《兼愛(ài)》教學(xué)課件

學(xué)段一文本前置學(xué)習(xí)第7課兼愛(ài)一、解釋詞語(yǔ)，疏通文意1.(第1段)圣人以治天下為事()者也，必知亂之所自起，焉()能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻()人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。事務(wù)于是治療(第2段)圣人以治天下為事者也，不可不察()亂之所自起。當(dāng)()察亂何自起？起不相愛(ài)()。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧()父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖()父之不慈()子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊()者，亦然。盜愛(ài)其室()，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利考查同“嘗”，嘗試互相親愛(ài)、友好使……受損失即使慈愛(ài)偷竊和劫奪財(cái)物的人家其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家()、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物()，具()此而已矣。卿大夫的封地紛亂之事完備，齊全(第3段)察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡()施()不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡()。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有()亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。相當(dāng)于“何”“怎么”實(shí)行同“無(wú)”同“又”(第4段)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸()愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相()惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。鼓勵(lì)互相2.積累、區(qū)分實(shí)詞(1)結(jié)合下面的解釋，區(qū)分“盜”與“賊”的區(qū)別。竊貨曰盜。——《荀子·修身》害良曰賊。——《荀子·修身》二、語(yǔ)言積累與理解答案盜：①偷竊；②偷東西的人；③讒佞小人。賊：①害，禍害，害人的人；②殺，暗殺，殺人的人，作亂、肇禍等危害國(guó)家的人；③強(qiáng)盜；等等?！氨I”的側(cè)重點(diǎn)在偷竊、騙?。弧百\”的側(cè)重點(diǎn)在禍害、作亂?！案`國(guó)大盜”一般指通過(guò)欺騙而篡奪國(guó)家政權(quán)的人；“國(guó)賊”一般指通過(guò)叛亂奪取國(guó)家政權(quán)，危害國(guó)家或出賣國(guó)家主權(quán)的敗類。(2)解釋下列句中“事”的義項(xiàng)，注意其“事務(wù)”與“職業(yè)”的區(qū)別。①圣人以治天下為事者也②不足以事父母③回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣答案事務(wù)答案侍奉答案實(shí)踐，從事④敏于事而慎于言⑤慎終如始，則無(wú)敗事⑥(宋人)世世以洴澼

為事答案事情答案事情答案職業(yè)，謀生的手段3.翻譯下列句子，注意句子的不同(1)故虧君而自利。此所謂亂也。答案所以使君主受損失而自己得利益。這就是所說(shuō)的亂。(得分點(diǎn)：虧，“自利”賓語(yǔ)前置句，“……也”判斷句)(2)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？答案所以圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁止人們相互仇恨而鼓勵(lì)人們相愛(ài)呢？(得分點(diǎn)：兩個(gè)“惡”字，勸；“……者”判斷句)4.《兼愛(ài)》圍繞“兼相愛(ài)”的觀點(diǎn)，分析了兼愛(ài)對(duì)治理天下的重要性，提出了踐行兼愛(ài)之道的具體方法。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容補(bǔ)寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。三、導(dǎo)圖引路，概覽全文兼愛(ài)提出問(wèn)題：圣人治天下，“必知亂之所自起”君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財(cái)物，殺傷性命(1)________________________解決問(wèn)題：踐行兼愛(ài)之道分析問(wèn)題：亂“皆起不相愛(ài)愛(ài)人若愛(ài)其身視人之室若其室(2)__________________得出結(jié)論：(3)___________________________大夫、諸侯之間爭(zhēng)斗攻伐視人家國(guó)若其家國(guó)天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂5.墨子的“兼愛(ài)”的思想內(nèi)涵是什么？這種“兼愛(ài)”思想與儒學(xué)的“仁愛(ài)”思想有何異同？四、理解觀點(diǎn)，賞析表達(dá)答案(1)墨子的“兼愛(ài)”是指同時(shí)愛(ài)不同的人或事物，主張對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛(ài)護(hù)別人要如同愛(ài)護(hù)自己，彼此之間相親相愛(ài)，不受等級(jí)、地位、家族、地域的限制。(2)相同之處：①基本內(nèi)涵一致?！叭蕫?ài)”與“兼愛(ài)”，二者都顯出了愛(ài)的普遍性。孔子的“泛愛(ài)眾”與墨子的“兼相愛(ài)，交相利”在主張人人相愛(ài)，關(guān)愛(ài)民眾，反對(duì)以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。②社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想和墨子的“兼愛(ài)”思想都產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，他們都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。不同之處：①具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛(ài)，是有先后順序的，是由“愛(ài)親”到“愛(ài)人”，最后才是“泛愛(ài)眾”，它強(qiáng)調(diào)了“親親”“尊尊”的等級(jí)差別。墨家的“兼愛(ài)”思想是一種超越宗法等級(jí)、血緣關(guān)系的愛(ài)，它沒(méi)有尊卑、親疏、貴賤的等級(jí)差別，不分厚薄親疏。②愛(ài)的傾向性不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問(wèn)自己的權(quán)利。墨子的“兼愛(ài)”思想則是站在功利的角度上，提出了對(duì)等互報(bào)的原則，即“兼相愛(ài)，交相利”。6.本文運(yùn)用“譬”式證明法，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。答案一是運(yùn)用比喻論證?！捌┲玑t(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。”提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。以此說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并引出下文。二是善用例證法。文章在論述亂起于“不相愛(ài)”的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了大量的例證。墨子認(rèn)為造成國(guó)家混亂的根源主要是人與人“不相愛(ài)”：臣、子不孝，君、父不慈；盜賊之行；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)。而如果君與臣、父與子、兄與弟之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有“不孝不慈”的現(xiàn)象產(chǎn)生；如果人與人之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)有盜竊的事發(fā)生；如果大夫與大夫、諸侯與諸侯之間“兼愛(ài)”，就不會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣便水到渠成地得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！敝R(shí)鏈接“譬”就是譬喻，是說(shuō)明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認(rèn)的，而且必須以承認(rèn)此物與他物屬同類為前提，否則就不能達(dá)到“舉他物而以明此物”的證明目的。墨子喜用譬，也善用譬，經(jīng)常采取譬式證明法。1.墨子簡(jiǎn)介墨子(約前468—前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代邏輯學(xué)集大成者。附

