2024屆高考一輪復(fù)習(xí)信息類文本-（2）理解文中重要句子的含意（含答案）

2024屆高考一輪復(fù)習(xí)信息類文本——（2）理解文中重要句子的含意（含答案）【2024一輪復(fù)習(xí)】信息類文本：（2）理解文中重要句子的含意

必備知識+方法技能

【考點概述】

理解信息類文本中重要句子的含意，是高考的重要考點之一。

“文中重要句子”，是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。一般來說，這樣的句子可以算是重要的句子：①從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；②從表達方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；③從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的句子；④從修辭上看，是指那些運用了比喻、反問、排比、反復(fù)、象征手法的句子以及語意比較含蓄的句子。⑤此外，還有一些警句。

“理解文中重要句子的含意”是指體味和推敲文中重要句子的含意，是在具體的語境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思，句子的深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達作用，分析句子使用的句式、修辭手法及其表達作用，或分析句子的表達意圖，或?qū)Τ橄蟮木渥舆M行闡釋使之具體化等。

從近幾年高考試題看，“重要句子"通常指以下幾種語句：(1)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，對理解文章有影響的語句；(2)能幫助我們準(zhǔn)確理解整個作品的主題思想或脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語句；(3)內(nèi)涵較為豐富的語句；(4)文章的中心句、總結(jié)句、過渡句等。

【設(shè)問形式】

1．下列理解，符合(不符合)原文意思的一項是

2．下列對“××”一句的理解，準(zhǔn)確(不準(zhǔn)確)的一項是

【解題技巧】

一、抓住句子的關(guān)鍵詞語

理解句子含意的前提是對句中重要詞語的理解，凡是有助于理解詞語含義的方法同樣適用于句子的理解。做題時要特別注意把握句中關(guān)鍵詞語的含義，而且要領(lǐng)會其在表達上的特定作用，如修飾、限制、強調(diào)等。抓住了關(guān)鍵詞語，就等于拿到了開啟重要句子含意之門的鑰匙。

二、關(guān)注句子所在的語境

抓住句子的關(guān)鍵詞語后，接著便要關(guān)注其所在的語言環(huán)境。只有對具體的語境進行仔細考察，我們才能夠準(zhǔn)確無誤地把握關(guān)鍵詞語的含義，進而真正理解作者賦予句子的特殊內(nèi)涵。

要抓住這個句子所在的語段進行分析，重點是看與這個句子相鄰的上下句，其中往往隱含著解題的信息。此外還可以結(jié)合全文的中心來理解句意，重要的句子往往與中心意思有著這樣那樣的聯(lián)系；還可以結(jié)合社會背景、寫作意圖和表達方式等方面來理解。

還要抓住相關(guān)語句。作者要表達一個重要的意思，往往不會僅用一個句子來表達。在文中常常會有一些與該句相關(guān)的語句與原句互相參證，如前后照應(yīng)句、同義反復(fù)句、反向論證句等。

三、抓住句子在語段中的地位

理解句子的含意，常需要察看句子在文中的地位。對于領(lǐng)起句，理解它就必須從它所領(lǐng)起的內(nèi)容去分析；對于過渡句，那就要注意分析上下文段的意思；對于總括句，理解時就必須從它的上文尋找相關(guān)信息。

[錯因分析]

①句中重要詞語理解不當(dāng)導(dǎo)致句意理解錯誤。②句子的本義、比喻義、引申義等辨析不清導(dǎo)致句意理解錯誤。③題干、各選項內(nèi)容與原文比對時，關(guān)鍵的字詞、句式等方面出現(xiàn)差錯導(dǎo)致句意理解錯誤。④拋開文本脫離語境孤立理解句意導(dǎo)致句意理解錯誤。

【答題步驟】

第一步，結(jié)合語境

結(jié)合具體的語言環(huán)境讀懂原文。文中重要句子的含意都與整篇文章有一定的聯(lián)系，一定要在通讀原文的基礎(chǔ)上做題，切不可斷章取義。

第二步，抓關(guān)鍵詞

抓住句中的關(guān)鍵詞。句子的含意常常由某個或某幾個關(guān)鍵詞來承載，它們或在結(jié)構(gòu)上起著起承轉(zhuǎn)合等結(jié)構(gòu)作用，或在意義上表明對象、原因、方式、途徑等角度或指向?？梢哉f，抓住關(guān)鍵詞語是弄清句子含意的切入口。

