2025屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)論述類文本提速練一～二含解析

PAGE13-論述類文本提速練（一）(時(shí)間：30分鐘滿分：27分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)在上古時(shí)代，中華民族的祖先就已經(jīng)意識(shí)到維護(hù)自然生態(tài)平衡對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周靈王二十二年，靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水，依據(jù)周太子晉的理解，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是古代人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。先秦儒家思想特別重視人與自然的和諧相處，到處強(qiáng)調(diào)“仁民愛(ài)物”。要想與天地萬(wàn)物和諧共處，首先要節(jié)制人類的欲望，依據(jù)大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生長(zhǎng)的節(jié)律來(lái)支配人類行為。《論語(yǔ)》記載孔子“弋不射宿，釣而不綱”，不捕射歸巢的鳥(niǎo)，不用網(wǎng)將大小魚(yú)撈盡，而是只釣魚(yú)，意思是說(shuō)要有節(jié)制地合理利用資源，維護(hù)生存環(huán)境的可持續(xù)性。《孟子·梁惠王上》記載了孟子說(shuō)的一段話，“不違農(nóng)時(shí)，谷不行勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不行勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不行勝用也”?！抖Y記·月令》則明確要求要依據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行適時(shí)的砍伐和田獵。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，人類作為有機(jī)整體中的重要一分子，應(yīng)遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，唯有如此，方能達(dá)到“天人合一”的志向境界。儒家的這種生態(tài)倫理思想也廣泛存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中。各地鄉(xiāng)村紛紛成立了封山會(huì)、禁山會(huì)、青苗會(huì)等民間組織，普遍制定和實(shí)施了嚴(yán)禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉(xiāng)約家法》產(chǎn)生地徽州的文堂村為例，該村山林資源豐富，規(guī)定：“本都遠(yuǎn)近山場(chǎng)栽植松杉竹木，毋許盜砍盜賣(mài)。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治?！眰鹘y(tǒng)鄉(xiāng)約不僅充分相識(shí)到了山地林木的重要作用，還看到了破壞林木所造成的嚴(yán)峻后果。如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑”規(guī)約指出：“募修嶺路，挨路上下之山，必先禁止開(kāi)種，庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂(lè)助，有功茲幸。眾山主矢志好善，自嶺頭至嶺腳，凡坎坷之處，不論公私，恒久拋荒；平坦處，挨路，上輸三丈、下輸二丈，永禁開(kāi)挖。”這些材料證明，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民們已經(jīng)留意到森林植被對(duì)于防止水土流失、涵養(yǎng)水分、愛(ài)護(hù)環(huán)境的重要作用。清咸豐元年(1851年)，今貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)金花鎮(zhèn)下鋪村的村民在回龍寺前共同直立了一塊“禁止碑”，規(guī)定：“涼亭內(nèi)不準(zhǔn)挖泥；小山坡不準(zhǔn)開(kāi)石、挖泥、割柴葉、茨草；貴州坡不準(zhǔn)開(kāi)石、挖泥；大石板及敲邦候不準(zhǔn)開(kāi)山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草；官塘不準(zhǔn)擔(dān)水，外面騎馬與抬轎，不準(zhǔn)進(jìn)堡過(guò)道。以上五條如若不遵，罰銀四兩六錢(qián)是實(shí)。”這五條，有四條與愛(ài)護(hù)環(huán)境有關(guān)，涉及植被、水資源等方面愛(ài)護(hù)。正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁規(guī)嚴(yán)密、懲治苛刻，在客觀上培育了鄉(xiāng)民種植和愛(ài)護(hù)林木的習(xí)俗，提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。(摘編自中華書(shū)局出版的《好規(guī)則共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．我們的祖先在上古時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了維護(hù)自然生態(tài)平衡和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。B．傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是相互聯(lián)系、相互作用的，人類只要遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，就能達(dá)到“天人合一”的志向境界。C．儒家關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想在中國(guó)古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中廣泛存在，代代相傳。D．