低頭的決心。14.在橫線處填寫作品原句。（1）保家衛(wèi)國(guó)、抵御外侮的將士是中國(guó)古詩(shī)中常見的藝術(shù)形象。如《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》中，將士們高唱著“王于興師，_______，與子同仇”奔赴戰(zhàn)場(chǎng)；《燕歌行》中，身處絕境的士兵想的不是個(gè)人安危，“相看白刃血紛紛，_______”是對(duì)他們視死如歸精神的絕佳寫照。（2）追慕英雄以言己志是中國(guó)古詩(shī)詞中常見的主題?！妒裣唷分小癬______，兩朝開濟(jì)老臣心”和《書憤》中“_______，千載誰(shuí)堪伯仲間！”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的敬仰之情；《念奴嬌·赤壁懷古》中，“羽扇綸巾，談笑間，_______”流露出詩(shī)人對(duì)周瑜的仰慕之意。（3）中國(guó)古代文人常通過(guò)對(duì)具體事物的描寫，抒發(fā)因時(shí)光流逝而生的感慨。如《春江花月夜》中，“人生代代無(wú)窮已，_______，”張若虛借江月表達(dá)了自然永恒的哲思；《將進(jìn)酒》中，“_______，奔流到海不復(fù)回”，李白借黃河水表達(dá)了時(shí)光一去不返的慨嘆；《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光寫妻死之年種植的一棵枇杷樹“______”，表達(dá)了物是人非的嘆惋?！敬鸢浮竣?修我戈矛②.死節(jié)從來(lái)豈顧勛③.三顧頻煩天下計(jì)④.出師一表真名世⑤.檣櫓灰飛煙滅⑥.江月年年只相似⑦.君不見黃河之水天上來(lái)⑧.今已亭亭如蓋矣【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“戈矛”“勛”“頻煩”“名”“檣櫓”。15.根據(jù)下列要求，回答有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)題。（1）《紅樓夢(mèng)》中不同的人對(duì)同一人物往往有不同稱謂，這些稱謂各得其宜，各盡其妙。如：人多稱王熙鳳“二奶奶”，而劉姥姥卻稱她“姑奶奶”。請(qǐng)你從小說(shuō)中任選一個(gè)人物，舉出某人對(duì)他（她）與眾不同的稱謂，并賞析其妙處。（2）《紅樓夢(mèng)》中的大觀園被評(píng)論家稱為“青春王國(guó)”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)中的某一情節(jié)或場(chǎng)景，分析大觀園里人物的青春之美。【答案】（1）示例：劉姥姥對(duì)周瑞家的稱呼“周嫂子”“你老”，體現(xiàn)出對(duì)周瑞家的極其尊敬，展現(xiàn)了她精明于人情世故的人生的智慧。（2）示例：史湘云醉臥芍藥叢就展現(xiàn)了青春之美。“果見湘云臥于山石僻處一個(gè)石磴子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂；手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著；又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”。一副美人酣睡圖，將史湘云天真嬌憨之態(tài)與超逸爛漫之姿，淋漓盡致呈現(xiàn)在大眾眼前?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵等的理解、分析能力。劉姥姥對(duì)周瑞家的幾個(gè)稱呼大有講究。她向小孩打聽周瑞家的時(shí)，是稱呼周瑞家的為“周大娘”。因?yàn)樵诒狈?，小孩子一般都把比自己年長(zhǎng)的已婚女性尊稱為大娘。當(dāng)她直接見到周瑞家的后，先是稱呼“周嫂子”，還稱年齡比她小很多的周瑞家的是“你老”。嫂子，本來(lái)是指哥哥的妻子，也可以是對(duì)年歲不大的已婚婦女的泛稱，劉姥姥與鳳姐平輩，鳳姐稱呼周瑞家的為周姐姐，劉姥姥本也可以這樣稱呼，但為了表示對(duì)周瑞家的尊重，她拔高了稱呼，尊稱他為嫂子。這稱呼體現(xiàn)了她在賈府人前放低姿態(tài)自矮三分，極其謙卑恭敬。