第三步，了解位置

注意句子的位置及句間關(guān)系。如果說句子在文章、語段中起著總領(lǐng)的作用，那么理解或解釋它時就必須從它所領(lǐng)起的那些內(nèi)容去看、去分析；如果是起過渡、承上啟下的作用，那就要注意審視上下文段的意思；如果是起小結(jié)的作用，那么在理解或解釋時就必須從它的上文去找相關(guān)的信息?？傊?，要抓住句子的“管轄"范圍，從句子的“管轄區(qū)”內(nèi)尋找答案。在抓住句子“管轄"范圍的基礎(chǔ)上再分析該句與上下相鄰句甚至與全文的聯(lián)系。一般來說，句與句之間的相互關(guān)系有指代、總分、說明、擴展(含闡述、解說)、呼應(yīng)等。

典型例題

【題目】

(2023黑龍江大慶市二模)

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

我們還是先給情節(jié)下個定義吧。我們已經(jīng)給故事下過了定義：對一系列按時序排列的事件的敘述。情節(jié)同樣是對樁樁事件的一種敘述，不過重點放在了因果關(guān)系上?！皣跛懒耍髞硗鹾笠菜懒恕笔莻€故事?！皣跛懒?，王后死于心碎"就是個情節(jié)了。時間的順序仍然保留，可是已經(jīng)被因果關(guān)系蓋了過去。我們還可以說：“王后死了，誰都不知道是什么緣故，后來才發(fā)現(xiàn)她是因國王之死死于心碎?！边@非但是個情節(jié)，里面還加了個謎團，這種形式就具有了高度發(fā)展的潛能。它暫時將時序懸置一旁，在不逾矩的情況下跟故事拉開了最大的距離。對于王后的死，我們聽的若是個故事，就會問：“然后呢？"如果這是個情節(jié)，我們會問：“為什么？”這就是小說這兩個側(cè)面最根本的不同之所在。要想吸引聽故事的人不至于睡著，只能依靠“然后如何，后來怎樣”，他們有的只是好奇?？汕楣?jié)卻要有腦子有記性才欣賞得了。

好奇是人類最低級的本能之一。初次見面只知道問你有幾個兄弟姐妹的家伙，絕不可能跟你意氣相投，倘若你過了一年再次碰到他，他可能還會問你有多少個兄弟姐妹，他的嘴巴又會松松垮垮地張開，他的眼睛仍然從腦袋上頭暴突出來。跟這樣的人物實在很難成為朋友，而兩個都喜歡喋喋不休說長道短的人也勢必絕無可能成為朋友。依靠好奇本身實在難有作為，它也不會帶我們深入到小說中去——至多能到達故事的層面。我們?nèi)绻胱プ∏楣?jié)，就必須再加上有腦子和有記性。

先說有腦子。有腦子的讀者不像那些一味好奇的讀者，只會用眼睛掃過那些新鮮事兒，而是用腦子一件件把它們撿起來。他會從兩個方面來看它：孤立地看，再將它與前面讀到的其他事實聯(lián)系起來看。他或許并沒有弄懂它，可他并不期望所有的事件都能一目了然。一部結(jié)構(gòu)高度嚴密的小說，其中描寫的事件往往必然是相互關(guān)聯(lián)、互為因果的，理想的觀察者絕不會妄想瞬間將它們一覽無余，他知道要等到最后，等他登高望遠時才能總攬全局，理清所有的脈絡(luò)。這種意外或者說神秘的因素——經(jīng)常被粗略地稱為偵探因素——在情節(jié)中意義重大。它的出現(xiàn)會造成時間順序的暫時懸置或者說延宕；一個謎團就是一個時間上的空洞，它有時突然出現(xiàn)，比如“王后因何而死？”的情況，有時則通過猶抱琵琶的姿態(tài)和含混其辭的話語展現(xiàn)，相應(yīng)地也就更為微妙，其真正的含義只有留待下文方能大白。謎團對情節(jié)而言必不可少，而沒有腦子則無法欣賞其中的奧妙。對于一味好奇的讀者來說，它不過是另一個“后事如何"；若想欣賞其奧妙，讀者必須分出一半心思琢磨推敲，不能一味被小說裹挾著隨波逐流。這也就自然帶出了我們要求的第二種素質(zhì)：有記性。