鄉(xiāng)民種植和愛(ài)護(hù)林木的習(xí)俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的愛(ài)護(hù)，在客觀上也提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。解析：選CA項(xiàng)，原文中“維護(hù)自然生態(tài)平衡”和“人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”不是并列關(guān)系，而是前者對(duì)后者很重要。B項(xiàng)，“人類只要遵循自然規(guī)律……就能達(dá)到‘天人合一’的志向境界”錯(cuò)，原文是“唯有……方能”，即“只有……才”的關(guān)系，選項(xiàng)將必要條件錯(cuò)成了充分條件。D項(xiàng)，原文是鄉(xiāng)規(guī)民約培育了鄉(xiāng)民種植和愛(ài)護(hù)林木的習(xí)俗，而不是愛(ài)護(hù)了這一習(xí)俗，主客顛倒了。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章主要從儒家言論和鄉(xiāng)規(guī)民約這兩個(gè)視角，闡述了中國(guó)古代的環(huán)境愛(ài)護(hù)意識(shí)和地方民間的舉措。B．文章用大量鄉(xiāng)規(guī)民約的原文，證明白自古以來(lái)人們對(duì)環(huán)境愛(ài)護(hù)的重視落實(shí)到了行動(dòng)之中。C．文章用《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》中的原文，來(lái)證明人類假如要與天地萬(wàn)物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望。D．文章主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證的手法，其中的引用既有干脆引用，也有間接引用，以干脆引用為主。解析：選C文章用《論語(yǔ)》證明人類假如要與天地萬(wàn)物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望；用《孟子》和《禮記》來(lái)證明，應(yīng)遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，以達(dá)到“天人合一”的志向境界。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．古人認(rèn)為，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)約充分相識(shí)到了愛(ài)護(hù)山地林木的重要作用，也留意到了破壞森林植被對(duì)水土流失、涵養(yǎng)水分等產(chǎn)生的嚴(yán)峻后果。C．徽州的文堂村山林資源豐富，其鄉(xiāng)約規(guī)定，全部林木禁止盜砍盜賣(mài)，對(duì)違犯者將進(jìn)行嚴(yán)懲。D．下鋪村村民在回龍寺前直立的“禁止碑”是一部完整的鄉(xiāng)規(guī)民約，每一條款都涉及環(huán)境愛(ài)護(hù)。解析：選BA項(xiàng)，這不是古人認(rèn)為的，而只是周太子晉的理解。C項(xiàng)，并非全部林木，從原文看，雜木是可以砍伐的。D項(xiàng)，“禁止碑”五條中只有四條涉及環(huán)境愛(ài)護(hù)。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)經(jīng)典是說(shuō)不盡的。對(duì)于經(jīng)典，人們總要追問(wèn)，何謂經(jīng)典？哪些是經(jīng)典？經(jīng)典是怎樣確立的？又是什么時(shí)候被確認(rèn)的？這些，自然是見(jiàn)仁見(jiàn)智了。在關(guān)于經(jīng)典的多重含義下，我想是指那些真正進(jìn)入了文化史、文學(xué)史，并在文化發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重大作用，具有原創(chuàng)性和劃時(shí)代意義以及永恒藝術(shù)魅力的作品。它們往往是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族歷史文化完備的體現(xiàn)，按先哲的說(shuō)法，它們是“不行企及的高峰”。當(dāng)然，這不是說(shuō)它們?cè)谏鐣?huì)相識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰，只是因?yàn)榻?jīng)典名著往往標(biāo)記著文化藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)時(shí)代的最高表現(xiàn)力，而作家又以完備的藝術(shù)語(yǔ)言和形式把身處的現(xiàn)實(shí)，以其特有的情感體驗(yàn)深深鐫刻在文化藝術(shù)的紀(jì)念碑上，而當(dāng)這個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返，其完備的藝術(shù)表達(dá)和他的情感意識(shí)、體驗(yàn)以至他們對(duì)現(xiàn)實(shí)相識(shí)的獨(dú)特視角，卻永恒存在而不行能被取代、重復(fù)和超越。經(jīng)典作品是一個(gè)民族的“心靈史書(shū)”。我們不妨拿出幾部人們?cè)偈熳R(shí)不過(guò)的經(jīng)典小說(shuō)文本，說(shuō)明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫(xiě)我們民族心靈史的。比如，《三國(guó)演義》并非如有的學(xué)者所說(shuō)是一部“權(quán)謀書(shū)”。相反，它除了給人以閱讀的愉悅和歷史啟迪以外，更是一首宏大的英雄史詩(shī)。它弘揚(yáng)的是：民心為立國(guó)之本，人才為興邦之本，戰(zhàn)略為成功之本。正因?yàn)槿绱耍度龂?guó)演義》在雄渾悲壯的格調(diào)中充溢與滲透著一種深厚的歷史感悟。它作為我們民族在長(zhǎng)期的政治和軍事風(fēng)云中形成的思想意識(shí)和感情心態(tài)的結(jié)晶，對(duì)民族的精神文化生活產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。看《水滸傳》，我們會(huì)感到一種粗獷剛勁的藝術(shù)氣氛撲面而來(lái)，有如深山大澤吹來(lái)的一股雄風(fēng)，使人頓生凜然蕩胸之感。