從而展現(xiàn)了她精明于人情世故的人生的智慧。【小問(wèn)2詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的情節(jié)、人物形象的鑒賞能力。注意題干中提示的“結(jié)合小說(shuō)中的某一情節(jié)或場(chǎng)景”來(lái)分析人物的“青春之美”。如小說(shuō)中的史湘云是一個(gè)樂(lè)觀好強(qiáng)的女孩子。她愛穿男裝，愛頑皮，很多時(shí)候，大家都把她看作假小子。其實(shí)，她內(nèi)心里也住著小公主?？此砼P在青石板凳上，用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著，四面芍藥花飛了一身，她的滿頭臉，滿衣襟上皆是紅香散亂，那恣意與憨態(tài)不由讓人心旌搖動(dòng)。亂紅中熟睡的她，任手中的扇子掉在地下，半被落花埋了，全然不怕一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著她。這份安然，這份純真，美好得讓人落淚。不管在人群里，你扮演著誰(shuí)，取悅了誰(shuí)，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，你依然是個(gè)少年，未曾有一絲絲改變。閱讀下面作品，完成下列小題。嶺上多白云【注】汗漫西湖九月，游船點(diǎn)點(diǎn)。偶有水鳥飛掠而下，把湖中顫動(dòng)不已的荷葉當(dāng)成了停機(jī)坪。西湖邊，浙江美術(shù)館前的廣告牌——“嶺上多白云：汪曾祺誕辰百年書畫作品展”，吸引了我的視線。我知道汪先生有三大愛好：寫寫字，做做飯，畫畫蟲鳥花卉食材。他的小說(shuō)創(chuàng)作受教于沈從文的一個(gè)指點(diǎn)：“貼著人物寫?！本褪琴N近所寫人物的內(nèi)心去寫，合于世道遭際蒼狗白云。八十年代起，他有《異秉》《大淖記事》等小說(shuō)相繼發(fā)表，延續(xù)廢名、沈從文一脈風(fēng)致，繪出江南風(fēng)情圖，于平淡中見驚艷。他每天提著袋子到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠，根據(jù)眼前食材構(gòu)思菜譜，像作家根據(jù)掌握的素材構(gòu)思文章。“生雞活鴨、鮮魚水菜、碧綠的黃瓜、通紅的辣椒，熱熱鬧鬧、挨挨擠擠，讓人感到一種生之樂(lè)趣?！奔页Ｊ巢模?jīng)他之手，改變操作手法，鍋中、盤中、碗中的色彩與滋味，煥然一新，擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調(diào)?！稗o必己出嘛，哈哈……”他這樣端著菜盤子自我調(diào)侃，朋友們邊吃邊舉大拇指，“味道好，好文章，哈哈……”他有秘訣：“粗菜細(xì)做?！北热?，讓大蝦與土豆相依偎，出人意料，境界高迥?？此麑懙牟俗V，如讀明清小品?？嗬彼崽鸪袈橄?，喜怒哀樂(lè)悲恐驚，滋味一同。受父親影響，汪曾祺幼年有作畫心愿。作文之余，時(shí)時(shí)隨意涂抹花鳥蟲魚、土豆白菜，消遣散心。六十歲重新開始寫小說(shuō)，依舊大密度作畫，被贊曰“文人畫”。求畫者多多，有求必應(yīng)，騰出書桌一角就畫。為林斤瀾畫荷葉，綠顏料不夠用，就進(jìn)廚房端出半碗菠菜汁，涂上去，那畫面就隱隱有醋意，像在嫉妒那一朵荷花的美。觀畫者感嘆：“生活氣息多濃郁啊，原生態(tài)——怎么畫的？”汪曾祺嘿嘿嘿嘿笑，不言。庚子年，疫情未了，我在西湖邊“偶遇”汪曾祺，喜悅起來(lái)。想到了蘇東坡，忽覺得，蘇與汪一古一今相似度頗高：都寫字、做飯、畫畫，名動(dòng)天下；都曾處于話語(yǔ)中心、受挫被貶于邊緣；都因飲酒或吃冷飲而腸胃崩潰、遽然辭世；都懷著、表達(dá)著、遺存著對(duì)塵世萬(wàn)物的愛意深情。浙江美術(shù)館舉辦的這一畫展，是汪曾祺生前與身后的首次畫展。題材大都是花木蟲鳥，人物畫只有一幅《子瞻樣》，子瞻或者說(shuō)東坡，站在一棵樹下沉思，身姿清癯，不胖。規(guī)格大多是尺幅小品，受制于汪曾祺位于北京蒲黃榆家中的書桌。大幅作品，伏在地板上一揮而就，家人經(jīng)過(guò)，須跳躍閃避。他嘿嘿嘿嘿自我欣賞一番，待畫晾干，就卷起來(lái)扔在書柜上，抽煙、盯著天花板、搖蕩著腿，去想小說(shuō)中的人與事了。