有記性和有腦子本就密切相關(guān)，因為除非我們有記性，否則我們根本就不具備理解的能力。如果等到王后死的時候我們已經(jīng)忘記了還有一個國王的存在，我們也就永遠弄不清楚到底是什么害死了王后。情節(jié)的編制者期望我們要長記性，我們則期望他有始有終，有伏線就必有照應(yīng)。論說情節(jié)中的每個動作每個字眼都應(yīng)該起到一定作用；情節(jié)應(yīng)該是簡約、緊湊的；就算是一個復(fù)雜的情節(jié)，它也應(yīng)該像個活的有機體，不能有一點死相。情節(jié)可繁可簡可難可易，可以而且應(yīng)該包含謎團，但不該產(chǎn)生誤導(dǎo)。而且當(dāng)情節(jié)展開之際，情節(jié)之上應(yīng)該始終盤旋著讀者的記憶（記憶是心智中昏黃的光暈，而智慧則是耀眼的高歌猛進的鋒刃），而且這記憶還將不斷重新組合、再三思量，發(fā)現(xiàn)新的線索，發(fā)現(xiàn)新的因果鏈條，最終的感覺（如果這是個精巧的情節(jié)的話）將不會只是線索或因果鏈的雜陳，而應(yīng)是一種在美學(xué)意義上緊湊簡潔的整體，這種結(jié)果本來可以由小說家直截了當(dāng)?shù)亟淮宄?，只不過如果直截了當(dāng)?shù)亟淮鰜?，就一點都不美了。我們在其間邂逅了美——這還是自打我們開始考察小說以來的頭一次：對于這種美，小說家絕不該孜孜以求，但只有成就了此種美他才算真正成功了。

（摘編自E.M.福斯特《小說面面觀》）

材料二：

理論家們還論述了故事的功能。在敘述這個類別中既包括文學(xué)敘述，也包括人們相互講述的故事，故事之所以得以流傳皆因它們的故事具有可講性，“值得一講”。不過，是什么使得一個故事“值得一講"呢？故事又是干什么的呢？

首先，故事給人們帶來快樂和滿足——亞里士多德告訴我們，快樂和滿足是通過模仿真實生活和它本身的韻律而產(chǎn)生的。

正如理論家們所強調(diào)的，故事還具備一種功能，就是教我們認識世界，向我們展現(xiàn)世界是如何運轉(zhuǎn)的，通過不同的聚焦方法，讓我們從別的角度觀察事情，并且了解其他人的動機，而我們通常是很難看清這些的。小說家E.M.福斯特注意到，小說提供充分了解他人的可能性，彌補了我們在“真實”生活中對他人的無知。小說中的角色，“是那些生活的隱秘清晰可見，或者可能被窺見的人：我們則是完全隱匿私生活的人"。這就是為什么小說會給我們帶來慰藉，盡管有時它們講述的可能是邪惡的人；小說讓我們看到的是更容易理解，因此也就更容易掌握的人類，小說使我們產(chǎn)生一種睿智和力量的幻覺。

最后，故事的敘述究竟是知識的來源，還是幻覺的來源？要回答這個問題，我們既需要掌握獨立于敘述之外的這個世界的知識，也需要有一定的基礎(chǔ)以確信這些知識比敘述所提供的更加可信。即使它的確有一個答案，看來我們也不大可能回答這個問題了。相反，我們只能在兩者之間徘徊：一是把敘述看作是一種修辭結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)產(chǎn)生睿智的幻覺；一是把敘述作為一種主要的、可以由我們支配的制造感覺的手段去研究。

（摘編自《牛津通識讀本：文學(xué)理論入門》）

請簡要分析材料一畫線句子的作用。

答：_____________________

【答案】

①內(nèi)容層面：“國王死了，后來王后也死了”側(cè)重對時序排列事件的敘述，是故事；“國王死了，王后死于心碎"側(cè)重對因果關(guān)系的敘述，是情節(jié)。本句運用舉例論證，指出“故事”與“情節(jié)"的敘述重點不同。②結(jié)構(gòu)層面：承上啟下，承接上文對故事和情節(jié)的界定，引出下文的進一步論述，為下文論證“如何抓住情節(jié)”做鋪墊。③表達效果層面：舉例論證鮮活生動、化難為易，增強了文本的趣味性，便于讀者理解。

【解析】本題考查理解文中重要句子的作用的能力。理解句子的表達作用也是理解文中重要句子的含意的一種。解答此類試題，我們需要結(jié)合句子語境、抓關(guān)鍵詞、了解其所在位置。

綜合分析后，本題應(yīng)從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和表達效果三個層面分析此句話的作用。