剛性雄風(fēng)，豪情驚世，不愧與我們民族性格中陽(yáng)剛之氣相稱。據(jù)我所知，在世界小說(shuō)史上，還罕有這樣傾向顯明、規(guī)模宏大的描寫(xiě)民眾抗暴斗爭(zhēng)的百萬(wàn)雄文，它可不是用一句“鼓吹暴力”就可以簡(jiǎn)潔評(píng)判的小說(shuō)?！段饔斡洝肥且徊匡@示才智力氣的神魔小說(shuō)。吳承恩寫(xiě)了神魔之爭(zhēng)，但又絕不嚴(yán)格依據(jù)正與邪、善與惡劃分陣營(yíng)。它揶揄了神，也訕笑了魔；它有時(shí)把愛(ài)心投向魔，又時(shí)常把憎惡拋擲給神，并未偏于任何一方。而就小說(shuō)的主調(diào)來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》既是一支絢麗地燃燒著志向的青春浪漫曲，又是一首充溢悲涼慷慨之音的挽詩(shī)。小說(shuō)執(zhí)著于對(duì)美的人性和人情的追求，特殊是對(duì)那些不含雜質(zhì)的少女的人性美感所煥發(fā)著和升華了的詩(shī)意，正是作者審美追求的詩(shī)化的美文學(xué)。在反復(fù)閱讀中建立自己的精神世界。經(jīng)典的閱讀是一個(gè)值得深化思索的問(wèn)題。初讀經(jīng)典與重讀經(jīng)典、淺讀經(jīng)典與深讀經(jīng)典的過(guò)程，不僅僅是因?yàn)檫@些經(jīng)典名著經(jīng)過(guò)了時(shí)間的淘洗和歷史的嚴(yán)格篩選，本身的存在證明白它們的不朽，因而須要反復(fù)閱讀；也不僅僅因?yàn)殡S著我們?nèi)松啔v的積累和文學(xué)修養(yǎng)的不斷提升而須要重讀、深讀、精讀，以獲得新的生命感悟和情感體驗(yàn)。這里說(shuō)的經(jīng)典閱讀，是要從文化歷史的發(fā)展過(guò)程著眼，摒棄種種錯(cuò)誤閱讀思想的影響，不斷抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)。改革開(kāi)放，思想解放，沖破禁區(qū)，經(jīng)典名著重印，給讀書(shū)界帶來(lái)了前所未有的生氣。重讀或深閱讀卻絕非“再看一遍”，假如僅僅停留于此，那可能是無(wú)用的重復(fù)。重讀的境界應(yīng)當(dāng)像意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書(shū)中所言：經(jīng)典，是每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)新發(fā)覺(jué)的書(shū)；經(jīng)典，是即使我們初讀也似乎是在重溫的書(shū)。它啟示我們，初讀也好，重讀也好，都意味著把經(jīng)典作品完全置于新的閱讀空間之中，即對(duì)經(jīng)典進(jìn)行主動(dòng)的、參加式的、創(chuàng)建性的閱讀。而這須要的，是營(yíng)造一種精神氛圍，張揚(yáng)一種人文情懷，或許只有這樣才能感受到一種期望之外的心靈激烈。4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．人們對(duì)經(jīng)典的共識(shí)是：進(jìn)入了文化史、文學(xué)史，并在文化發(fā)展中起過(guò)重大作用、具有原創(chuàng)性和劃時(shí)代意義及永恒藝術(shù)魅力的作品。B．經(jīng)典是“不行企及的高峰”，它們?cè)谏鐣?huì)相識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰，永恒存在而不行能被取代、重復(fù)和超越。C．《三國(guó)演義》弘揚(yáng)民心為立國(guó)之本，人才為興邦之本，戰(zhàn)略為成功之本，并非“權(quán)謀書(shū)”，所以是一首宏大的英雄史詩(shī)。D．《紅樓夢(mèng)》既是一支絢麗地燃燒著志向的青春浪漫曲，又是一首充溢悲涼慷慨之音的挽詩(shī)，敘寫(xiě)著我們民族的心靈史。解析：選DA項(xiàng)，范圍擴(kuò)大，原文第一段是說(shuō)“我想是指那些進(jìn)入了文化史……”；B項(xiàng)，誤會(huì)文意，原文第一段是說(shuō)“這不是說(shuō)它們?cè)谏鐣?huì)相識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文其次段是說(shuō)“《三國(guó)演義》并非如有的學(xué)者所說(shuō)是一部‘權(quán)謀書(shū)’。相反，它除了給人以閱讀的愉悅和歷史啟迪以外，更是一首宏大的英雄史詩(shī)”。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章整體采納了層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，圍繞經(jīng)典閱讀這一問(wèn)題綻開(kāi)了論述。B．文章論述了經(jīng)典的含義，也論述了閱讀經(jīng)典的重要性，論證結(jié)構(gòu)清楚。C．文章留意分析經(jīng)典作品的正反兩面及相應(yīng)的發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。D．文章論證比較充分，二、三兩個(gè)自然段分別運(yùn)用了例證法和引證法。解析：選CC項(xiàng)，結(jié)合文本其次段的內(nèi)容“經(jīng)典作品是一個(gè)民族的‘心靈史書(shū)’。我們不妨拿出幾部人們?cè)偈熳R(shí)不過(guò)的經(jīng)典小說(shuō)文本，說(shuō)明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫(xiě)我們民族心靈史的”分析可知，“留意分析經(jīng)典作品的正反兩面及相應(yīng)的發(fā)展過(guò)程”概括不精確，是為了說(shuō)明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫(xiě)我們民族心靈史的。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等經(jīng)典名著經(jīng)過(guò)了歷史嚴(yán)格篩選，本身的存在證明其不朽，須要反復(fù)閱讀。B．經(jīng)典是一個(gè)民族的“心靈史書(shū)”，只要我們多看幾遍，就能抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)，豐富自己的精神世界。