想著想著，眼睛木木著亮起來(lái)，一篇好文章就問(wèn)世了。汪曾祺從沒有以畫謀財(cái)?shù)男臋C(jī)。其筆墨，完全是寫作之余內(nèi)心的散放，自由復(fù)自治，這恰恰是文人畫與商業(yè)畫差異所在——不取媚于世人，獨(dú)與天地自我相往來(lái)。蘇軾、黃庭堅(jiān)如此，吳鎮(zhèn)、倪瓚亦如此，即便困頓不堪也拒絕以賣畫求生存。他們是文人畫的源頭人物，創(chuàng)造一種畫風(fēng)，其實(shí)就是創(chuàng)造一種人格。當(dāng)下，許多作家操持水墨油彩，自稱畫文人畫，并試圖進(jìn)入市場(chǎng)。他們或許不明白：文人畫難在有文、貴在有人，文須佳，人貴真醇，非率爾操觚者所能為?！拔业漠?，不過(guò)是一片白云而已，‘只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君’。”汪曾祺如是說(shuō)，是謙謙君子言，也是磊磊孤傲者獨(dú)白——孤獨(dú)的白，嶺上云朵的白，來(lái)自秦、漢、魏、晉、南北朝……那個(gè)在云朵間獲得愉悅感的陶弘景，汪曾祺喜歡。蘇東坡也喜歡白云，曾作詩(shī)：“云兮汝歸山，無(wú)使達(dá)官怕。”達(dá)官為何怕？東坡未明說(shuō)，大概怕以云朵對(duì)比出一己的凝滯、污痕、不自在。展廳安靜，我慢慢走，慢慢看，看這些花卉蟲鳥，如同在逶迤峰嶺上看白云。兩枝紫薇花，在風(fēng)中紛亂糾纏在一起。這畫面上方，是汪曾祺落款：“紫薇花對(duì)紫薇郎。此畫殊無(wú)章法，紫薇亦無(wú)章法?！睙o(wú)章無(wú)法，得解放，畫畫如此，作文亦如此。隨風(fēng)吹而動(dòng)靜起伏就美好，紫薇如此，嶺上白云亦如此。一只蜻蜓，從一盞燈似的荷花上空，振翅而起。寥寥幾筆，畫出一幅《蜻蜓荷花》。汪曾祺在右側(cè)題款：“一九八四年三月十日午煮面等水開時(shí)而作?！蔽倚α恕Ｋ宰?，悠悠然作此畫，蜻蜓急性子，等不及水開面熟就飛了——西湖上的天色吸引了它？汪曾祺愛吃面，有此為證。畫畫也屬餐桌、書桌之間的即興之作。汪曾祺用畫畫作日記?！跋挠辍Ｒ痪虐怂哪炅露蝗仗鞖鈵灍帷?。題款旁，是兩葉芭蕉、一枝紫藤。他愛畫紫藤。一九八四年五一節(jié)，畫興大發(fā)，作十幅畫，最后一幅畫就是滿紙紫藤，題款曰：“后院有紫藤一架，無(wú)人管理，任其恣意攀盤而極旺茂，花盛時(shí)仰臥架下，使人醺然有醉意?！彼漠嫼臀恼拢Ｗ栽谄降邢撇?。風(fēng)吹水面，暗含深淵，文字就有了入心動(dòng)人的力量。汪曾祺的語(yǔ)言就是風(fēng)，暮春初夏時(shí)節(jié)的風(fēng)，《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”“頌”中的風(fēng)，送來(lái)小溫暖大感慨。畫中有文章，文章中有畫，汪曾祺的文與畫里有陣陣風(fēng)吹，讓紫藤、野草、薔薇、菊花、柳樹等尋?；?，以及那些花木般的卑微者，激動(dòng)、感動(dòng)、生動(dòng)。在西湖邊，我“遇到”汪曾祺，寫下這些散亂文字，忽覺得白紙如云、黑字連綿如峰嶺——風(fēng)吹嶺上多白云。（取材于作者同名散文）【注】這句話出自陶弘景詩(shī)“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”。16.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.嶺上白云，形容汪曾祺自由靈動(dòng)的創(chuàng)作風(fēng)格，也比喻其自在灑脫的個(gè)性、真醇高潔的品格。B.汪曾祺作畫無(wú)章無(wú)法，不重視商業(yè)價(jià)值，常使自己陷入困頓，這恰恰彰顯了他的人格操守。C.作者將對(duì)汪曾祺先生的敬仰之情蘊(yùn)含于敘述和描寫中，感情充沛飽滿、真摯深厚。D.文章以詼諧幽默的語(yǔ)言描寫汪曾祺，繪形傳神，富于生活氣息，令讀者倍感親切。17.從文中三個(gè)加點(diǎn)成語(yǔ)中任選其一，根據(jù)語(yǔ)境解說(shuō)汪曾祺做飯或作畫的特點(diǎn)。18.汪曾祺將寫字、做飯、畫畫相互融通，請(qǐng)結(jié)合文章的相關(guān)內(nèi)容，解說(shuō)這種融通達(dá)到了怎樣的境界？19.作者說(shuō)汪曾祺的文與畫里“有陣陣風(fēng)吹”，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容賞析作者這樣形容的妙處?！