內(nèi)容層面：根據(jù)材料一第一段“時間的順序仍然保留，可是已經(jīng)被因果關(guān)系蓋了過去。我們還可以說：‘王后死了，誰都不知道是什么緣故，后來才發(fā)現(xiàn)她是因國王之死死于心碎。’這非但是個情節(jié)，里面還加了個謎團，這種形式就具有了高度發(fā)展的潛能"可知“國王死了，王后死于心碎”側(cè)重對因果關(guān)系的敘述，是情節(jié)。而根據(jù)材料一第一段“我們已經(jīng)給故事下過了定義：對一系列按時序排列的事件的敘述。情節(jié)同樣是對樁樁事件的一種敘述，不過重點放在了因果關(guān)系上"可知，“國王死了，后來王后也死了”側(cè)重對時序排列事件的敘述，是故事；本句運用舉例論證，指出“故事"與“情節(jié)”的敘述重點不同。

結(jié)構(gòu)層面：根據(jù)材料一第一段“我們還是先給情節(jié)下個定義吧。我們已經(jīng)給故事下過了定義：對一系列按時序排列的事件的敘述。情節(jié)同樣是對樁樁事件的一種敘述，不過重點放在了因果關(guān)系上"可知承接上文對故事和情節(jié)的界定，根據(jù)“時間的順序仍然保留，可是已經(jīng)被因果關(guān)系蓋了過去”可知此句話引出下文的進一步論述，為下文論證“如何抓住情節(jié)"做鋪墊。

表達效果層面：本句話是舉例，通過舉簡單易懂的例子，使論證鮮活生動、化難為易，增強了文本的趣味性，便于讀者理解。

【對點練習(xí)】

【題目一】

閱讀下面的作品，完成下面小題。

1918年底，學(xué)者梁濟問兒子梁漱溟：“這個世界會好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。"其后整個20世紀，中國與世界幾乎都在動蕩巨變中度過。

百余年后的今天，世紀疫情疊加百年變局，烏克蘭危機更將亞歐大陸拖入動蕩邊緣?！斑@個世界會好嗎？”再次成為時代之問。

“在中華文明的現(xiàn)代進步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好。"年近九秩的國際著名哲學(xué)家、“第三代新儒家”代表人物、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生日前接受中新社“東西問"獨家專訪時指出，中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心"以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力。這樣的世界顯然會更好的。

現(xiàn)將訪談實錄的一個問題摘要如下：

中新社記者：您怎么看百余年前的“梁漱溟之問"？在國際局勢復(fù)雜多變的今天，您認為這個世界會好嗎？為什么？

成中英：梁漱溟在五四時期接觸到西方文化。在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，他認為人的生活態(tài)度有三種，構(gòu)成三種人類文化，即西洋文化、中國文化與印度文化。第一種生活態(tài)度是把人生的意欲投向未來，盡量求其滿足，因此建立了科學(xué)與民主。兩者可以通向未來的開放社會，這就是西方文化的意欲。中國文化則致力于調(diào)整自我的意欲，改變自我以適應(yīng)環(huán)境，以達到平和的生活目標(biāo)，安于現(xiàn)狀，不思改變。印度文化是人類“最后的出路”，目的是根本消除人的意欲。因此不必設(shè)計未來，也無需刻意適應(yīng)環(huán)境，而是取消自己的意欲，回歸到一個根本的寂靜生活，以至永遠?；谶@一理論，梁漱溟對父親梁濟的回答顯然是：中國人不能走印度的路，但卻需要向西方學(xué)習(xí)，面對未來生活。他說“世界會逐漸變好”，是有理論基礎(chǔ)的。

這個世界會變好嗎？我認為，本質(zhì)上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關(guān)聯(lián)也是自然和真實的，問題來自于人自身的缺陷。由于不能知己也不能知彼，更由于不理性的“恐他”心理，以及歷史上一些錯誤認知所形成的習(xí)慣，人們制造了自身的問題。這個世界因此不可能自動變好，而在于人和人之間的共同努力。

我們也不能把變壞的責(zé)任完全歸之于一個方向。的確，西方人喜歡戰(zhàn)爭，自私逞強，這是歷史事實。就中國人而言，我們該有一種能力，來消解西方人的逞強態(tài)度和自私心理。一旦這種理解建立起來，世界就會變好。一旦這種理解消除，西方也可能變色不認人，不但破壞環(huán)境，也將以對方為敵，戕賊生命。因此，即使是較好的發(fā)展，也要注意其可持續(xù)性，從一個長遠的眼光來防止突變。