C．我們重讀經(jīng)典須要營(yíng)造一種精神氛圍，要能像初讀那樣帶來(lái)新的發(fā)覺(jué)，以獲得新的生命感悟以及情感體驗(yàn)。D．初讀或重讀經(jīng)典要講究方法，要將這些經(jīng)典置于新的閱讀空間中進(jìn)行主動(dòng)的、參加式的、創(chuàng)建性的閱讀。解析：選BB項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“也不僅僅因?yàn)殡S著我們?nèi)松啔v的積累和文學(xué)修養(yǎng)的不斷提升而須要重讀、深讀、精讀，以獲得新的生命感悟和情感體驗(yàn)。這里說(shuō)的經(jīng)典閱讀，是要從文化歷史的發(fā)展過(guò)程著眼，摒棄種種錯(cuò)誤閱讀思想的影響，不斷抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)”分析可知，“只要……就……”說(shuō)法太確定，且與原文意思不符。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)中國(guó)古代文人以詩(shī)書(shū)入畫(huà)，于山水、花鳥(niǎo)等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意，自王維，經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢，成文人畫(huà)一脈，傳至當(dāng)代，不斷開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)意新境。文人畫(huà)講究筆墨情趣和詩(shī)書(shū)畫(huà)印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)、畫(huà)格簡(jiǎn)淡的境界追求，以及崇尚和諧仁愛(ài)的審美志向，在當(dāng)下依舊具有主動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。趙孟頫的“作畫(huà)貴有古意”，和韓愈的散文中“文以載道”的復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的，就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，趙孟頫是南宋院體向元代文人畫(huà)過(guò)渡的一個(gè)橋梁，這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在。趙孟頫為什么提出畫(huà)要有“古意”？他說(shuō)，畫(huà)無(wú)古意，百病叢生。畫(huà)無(wú)古意，雖工無(wú)益，這一切的根源其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化尚樸的理念。尚樸即主見(jiàn)儉樸，是不拘泥于外象的一種文化追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，凡全部象皆是虛妄——眼睛所看到的象，都是會(huì)時(shí)刻變更的幻象，因此要追逐內(nèi)在的真實(shí)，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。說(shuō)究竟，就是追逐“大道”。“道”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇。失道則病，得道則圣。政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至繪畫(huà)莫不如此。繪畫(huà)必需敬重大自然的規(guī)律，也就是尊道而行。所以，趙孟頫提出“書(shū)畫(huà)同源”，這里的“同源”就是同一道源，書(shū)畫(huà)都是從大道而來(lái)，這就是文人畫(huà)的文化內(nèi)涵。可以說(shuō)，找到事物本源的大道，便占有了整個(gè)宇宙。這就是中國(guó)的哲學(xué)。世界上的一切都在變更中，讓我們從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度，找到它最主動(dòng)的力氣。要從文化的本源看待文化精神和審美。審美的根源是什么？是文化。文化的根源是什么？是眾生的根本利益。凡是符合眾生根本利益的文化，就是正確的文化，就有正能量。利益有眼前利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益之分。所以從這個(gè)角度而言，我們應(yīng)當(dāng)找到符合眾生、符合全人類根本利益的文化，而從這樣的文化生發(fā)出來(lái)的才是真正的審美。《淮南子》有記載，東方有君子之國(guó)，《山海經(jīng)》亦云其人好讓不爭(zhēng)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們建立和諧世界、世界大同的一顆種子，一顆文化種子、尚樸的種子。我們不是不重視經(jīng)濟(jì)，但我們不追求奢華；我們不是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，我們的競(jìng)爭(zhēng)是爭(zhēng)之以理的君子之爭(zhēng)。《淮南子》的“君子之國(guó)”比老子“小國(guó)寡民，老死不相往來(lái)”的境界還要高。老子的理念是獨(dú)善其身，是出世的，《淮南子》講的好讓不爭(zhēng)的君子之國(guó)，卻可以適用于整個(gè)世界。就像習(xí)總書(shū)記所說(shuō)，無(wú)論發(fā)展到哪一步，中國(guó)恒久不稱霸、恒久不搞擴(kuò)張。中國(guó)走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。國(guó)與國(guó)之間攜手共商將來(lái)，這樣還會(huì)有斗爭(zhēng)嗎？這豈不是人民的福祉？我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法，也是在道的基礎(chǔ)上，合理地利用大自然，而不是無(wú)限制地追求。這就是東方人的適可而止、中庸之道。中國(guó)文人畫(huà)的特點(diǎn)恰恰就在于此，核心就在于此。傳統(tǒng)文化精神是中華民族的靈魂所系，我們要敬重、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為國(guó)家乃至為世界創(chuàng)建和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。