敬鸢浮?6.B17.陳詞濫調(diào)：指用創(chuàng)新手法烹制普通食材，使飯菜擺脫了尋常口味而別有風(fēng)味。辭必己出：指做飯不用他人之法，而以自己獨(dú)創(chuàng)的方式做出別具特色的美味佳肴。一揮而就：指汪曾祺在地板上作大畫時(shí)，瀟灑率性，才思敏捷，完成很快。18.汪曾祺做飯如寫作一般，講究食材的選擇搭配、構(gòu)思手法出新，形成獨(dú)特的風(fēng)格，令人品味到人生百味；作畫題材多為日常生活中的蟲鳥花卉、蔬菜水果，用菜汁做染料，充滿濃郁的生活氣息；“用畫畫作日記”，畫中有文、文中有畫，蘊(yùn)含著對(duì)塵世萬(wàn)物的深情愛意及文人風(fēng)骨。做飯、畫畫、寫字將創(chuàng)作、生活、人格高度融合，達(dá)到了生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化的境界。19.作者用比喻寫出：汪曾祺的文與畫體現(xiàn)著國(guó)風(fēng)的傳統(tǒng)，用平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)中的普通生活、用自由靈動(dòng)的筆墨描繪尋?；?，賦予卑微者以生命活力；蘊(yùn)含著他對(duì)塵世萬(wàn)物的深刻思考、愛意深情，融入了他的人格風(fēng)骨；汪曾祺的文與畫給讀者以震撼心靈的力量。作者這樣形容，生動(dòng)形象地反映出汪曾祺文與畫的藝術(shù)魅力，寄寓了作者對(duì)他的贊賞與敬佩之情。【解析】【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“汪曾棋作畫無(wú)章無(wú)法，不重視商業(yè)價(jià)值，常使自己陷入困頓”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“汪曾祺從沒有以畫謀財(cái)?shù)男臋C(jī)……蘇軾、黃庭堅(jiān)如此，吳鎮(zhèn)、倪瓚亦如此，即便困頓不堪也拒絕以賣畫求生存”。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要詞語(yǔ)含意的能力。從“家常食材，經(jīng)他之手，改變操作手法，鍋中、盤中、碗中的色彩與滋味，煥然一新，擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調(diào)”可知，文中的“陳詞濫調(diào)”，是指汪曾祺用創(chuàng)新手法烹制普通食材，使飯菜擺脫了尋?？谖抖鴦e有風(fēng)味。從“家常食材，經(jīng)他之手，改變操作手法，鍋中、盤中、碗中色彩與滋味，煥然一新，擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調(diào)。‘辭必己出嘛，哈哈……’他這樣端著菜盤子自我調(diào)侃”可知，文中的“辭必己出”，是指汪曾祺做飯不用他人之法，而以自己獨(dú)創(chuàng)的方式做出別具特色的美味佳肴。從“大幅作品，伏在地板上一揮而就，家人經(jīng)過(guò)，須跳躍閃避”可知，文中的“一揮而就”，是指汪曾祺在地板上作大畫時(shí)，瀟灑率性，才思敏捷，完成很快?！?8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的理解與概括的能力。從“他每天提著袋子到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠，根據(jù)眼前食材構(gòu)思菜譜，像作家根據(jù)掌握的素材構(gòu)思文章……家常食材，經(jīng)他之手，改變操作手法，鍋中、盤中、碗中的色彩與滋味，煥然一新，擺脫了既往口舌感受中的陳詞濫調(diào)……”可知，汪曾祺做飯如寫作一般，講究食材的選擇搭配、構(gòu)思手法出新，形成獨(dú)特的風(fēng)格，令人品味到人生百味；從“時(shí)時(shí)隨意涂抹花鳥蟲魚、土豆白菜，消遣散心……為林斤瀾畫荷葉，綠顏料不夠用，就進(jìn)廚房端出半碗菠菜汁，涂上去，那畫面就隱隱有醋意，像在嫉妒那一朵荷花的美。觀畫者感嘆：‘生活氣息多濃郁啊，原生態(tài)——怎么畫的？’”