助讀資源墨子出身卑微，是一個(gè)熟悉木工技巧的工匠，后來(lái)成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”中，是唯一代表勞動(dòng)人民利益并為勞動(dòng)人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人氣息濃厚的魯國(guó)，他也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來(lái)因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說(shuō)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，與儒家抗衡，在當(dāng)時(shí)影響很大，世稱“儒墨顯學(xué)”。墨子一生的活動(dòng)主要在兩個(gè)方面：一是廣收弟子，積極宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，“止楚攻宋”是墨子言行事跡的范例。后人對(duì)墨子的評(píng)價(jià)：(1)墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！献?2)墨子之道德，非孔老所敢窺視?！绿?3)墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人。——毛澤東(4)我們研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)該研究孔子，應(yīng)該研究老子，也應(yīng)該研究墨子。我覺(jué)得墨子的思想比孔子看來(lái)更符合現(xiàn)代的精神，今天弘揚(yáng)墨學(xué)更為重要。我認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揚(yáng)墨子的救世精神和科學(xué)精神?！獜堘纺?.《墨子》簡(jiǎn)介《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，遣詞造句口語(yǔ)化。3.寫作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期。這個(gè)時(shí)期社會(huì)混亂，諸侯、大夫互相攻伐，戰(zhàn)火連綿不斷，民不聊生，綱紀(jì)廢弛，禮崩樂(lè)亂。戰(zhàn)爭(zhēng)給下層庶民百姓帶來(lái)深重的災(zāi)難。廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。他堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，站在平民立場(chǎng)上維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張。1.通假字附

積累卡片詞語(yǔ)例句解析當(dāng)當(dāng)察亂何自起同“嘗”，嘗試亡故不孝不慈亡同“無(wú)”，沒(méi)有2.古今異義詞詞語(yǔ)例句解析(古今義)家大夫各愛(ài)其家古義：卿大夫的封地。今義：家庭。相愛(ài)起不相愛(ài)古義：相互親愛(ài)。今義：男女相愛(ài)。大夫雖至大夫之相亂家古義：古代職官等級(jí)名。今義：醫(yī)生。3.多義實(shí)詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)賊雖至天下之為盜賊者劫奪財(cái)物故賊人以利其身殘害攻焉能攻之治療諸侯之相攻國(guó)者攻打術(shù)業(yè)有專攻研究它山之石，可以攻玉磨，雕琢