(選自《文人畫(huà)的現(xiàn)實(shí)意義》，有刪減)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“中國(guó)文人畫(huà)的特點(diǎn)恰恰就在于此，核心就在于此”一句中的“此”指的是傳統(tǒng)文化精神中的尚樸理念。B．趙孟頫認(rèn)為，畫(huà)無(wú)古意，百病叢生，畫(huà)無(wú)古意，雖工無(wú)益。故凡作畫(huà)者，都應(yīng)有古意，都應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入畫(huà)中。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，凡全部象皆是虛妄，因此要追逐事物內(nèi)在之真，包括真理、真性、真情。D．作者認(rèn)為，《淮南子》比《老子》要高超些，因?yàn)槠浜米尣粻?zhēng)的思想比獨(dú)善其身的思想要高超。解析：選CA項(xiàng)，這里“此”應(yīng)指上文中的“適可而止，中庸之道”；B項(xiàng)，“畫(huà)無(wú)古意，雖工無(wú)益”并不能確定是趙孟頫的話，且“故凡……，都應(yīng)有……”這一句話說(shuō)得太確定。D項(xiàng)，“《淮南子》比《老子》要高超些”，無(wú)中生有，其緣由亦理由不足。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者舉例論證中國(guó)文人畫(huà)的發(fā)展，認(rèn)為中國(guó)文人畫(huà)創(chuàng)作始自王維，經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌等大家們發(fā)展，成為中國(guó)文人畫(huà)之一脈。B．作者舉趙孟頫為例，闡述他的文人畫(huà)的創(chuàng)作觀點(diǎn)，即“作畫(huà)貴有古意”，目的是為了證明中國(guó)文人畫(huà)的一個(gè)“文人”特點(diǎn)就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。C．作者在論證文人畫(huà)的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，先表明觀點(diǎn)，指出文人畫(huà)具有現(xiàn)實(shí)意義，然后舉例論述文人畫(huà)的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)從宏觀的角度談其現(xiàn)實(shí)意義。D．文中將畫(huà)家趙孟頫與文學(xué)家韓愈放在一起，實(shí)是以韓愈的“文以載道”的思想來(lái)論證趙孟頫“作畫(huà)貴有古意”，這里趙孟頫的“古意”與韓愈的“道”是相通的。解析：選A選項(xiàng)中“文人畫(huà)始自王維”說(shuō)法不精確，文人畫(huà)更早，而是自王維起先發(fā)展成文人畫(huà)之一脈。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國(guó)古代文人畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)，畫(huà)中有書(shū)，于山水、花鳥(niǎo)等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意，自王維，經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢，成文人畫(huà)一脈，幾千年來(lái)，不斷開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)意新境。B．趙孟頫是南宋院體向元代文人畫(huà)過(guò)渡的一個(gè)橋梁，就因?yàn)樗岢觥白鳟?huà)貴有古意”的觀點(diǎn)，這與韓愈的散文復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的，就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在。C．要從文化的本源看待文化精神和審美。意思就是從眾生的根本利益來(lái)看待文化精神與審美。凡是符合眾生根本利益的文化，就是正確的文化，就有正能量。D．習(xí)總書(shū)記所說(shuō)，無(wú)論發(fā)展到哪一步，中國(guó)恒久不稱霸、恒久不搞擴(kuò)張。中國(guó)走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。這既符合中國(guó)人的根本利益，也符合世界人民的根本利益。解析：選B偷換概念，原文中是說(shuō)“趙孟頫是南宋院體向元代文人畫(huà)過(guò)渡的一個(gè)橋梁，這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在”，因?yàn)槭菢蛄核圆庞兄匾?，而選項(xiàng)中將緣由說(shuō)成是“提出‘作畫(huà)貴有古意’的觀點(diǎn)”不當(dāng)；選項(xiàng)中“就因?yàn)椤币辉~不符合文意，曲解文意，也過(guò)于確定。eq\a\vs4\al(論述類文本提速練（二）)(時(shí)間：30分鐘滿分：27分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)唐宋時(shí)期是中國(guó)正統(tǒng)詩(shī)文發(fā)展的高峰，從唐至今，詩(shī)文選本有一兩千種，現(xiàn)存的這一兩千種唐宋詩(shī)文選本可分為唐詩(shī)選本、唐文選本、唐詩(shī)文選本、宋詩(shī)選本、宋文選本、宋詩(shī)文選本、唐宋詩(shī)選本、唐宋文選本八類，這八類選本具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，但當(dāng)代的整理探討工作卻相對(duì)滯后。從學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō)，一是保存文獻(xiàn)之功。以唐人選唐詩(shī)為例，不少中小詩(shī)人的作品因選本得以留存至今。如劉昚虛詩(shī)，《全唐詩(shī)》存13首；陶翰詩(shī)，《全唐詩(shī)》存17首；元結(jié)《篋中集》收沈千運(yùn)等7位詩(shī)人24首。