當(dāng)然就當(dāng)前情況來看，21世紀從開始到現(xiàn)在20多年并不太平。首先這是中國復(fù)興的時代，也是西方對中國不滿的時代。中國的成功激化了西方人的懷疑和敵意，造成對中國統(tǒng)一的威脅。其實中國統(tǒng)一對他們并不一定帶來害處，反而有很多可以想象的好處?？墒怯捎谖鞣饺吮旧淼牟蛔孕牛a(chǎn)生了對中國的負面態(tài)度。這是西方人的不幸，也是世界的不幸，當(dāng)然也是中國人的不幸。因為這種態(tài)度也影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，同時也一定程度上剝奪了中國對世界作出貢獻的機會。只有中國不斷強盛，民眾文化心理不斷變強，才能安頓西方人的焦慮和疑心，進而共同實現(xiàn)對世界的積極建設(shè)，對宇宙空間的積極探求，為人類長久的幸福作出貢獻。

作為一個站在時代前沿的古老國家，我們應(yīng)該相信，中國能夠自給自足，更有余力維護弱小的民族。中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，這樣，這個世界顯然會變得更好的。但由于20世紀的痛苦教訓(xùn)，中國也必須警覺這是一個危險的世界，隨時面對它的突變，發(fā)揮強大的平衡作用，這是人們可以期待和依靠的。在中華文明的現(xiàn)代進步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好。

請以下面參考資料所述事實為例，分析文中畫線句子的含義。

【參考資料】中國在疫情初期就與世界衛(wèi)生組織保持了密切合作，及時發(fā)布了疫情信息并與其他國家分享了防控經(jīng)驗：中國向多個國家提供醫(yī)療援助和防護物資支持，包括口罩、防護服、呼吸機等；中國呼吁全球加強合作，共同抗擊疫情，支持世界衛(wèi)生組織領(lǐng)導(dǎo)的全球抗疫行動：中國還主辦了一系列國際疫情應(yīng)對研討會和視頻會議，促進國際社會分享經(jīng)驗和協(xié)調(diào)行動。

答：_____________________

【題目二】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

東方既白、海天霞、暮山紫、朱顏酡、天水碧……如果你被這些美麗的名字打動，那么你已經(jīng)進入一個神秘美好的世界：中國傳統(tǒng)色。所謂傳統(tǒng)色，是中國人定義顏色的方式，更是中國人看待世界的方式。傳統(tǒng)色刷屏背后，是中國式審美的共情。

傳統(tǒng)色是中國人世界觀的直觀闡釋。早在戰(zhàn)國時期，五色就與五行相聯(lián)系，成為陰陽五行學(xué)說的一部分，反映了中國古人對于宇宙本體的哲學(xué)思考。比如，紅色在中國傳統(tǒng)審美中一直被視作吉慶之色，它象征著火熱的夏季，代表著熱情洋溢。故宮紅墻黃瓦，富麗堂皇；而江南民間粉墻黛瓦，素樸幽靜，各有韻味。中國色始終能在大俗大雅中順暢切換，形成了從廟堂到民間共同的審美觀。

傳統(tǒng)色更是中國人感情、心理、性格特征的視覺表達。生活中常見的紅色、橙色、黃色為暖色；綠色、藍色、紫色為冷色。服飾以暖色為主，令人感到溫暖、親切，會給人以溫柔、隨和之感。若在一系列暖色中，又有冷色與之相調(diào)和，使冷、暖色達到平衡狀態(tài)，則會呈現(xiàn)出沉穩(wěn)內(nèi)斂、中庸平和之氣。中國傳統(tǒng)色中，青、黃、赤、白、黑五色被尊為“正色”。中華傳統(tǒng)中重大喜慶場合必著吉服，古代百官朝服上百鳥禽獸無不錦繡成堆，均以青、黑、深紅背景設(shè)色，就是為適應(yīng)肅穆又隆重的場合，表達謙恭又嚴謹?shù)膽B(tài)度。