可知，汪曾祺作畫題材多為日常生活中的蟲鳥花卉、蔬菜水果，用菜汁做染料，充滿濃郁的生活氣息；從“汪曾祺用畫畫作日記……他的畫和文章，兀自在平淡中掀波瀾”可知，汪曾祺“用畫畫作日記”，畫中有文、文中有畫，蘊(yùn)含著對(duì)塵世萬(wàn)物的深情愛意及文人風(fēng)骨。做飯、畫畫、寫字將創(chuàng)作、生活、人格高度融合，達(dá)到了生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化的境界?！?9題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力?！巴粼鞯奈呐c畫里有陣陣風(fēng)吹”，這句話運(yùn)用了比喻的修辭手法。從“他的畫和文章，兀自在平淡中掀波瀾。風(fēng)吹水面，暗含深淵，文字就有了入心動(dòng)人的力量”可知，這里把汪曾祺的文與畫里的“動(dòng)人的力量”比作是“陣陣風(fēng)吹”。從“汪曾祺的語(yǔ)言就是風(fēng)，暮春初夏時(shí)節(jié)的風(fēng)，《詩(shī)經(jīng)》‘風(fēng)’‘雅’‘頌’中的風(fēng)，送來(lái)小溫暖大感慨。畫中有文章，文章中有畫……讓紫藤、野草、薔薇、菊花、柳樹等尋常花木，以及那些花木般的卑微者，激動(dòng)、感動(dòng)、生動(dòng)”可知，汪曾祺的文與畫體現(xiàn)著國(guó)風(fēng)的傳統(tǒng)，他擅長(zhǎng)用平實(shí)的語(yǔ)言反映日常鮮活、靈動(dòng)的生活，表達(dá)對(duì)平凡的生活的熱愛；并且在其中融入了汪曾祺對(duì)塵世萬(wàn)物和人生的深刻思考和獨(dú)特的感受，以小見大，“送來(lái)小溫暖大感慨”，融入了他的超凡脫俗的精神品格；他的文與畫能帶給人以“激動(dòng)、感動(dòng)、生動(dòng)”的感覺，能傳達(dá)給讀者以震撼心靈的力量。作者說(shuō)汪曾祺的文與畫里“有陣陣風(fēng)吹”，是運(yùn)用比喻，揭示了汪曾祺文與畫的鮮活的藝術(shù)魅力，表達(dá)了作者對(duì)汪曾祺的才能和人品的贊賞與敬佩之情。20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（1）閱讀下面語(yǔ)段，按要求回答①②小題。春節(jié)臨近，消費(fèi)者購(gòu)買商品時(shí)，如需簽書面合同，要注意“定金”與“訂金”的區(qū)別?！炯住坑袚?dān)保的作用，【乙】且不能超過(guò)總價(jià)款的20%左右；而【丙】具有預(yù)付款性質(zhì)，但不具備擔(dān)保性質(zhì)。①根據(jù)“定金”“訂金”的特定內(nèi)涵，分別將它們填寫在【甲】【丙】處。②畫線的【乙】句表達(dá)有誤，請(qǐng)加以改正。（2）下面語(yǔ)段中的畫線語(yǔ)句表達(dá)有誤，請(qǐng)加以改正。為讀者簽名，他從不敷衍了事，總是問(wèn)清對(duì)方姓名，并寫上去，【丁】再后綴“雅正”“拜讀”一類的謙辭，【戊】且據(jù)對(duì)方姓名信手拈來(lái)畫一幅小畫?！炯骸孔x者欣然笑納?！敬鸢浮浚?）①定金訂金②改為：且不能超過(guò)總價(jià)款的20%（2）【丁】處改為：再后綴“雅正”“垂閱”一類的謙辭

【戊】處改為：且據(jù)對(duì)方姓名信手畫一幅小畫

【己】處改為：讀者欣然接收

【解析】【分析】【小問(wèn)1詳解】①本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用近義詞的能力?！岸ń稹?，是指當(dāng)事人雙方為了保證債務(wù)的履行，約定由當(dāng)事人方先行支付給對(duì)方一定數(shù)額的貨幣作為擔(dān)保，定金的數(shù)額由當(dāng)事人約定，但不得超過(guò)主合同標(biāo)的額的20%?！炯住刻帍?qiáng)調(diào)具有擔(dān)保的作用，填“定金”。“訂金”，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行法律的有關(guān)規(guī)定，其不具有定金的性質(zhì)，只是單方行為，不具有明顯的擔(dān)保性質(zhì)。交付訂金的一方主張定金權(quán)利的，人民法院不予支持。一般情況下，交付訂金的視作交付預(yù)付款?！