有些家族性、地域性選本，輯佚的材料更為豐富，這些選本中還有大量的異文可供參考，如《河岳英靈集》中的李白詩(shī)，就有不少異文，對(duì)探討李白詩(shī)歌有重要意義。二是指責(zé)史價(jià)值。選本對(duì)詳細(xì)作品的選擇具有顯明的傾向性，可以引導(dǎo)一個(gè)時(shí)代或一段時(shí)間文學(xué)發(fā)展的走向，如清人王士禎《唐三味集》，提倡“不著一字，盡得風(fēng)流”，于是清空淡遠(yuǎn)的詩(shī)歌流行一時(shí)；沈德潛《唐詩(shī)別裁集》，首重“鯨魚(yú)碧?！薄熬奕心μ臁敝L(fēng)，兼及王士禎之說(shuō)，于是平和厚重之風(fēng)流行。通常選本都有一篇或數(shù)篇序言，有的還有跋文，唐宋選本也不例外，這些序跋或?yàn)檫x者自撰，或?yàn)閹熡阉?，作者?jīng)常在文中發(fā)表爭(zhēng)論，很多重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即產(chǎn)生于此。如姚鉉《唐文粹序》認(rèn)為“止以古雅為命，不以雕篆為工”，鐘惺、譚元春《唐詩(shī)歸》提倡“幽情單緒”“孤懷”，等等，無(wú)不對(duì)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生重要影響。唐宋詩(shī)文選本中有大量評(píng)點(diǎn)材料，如殷璠《河岳英靈集》評(píng)李白“白性嗜酒，志不拒檢”，評(píng)高適“詩(shī)多胸臆語(yǔ)，兼有氣骨，故朝野通賞其文”等，均被后世奉為圭臬。又如南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》，被稱為我國(guó)“古文評(píng)點(diǎn)第一書(shū)”，開(kāi)古文評(píng)點(diǎn)之先河。明清兩朝，詩(shī)文評(píng)點(diǎn)蔚成風(fēng)氣，唐宋詩(shī)文無(wú)疑是評(píng)點(diǎn)家關(guān)注的對(duì)象。從文化價(jià)值來(lái)看，選本作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在當(dāng)下的境遇還不盡如人意。要變更這一現(xiàn)狀，應(yīng)從兩方面入手：學(xué)術(shù)層面上，應(yīng)加大對(duì)古代優(yōu)秀選本整理的力度。現(xiàn)在唐人選唐詩(shī)已有較完善的整理本，但宋代至清代的選本，有很多沉埋在圖書(shū)館或博物館中。普及層面上，與廣闊受眾對(duì)唐宋詩(shī)文的寵愛(ài)形成劇烈對(duì)比的是，目前流行的選本尤其是新選新注本數(shù)量太少，影響不大。唐詩(shī)選本最流行的是中國(guó)社科院文學(xué)所編的《唐詩(shī)選》，有較高的學(xué)術(shù)水平，但終歸是40年前的作品，且選詩(shī)數(shù)量較少。2013年出版的劉學(xué)鍇先生《唐詩(shī)選注評(píng)鑒》是一部特別優(yōu)秀的唐詩(shī)選本，該書(shū)集逸、注、評(píng)、鑒為體，學(xué)術(shù)性很強(qiáng)通俗性稍有不足。錢(qián)鍾書(shū)先生的《宋詩(shī)選注》久負(fù)盛名，但選詩(shī)與注釋過(guò)分呈現(xiàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)特性，選詩(shī)數(shù)量少。除此之外，還有一兩種宋詩(shī)選本行世，但影響面有限。建議將人民文學(xué)出版社的《唐詩(shī)選》《宋詩(shī)選注》《唐文選》《宋文選》等選本列入大中學(xué)生的參考書(shū)目，并推出導(dǎo)讀系列叢書(shū)。(摘編自丁放《唐宋詩(shī)文選本的現(xiàn)代價(jià)值》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．盡管現(xiàn)存的唐宋詩(shī)文選本價(jià)值很高，但當(dāng)代學(xué)者的挖掘、整理、探討仍有很大的空間。B．一些家族性、地域性選本中的材料更豐富，不少異文對(duì)探討古代詩(shī)歌有重要意義。C．南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》開(kāi)古文評(píng)點(diǎn)之先河，引導(dǎo)了明清兩代文學(xué)發(fā)展的走向。D．《唐詩(shī)選注評(píng)鑒》《宋詩(shī)選注》等選本體現(xiàn)了選者極高的學(xué)術(shù)水平，但通俗性不足。解析：選C“引導(dǎo)了明清兩代文學(xué)發(fā)展的走向”于文無(wú)據(jù)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章從學(xué)術(shù)和文化兩方面闡釋唐宋詩(shī)文選本的價(jià)值，并就兩方面的關(guān)系進(jìn)行論證。B．文章其次段以大量資料為例，增加了文章的論證力氣，也增加了文章的學(xué)術(shù)色調(diào)。C．文章論證唐宋詩(shī)文選本的現(xiàn)代價(jià)值時(shí)，既角度不同又層次分明，條分縷析、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D．文章在論證唐宋詩(shī)文選本價(jià)值的基礎(chǔ)上，指出了在普及層面上推出新選本的必要性。解析：選A“并就兩方面的關(guān)系進(jìn)行論證”分析有誤，并未分析二者關(guān)系。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．唐宋詩(shī)文選本極大地推動(dòng)了唐宋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展，對(duì)文學(xué)鑒賞和指責(zé)有著重要意義。B．唐宋詩(shī)文選本序跋中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用，影響著當(dāng)時(shí)的文壇。C．越來(lái)越多的人寵愛(ài)唐宋詩(shī)文，這與唐宋詩(shī)文新選本的日益增多和普及有很大關(guān)系。D．通過(guò)整理唐宋詩(shī)文存世選本，不僅可從中獲得學(xué)術(shù)資料，更可以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。