傳統(tǒng)色也是生產(chǎn)實踐和科技發(fā)展的見證。無論繪畫、染織或者燒瓷，顏色的產(chǎn)生、流行、變化背后也是歷史、科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的外化。蜚聲中外的元青花，因其色彩深沉濃郁，圖案飽滿豐富，歷來備受收藏家推崇。中國人對青色的喜愛，一直揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上。元青花中的青色所傳達出來的冷靜、柔和、安詳、深沉、樸素等獨特的審美感受，既符合我國傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實需要，又符合當(dāng)代審美的精神需求。宋以后，因絲綢之路中外交流頻繁，元青花釉料配方中加入來自西域的“蘇麻離青”，顏色由素淡轉(zhuǎn)為濃烈，繪畫效果呈現(xiàn)出了青翠欲滴的流動藝術(shù)感染力。一抹青色，從宋汝窯清新的“雨過天晴色”，再到濃烈的元青花，經(jīng)歷了釉料技術(shù)的不斷改良、中外文化的交流融合、審美的更替變化。歷史映襯在中國色中，了無痕跡又千姿百態(tài)。

傳統(tǒng)色，無論是矜持的單色，還是繽紛五色，都反映了我國不同時期經(jīng)濟文化的色譜，是一個民族對榮光、對恭謹、對幸福的理解。讀懂傳統(tǒng)色，也就多了一份對中國的了解與自信。

（摘編自王海寧《傳統(tǒng)色刷屏背后是中式審美的共鳴》）

材料二：

服飾審美是我們的精神反映和心理表達，是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。近年來，關(guān)于服飾與著裝者心理的關(guān)系問題，許多領(lǐng)域的專家都進行過深入研究。心理學(xué)認為，服飾行為本質(zhì)上是心理的一種反映，“服飾的色彩、款式、面料等可以反映一個人的性別、民族、年齡、社會經(jīng)濟地位、職業(yè)、個性、愛好和價值觀等。衣著打扮可以起到美化自己、表現(xiàn)內(nèi)心世界和達到某種特定的交際目的的作用，可以體現(xiàn)人們對自己的社會角色和周圍世界的不同態(tài)度"。由此可見，服飾審美與心理密切相關(guān)，服飾行為可以從側(cè)面反映人的情緒動向和性格特征。

《紅樓夢》的作者曹雪芹是一個服飾審美大師。他出生于祖輩連任“織造”的家庭，且自幼飽讀詩書，知識廣博，這使他在服飾文化方面獲得了精深的造詣?！都t樓夢》全書涉及服飾描寫的內(nèi)容共51回。書中大量的服飾描寫對表現(xiàn)人物性格、氣質(zhì)起著重要作用，具有豐富的文化意蘊。

《紅樓夢》從服裝到飾品，從質(zhì)地到工藝，從款式到色彩，從著裝到情景，全方位展現(xiàn)了中華服飾文明成果。單就款式來說，就有“窄裉襖"比肩褂”“花綾褲"綾棉裙”等50余種。其中“比肩褂"是清代女子常備的款式之一，俗稱“背?！薄Ｃ缹W(xué)家樊美鈞在《俗的濫觴》中指出，“為追求服飾的美麗，清人對于配飾也是從不掉以輕心的，十分注重服飾的搭配。一些心思縝密、善于觀察的女性還常能巧妙利用配飾彌補身形之不足。譬如‘背?！?，其作用在于使體寬者窄，而窄者愈顯其窄矣"。

另外，服飾色彩也是曹雪芹描摹的重點?！都t樓夢》描述各種服裝色彩的分類中，紅色是被提到數(shù)量最多的顏色，大約有30處，包括大紅、桃紅、水紅、銀紅、海棠紅、楊妃色等；明確提到綠色的地方有10余處，有水綠、蔥綠、柳綠、閃珠綠、松花綠等。此外，還有多種黃色，如蔥黃、鵝黃、蜜合色等。藕色、秋香色、玫瑰紫、月桂白、松花色等其它色彩，也在服飾或印染工藝品中常用。如此豐富而絢麗的顏色在書中的大量出現(xiàn)，無疑從側(cè)面反映了我國當(dāng)時染色及印花工藝的飛速發(fā)展。

（摘編自楊雪梅《論人物服飾與性格之間的關(guān)系》）

有人評價：“中國的元青花，是我們依據(jù)自己民族審美特色，并與世界溝通交流、融合發(fā)展而產(chǎn)生的曠世杰作?！闭埥Y(jié)合材料一談?wù)勀銓@句話的理解。

答：____________

【答案】

一、①中華文明的現(xiàn)代進步，可以讓世界變得越來越好：以“共同抗疫"為例，依托現(xiàn)代技術(shù)，我們在信息發(fā)布、溝通方面非常便捷，在物資生產(chǎn)等方面，產(chǎn)力充足；②中華文明的道德影響力，可以讓世界變得越來越好：在抗疫過程中，我們與世衛(wèi)組織的合作，我們對防控經(jīng)驗的