疽摇繌?qiáng)調(diào)無(wú)擔(dān)保性質(zhì)，只是預(yù)付款，填“訂金”。②本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。“不能超過(guò)”搭配具體的數(shù)字（確數(shù)），所以刪掉“左右”，帶著“左右”不合邏輯?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。【丁】“拜讀”意思是讀別人作品或書信的敬辭，或受某某人指點(diǎn)，是自己對(duì)別人的尊敬。此處應(yīng)該用謙辭，可以改為“垂閱”“惠存”等?！疚臁俊靶攀帜閬?lái)”，隨手拿來(lái)，形容寫文章時(shí)，善于運(yùn)用詞匯和組織材料，語(yǔ)境指畫，不合適，改為“隨手”或“信手”?！炯骸俊靶{”，客套話，用于請(qǐng)人收下禮物。語(yǔ)境指從讀者的角度說(shuō)話，應(yīng)該用“接受”或“接納”。21.微寫作。在經(jīng)典名著中，常有富含哲理的語(yǔ)句給我們以觸動(dòng)。請(qǐng)你從閱讀的名著中，摘錄一個(gè)這樣的語(yǔ)句，并為它寫一則解說(shuō)詞。要求：交代出處，解說(shuō)合理，有自己的理解。150字左右?！敬鸢浮俊暗虏还拢赜朽?。”出自春秋時(shí)期孔子《論語(yǔ).里仁》。意思是，有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。我們今天來(lái)理解“德不孤，必有鄰”這句話，不僅僅只講述了一個(gè)提高道德修養(yǎng)的問(wèn)題。人生路漫漫，守住本心，正心正行，在對(duì)道德的追求與向往途中，總有人相伴同行。有德的人終會(huì)找到志同道合的人，終會(huì)有同聲相應(yīng)、同氣相求的伙伴，不會(huì)孤單。

【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。本題屬于議論性微寫作?！霸诮?jīng)典名著中，常有富含哲理的語(yǔ)句給我們以觸動(dòng)”提示我們要選擇經(jīng)典名著中的語(yǔ)句，分析其中觸動(dòng)我們的心靈的蘊(yùn)含的哲理。注意交代語(yǔ)句的出處，進(jìn)行合理解說(shuō)，表達(dá)自己獨(dú)到的見解。寫作時(shí)首先摘錄語(yǔ)句，交代出處，再結(jié)合自己的理解，闡釋語(yǔ)句中蘊(yùn)含的哲理。同時(shí)注意，經(jīng)典名著中的語(yǔ)句有它特定的時(shí)代，解說(shuō)時(shí)要賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，也就是結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)，挖掘經(jīng)典語(yǔ)句內(nèi)涵的深度，拓寬其廣度，讓經(jīng)典展現(xiàn)出永恒的光輝。

22.微寫作。學(xué)校正在深入開展“學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史”的教育活動(dòng)。為此，?？瘻?zhǔn)備推出以“讓歷史告訴未來(lái)”為主題的新專欄，請(qǐng)你撰寫一則學(xué)習(xí)感言，向該專欄投稿。要求：主題鮮明，內(nèi)容具體，有感而發(fā)。150字左右?！敬鸢浮渴纠?）：學(xué)習(xí)歷史教育活動(dòng)讓我受到了一次深刻的愛國(guó)主義教育，心情久久不能平靜。用虎門硝煙的壯舉，奏響了一曲愛國(guó)主義的主旋律！樹立了中華民族自尊、自愛、自立、自強(qiáng)的新形象！回首歷史，我們倍感驕傲。展望未來(lái)，我們信心滿懷。我們是新時(shí)代的中華少年，沐浴在黨的陽(yáng)光雨露里，生活在社會(huì)主義和諧的大家庭里，時(shí)時(shí)刻刻感受到幸福和溫暖。今天我們要為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)，明天我們要用青春和熱血譜寫中華更璀璨的詩(shī)篇！示例（2）：回顧歷史，中美不是沒有過(guò)對(duì)抗的年代，但中國(guó)都挺過(guò)來(lái)了?？