解析：選DA項(xiàng)，“唐宋詩(shī)文選本極大地推動(dòng)了唐宋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展”說(shuō)法有誤；B項(xiàng)，“對(duì)作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用”說(shuō)法有誤；C項(xiàng)，“日益增多和普及”說(shuō)法有誤。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論，主要以柏拉圖和弗洛伊德最為聞名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以分為三個(gè)部分”，分別是理智、激情和欲望。與此相像，弗洛伊德主見(jiàn)將人性分解為本我、自我和超我三個(gè)部分。這表面看來(lái)屬于三元論范疇的人性論，仍舊是種二元論。比如柏拉圖所謂三元論，當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候，靈魂便能主宰自己，秩序井然，個(gè)人的靈魂就是正義和健康的；假如理智、激情與欲望不守本分，相互斗爭(zhēng)，都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。這事實(shí)上確定了作為人性的最終形態(tài)仍舊是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥當(dāng)協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時(shí)候，人性處于和諧的狀態(tài)；當(dāng)自我不能妥當(dāng)處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時(shí)候，人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端形式：一種是本我以確定優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝超我乃至外界的時(shí)候，自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人，在很多狀況下可能顯露出惡的特質(zhì)；但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí)，自我就可能是一個(gè)道德完善的人，這種狀況下的人性就可能是善的。這樣一來(lái)，人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這事實(shí)上同樣是一種二元論，所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的困難性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在恒久不是只有一個(gè)因素和屬性的存在，而是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。與西方美學(xué)有所不同，中國(guó)才智美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論，以及告子性無(wú)善惡論。孟子主見(jiàn)性善論，認(rèn)為人生下來(lái)就具有仁義禮智之心；荀子主見(jiàn)性惡論，認(rèn)為人性只有惡，強(qiáng)調(diào)道德教化的必要性。孟子、荀子雖然對(duì)人性的善與惡有不同相識(shí)，但有一點(diǎn)相同，這就是都確定了人性一元論，并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子所謂“性無(wú)善無(wú)不善”的性無(wú)善惡論，則對(duì)人性并不特別在意。在主見(jiàn)“齊物論”的道家美學(xué)看來(lái)，既然善惡同等不二，等齊劃一，那意味著他們所主見(jiàn)的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、同等不二，這也是一種主見(jiàn)對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)，同樣具有人性一元論的特點(diǎn)。所以，中國(guó)才智美學(xué)雖然對(duì)人性有多種闡釋，但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性，更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突，而是在很大程度上主見(jiàn)了人性一元論。綜觀前人論述，我們發(fā)覺(jué)即使人性有善與不善論，這種差異也只是一種本性差異，是為后天修養(yǎng)和發(fā)展供應(yīng)條件，而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的沖突沖突，以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)沖突和分裂，在確定程度上仍舊可歸之于人性一元論范疇。這才是中國(guó)才智美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。中國(guó)才智美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)，并不是無(wú)視人性之善與惡沖突對(duì)立的存在，只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種沖突對(duì)立，將沖突對(duì)立作為人性的基本特質(zhì)，而是主見(jiàn)這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值推斷，并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實(shí)質(zhì)。(摘編自郭昭第《中國(guó)才智美學(xué)論要》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是種二元論，二元對(duì)立。如正義與非正義的對(duì)立，健康與不健康的對(duì)立，和諧與分裂的對(duì)立，自我與本我的對(duì)立。B．弗洛伊德認(rèn)為，在不能處理好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時(shí)，人性就可能處于分裂狀態(tài)，這時(shí)人性就可能表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。C．中國(guó)古代的人性論中，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”影響極大，這兩種觀點(diǎn)雖然相互對(duì)立，但都否定了人性會(huì)“善惡并舉”。D．作者認(rèn)為，中國(guó)才智美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主見(jiàn)人性一元論，認(rèn)為人性要么是善，要么是惡。解析：選CA項(xiàng)，“自我與本我的對(duì)立”不是二元對(duì)立；B項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)自我不能妥當(dāng)協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系”；D項(xiàng)，“要么是善，要么是惡”錯(cuò)，原文第四段是說(shuō)“在主見(jiàn)‘齊物論’的道家美學(xué)看來(lái)……對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn)”。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章采納對(duì)比論證手法，在與西方美學(xué)的比較中闡明中國(guó)才智美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)。B．文章通過(guò)對(duì)柏拉圖和弗洛伊德的人性論分析，論證了西方最具影響力的人性三元論實(shí)質(zhì)是二元論的觀點(diǎn)。C．文章以孟子、荀子、告子為例分析論證了中國(guó)才智美學(xué)主見(jiàn)人性一元論，人性是沒(méi)有差別的主見(jiàn)。D．文章在論述中西方美學(xué)的人性論時(shí)都采納了先提理論，然后分析，得出結(jié)論，闡明意義的論證結(jié)構(gòu)。解析：選C不能論證“人性是沒(méi)有差別的”。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．西方美學(xué)的人性三元論使他們相識(shí)到人性是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，他們關(guān)注人性的困難性，崇尚藝術(shù)形象的典型性。B．中國(guó)才智美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突，認(rèn)為人性中“善”“惡”的差別只是一種本性差異，這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展供應(yīng)條件。C．人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價(jià)值推斷并不能真正體現(xiàn)一個(gè)人原始本性的實(shí)質(zhì)，因?yàn)楹筇斓呐εc所處的環(huán)境等可以變更一個(gè)人的本性。D．本性中存在“善”與“惡”的沖突沖突，就會(huì)導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)沖突和分裂。我們應(yīng)當(dāng)追求人性的和諧、正義、健康，重視后天教化，加強(qiáng)修養(yǎng)，完善道德。解析：選D“本性中存在‘善’與‘惡’的沖突沖突，就會(huì)導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)沖突和分裂”于文無(wú)據(jù)。三、閱讀下面的文字，完成第7～9題。(9分)對(duì)資源的愛(ài)護(hù)與治理是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)切的問(wèn)題之一。對(duì)此，一般有兩種傳統(tǒng)思路，一種是將公共資源私有化，以市場(chǎng)自身的機(jī)制使資源得到愛(ài)護(hù)和有效率地利用；另一種則是對(duì)出現(xiàn)問(wèn)題的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)政府治理，以克服外部性、搭便車(chē)等現(xiàn)象。然而現(xiàn)實(shí)中，兩種對(duì)策也會(huì)面臨力有不逮、弊端重重的局面。比如，管理者會(huì)受到部門(mén)預(yù)算、政策和個(gè)人利益的約束；同時(shí)，他們對(duì)資源的愛(ài)護(hù)和利用，缺少最切實(shí)、最一樣的利益關(guān)聯(lián)。而且，管理者既然并不是資源的干脆利用者、相關(guān)者，就會(huì)受制于信息的相對(duì)缺乏。因此，政府治理的效率和成本往往不甚如意。另一方面，在有些場(chǎng)合，私有化資源的成本極為昂揚(yáng)，或者出于資源自身的特點(diǎn)，幾乎不行能成功，如海洋等公共資源就很難為私人全部。更深化的經(jīng)濟(jì)學(xué)探討認(rèn)為，公共資源愛(ài)護(hù)不應(yīng)當(dāng)只有非此即彼的兩種對(duì)策。在可以建立排他性，從而可以確權(quán)的私有化資源之外，那些簡(jiǎn)潔被搭便車(chē)者利用的資源，可以依據(jù)競(jìng)爭(zhēng)性分為兩類，即公共物品和公共資源。過(guò)往的案例探討表明，僅僅是運(yùn)用上不具有排他性的公共物品，無(wú)論是運(yùn)輸河，燈塔，煙火，農(nóng)業(yè)所需的蜜蜂，都未必不能以市場(chǎng)方式供應(yīng)。而公共資源不但運(yùn)用上不具有排他性，還易于為個(gè)人所消耗，比如海洋漁業(yè)、草原牧地、森林、地下水等等。理論上，在自然狀態(tài)下，因?yàn)槿藗冾A(yù)期其他人會(huì)消耗資源，所以自己也無(wú)激勵(lì)愛(ài)護(hù)性運(yùn)用資源，結(jié)果就是運(yùn)用者過(guò)度運(yùn)用資源，最終導(dǎo)致資源耗盡，即成為公地悲劇。但事實(shí)上，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)往往也會(huì)自發(fā)形成愛(ài)護(hù)機(jī)制，通過(guò)文化和習(xí)俗愛(ài)護(hù)當(dāng)?shù)剡\(yùn)用者所賴以為生的資源。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者，諾貝爾