姑涝瘯r(shí)期，多么艱苦的條件下，志愿軍將士面對(duì)強(qiáng)大而兇狠的作戰(zhàn)對(duì)手，身處惡劣而殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境，拋頭顱、灑熱血，同朝鮮人民和軍隊(duì)一道，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利。今天，中國(guó)綜合國(guó)力有了質(zhì)的提升和飛躍，我們更不懼任何斗爭(zhēng)與對(duì)抗。讓歷史告訴未來(lái)：在任何困難和風(fēng)險(xiǎn)面前，我們腿肚子不會(huì)抖，腰桿子不會(huì)彎！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。結(jié)合“撰寫一則學(xué)習(xí)感言”分析，本次作文應(yīng)該以議論或抒情為主，夾敘夾議，可以寫成讀后感的形式。情境為“學(xué)校正在深入開展‘學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史”的教育活動(dòng)”，宏觀而言就是談學(xué)習(xí)歷史的感言，主題為“讓歷史告訴未來(lái)”，暗示了寫作時(shí)要由古及今，主要寫歷史對(duì)于今天的現(xiàn)實(shí)意義。除了主題鮮明，還要具體的內(nèi)容，讓感情真實(shí)，不空洞不虛無(wú)，唯此才具有感召力。注意字?jǐn)?shù)要求——150字左右。寫作時(shí)可以確定立意為：告訴我們，弱國(guó)無(wú)外交，落后就要挨打。中華民族應(yīng)該牢記歷史教訓(xùn)，知恥而后勇，努力實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。對(duì)于青年學(xué)生而言出題者的用意更在于“銘記歷史，勇?lián)姑?，所以可以由“五四”青年引出“少年?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的啟示，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望在廣大青少年，我們要銘記屈辱歷史，警惕并拒絕西方的“顏色革命”，從小立志報(bào)國(guó)，勤奮努力學(xué)習(xí)增長(zhǎng)才干，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融合到民族復(fù)興偉大事業(yè)中去，銘記歷史，知恥而后勇；勇敢直面困境挑戰(zhàn)，自力更生突破重圍；前赴后繼“后浪”擔(dān)當(dāng)。23.微寫作。社區(qū)準(zhǔn)備舉辦“2022虎年迎春”活動(dòng)，請(qǐng)你為該活動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，確定一個(gè)體現(xiàn)虎年文化特色的主題，并說(shuō)明理由。要求：主題恰當(dāng)，用對(duì)聯(lián)概括；理由充分。150字左右?！敬鸢浮坷模呵Ъ胰f(wàn)戶百虎樂(lè)，社區(qū)大地萬(wàn)象新新的一年春節(jié)即將到來(lái)，為了驅(qū)散疫情的陰霾，豐富社區(qū)文化生活，增進(jìn)“鄰里情”，社區(qū)將舉辦“千家萬(wàn)戶百虎樂(lè)，社區(qū)大地萬(wàn)象新”的主題迎新年活動(dòng)，神虎驅(qū)“魔”，萬(wàn)象更“新”；“百虎樂(lè)”驅(qū)“疫情”陰霾，“萬(wàn)象新”展“鄰里情”。大家可以通過(guò)“縫、剪、蒸、畫”等方式，制作出如布老虎、紙老虎、泥塑老虎、花餑餑老虎等形象，共同迎接虎年春節(jié)的到來(lái)！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。審題：（1）本題為議論類微寫作題。（2）“社區(qū)準(zhǔn)備舉辦‘2022虎年迎春’活動(dòng)”是背景；“體現(xiàn)虎年文化特色”是主題；“并說(shuō)明理由”是內(nèi)容要；“對(duì)聯(lián)概括”是格式要求；“理由充分”需要考生使用議論性文體，也就是說(shuō)，通過(guò)陳述理由來(lái)說(shuō)明為什么以此為主題；“150字左右”是字?jǐn)?shù)限定，最好14