專題九 整本書閱讀 2025年高考語文基礎(chǔ)專項(xiàng)復(fù)習(xí)

專題九整本書閱讀2025年高考專題復(fù)習(xí)清單1

《鄉(xiāng)土中國》一、核心概念

1.熟人社會(huì)：因見證了每個(gè)人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。

2.面對(duì)面的社群：指天天見面、生活上互相合作的熟人社群。它是由于人們終日面對(duì)面相處而形成直接交流會(huì)意、有時(shí)甚至不用語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)面對(duì)面的社群。

3.地緣社會(huì)：沒有血緣關(guān)系的人所結(jié)成的地方社群，成員之間的聯(lián)系是純粹的地緣聯(lián)系。地緣屬于可以“當(dāng)場(chǎng)清算”“不必講人情”的關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。

4.差序格局：鄉(xiāng)土社會(huì)里的人際關(guān)系是以個(gè)人為中心、依據(jù)私人關(guān)系向外不斷延伸而形成的、可以自由伸縮變化的、具有差等次序的關(guān)系圈，這種社會(huì)格局就是差序格局。

5.團(tuán)體格局：團(tuán)體由若干人組成，界限明確，層次清晰，內(nèi)部成員地位平等，且相互獨(dú)立，由若干此類團(tuán)體構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)格局，即為團(tuán)體格局?；A(chǔ)知識(shí)清單

6.無訟：鄉(xiāng)土社會(huì)不主張通過訴訟來解決糾紛，而是依循傳統(tǒng)的禮治秩序進(jìn)行調(diào)解，是一種教育過程，維持禮治秩序的理想手段是教化，而非折獄。在無訟社會(huì)中，村民們認(rèn)為打官司意味著外在的教化不夠，內(nèi)在的修身克己沒有做好，是可羞之事。

7.橫暴權(quán)力：發(fā)生在階級(jí)斗爭里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。

8.同意權(quán)力：社會(huì)分工使每個(gè)人都需遵守大家同意分配的工作，且各人都有維持各人工作的義務(wù)，并賦有相互監(jiān)督的權(quán)力。故而在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上共同授權(quán)產(chǎn)生了同意權(quán)力。

9.無為政治：鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。二、整體框架三、章節(jié)提要

1.《鄉(xiāng)土本色》：本篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”；其二，不流動(dòng)性；其三，熟人社會(huì)。

2.《文字下鄉(xiāng)》：本篇與下一篇分析“熟人社會(huì)”的基本內(nèi)涵。本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔，指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。

3.《再論文字下鄉(xiāng)》：本篇著眼于時(shí)間上的阻隔：一是個(gè)人的今昔之隔，二是社會(huì)的世代之隔。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)是“不流動(dòng)”，因此從時(shí)間格局來看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字的需求。

4.《差序格局》：本篇討論社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會(huì)是團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局。

5.《系維著私人的道德》：本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”差序格局與團(tuán)體格局的差別引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己。鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德是系維著私人的道德。

6.《家族》：本篇從結(jié)構(gòu)上說明中西方“家”的區(qū)別。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”。前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的（以父子傳承為主軸）、長期的（生育任務(wù)完成后，還有其他任務(wù)）而又復(fù)雜的。后者是橫向的（以夫婦為主軸）、臨時(shí)的（孩子成年后，生育的任務(wù)就已經(jīng)完成，不具有其他的功能）和簡單的。

7.《男女有別》：從社會(huì)關(guān)系的角度來看，感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須被遏制，因此有了“男女有別”——認(rèn)定男女間不必求同，不必了解彼此或?qū)で笮睦砩系钠跚ⅰ?/p>

8.《禮治秩序》：鄉(xiāng)土社會(huì)沒有“法”，卻有“禮治”。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的?，F(xiàn)代社會(huì)變化過于迅速，“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄。

9.《無訟》：本篇論述鄉(xiāng)土社會(huì)為什么追求“無訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治是對(duì)規(guī)矩的服膺，理想狀態(tài)是每個(gè)人自覺地認(rèn)同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，最理想的維持秩序的手段也是教化而非打官司。

10.《無為政治》：對(duì)權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會(huì)沖突之上的“橫暴權(quán)力”，一種是建立在社會(huì)合作之上的“同意權(quán)力”。由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。

11.《長老統(tǒng)治》：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。于是作者提出了第三種權(quán)力——發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中的教化性的權(quán)力——長老權(quán)力。這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡。

12.《血緣和地緣》：本篇主要講述鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系特性。缺乏變動(dòng)的社會(huì)會(huì)用生育產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定個(gè)人的社會(huì)地位，這樣的社會(huì)就是血緣社會(huì)。地緣是“血緣的空間投影”。如果說血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約社會(huì)也就帶來了權(quán)利與義務(wù)的意識(shí)，以及法律。因此，從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)也是從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

13.《名實(shí)的分離》：鄉(xiāng)土社會(huì)被認(rèn)為是不流動(dòng)的社會(huì)，但是事實(shí)上不存在完全沒有變化的社會(huì)。這一篇主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式，那就是名實(shí)的分離——表面上絕對(duì)承認(rèn)長老統(tǒng)治下沿襲下來的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上由社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容，用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹猓@就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)中名與實(shí)的分離。

14.《從欲望到需要》：在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程中，還有一個(gè)重要的變化，那就是“從欲望到需要”，實(shí)際上也是從自由到計(jì)劃、從感性到理性、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的變化。四、本書帶來的思考

1.鄉(xiāng)土社會(huì)是中華文明幾千年歷史的深厚根基，鄉(xiāng)土本色是理解中國社會(huì)、變革當(dāng)今社會(huì)不容忽視的前提。

2.對(duì)于在中國傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮了幾千年效力之久的禮治秩序，如果不先對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行變革，單把法律和法庭推下鄉(xiāng)，不但不能有效地建立起法治秩序，還會(huì)對(duì)原有的禮治秩序造成破壞。

3.隨著改革開放的不斷深化，農(nóng)村的年輕人不斷地進(jìn)入城市務(wù)工，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓各種信息進(jìn)入鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)土本色不斷弱化。但是中國幾千年形成的鄉(xiāng)村文化仍然留在鄉(xiāng)村人的骨子里，并一代代傳承。了解和尊重鄉(xiāng)村民俗仍是我們鄉(xiāng)村治理中不可逾越的基本原則。清單2

《紅樓夢(mèng)》一、人物關(guān)系二、情節(jié)主線

《紅樓夢(mèng)》設(shè)計(jì)了由兩條主線貫串的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：一條是以賈府為中心，敘述四大家族由鼎盛走向衰敗的過程；一條是以賈寶玉、林黛玉與薛寶釵的愛情悲劇為中心，敘述大觀園中人物的命運(yùn)?？蓮摹凹议T敗落”和“人物聚散”兩方面體會(huì)小說縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。三、主要人物

1.賈寶玉人物形象結(jié)局①出身于聲勢(shì)顯赫的封建大家族，卻是個(gè)封建階級(jí)的叛逆者。表現(xiàn)為不愛讀書，不愿走科舉考試的道路，反對(duì)“男尊女卑”的封建觀念，等等。#b#②叛逆中有妥協(xié)傾向。對(duì)于父輩和賈母等人十分順從，對(duì)于忠君和孝親十分重視，與年輕女子的交往講究平等，同情、尊重女性，但有時(shí)還是會(huì)擺出少爺姿態(tài)對(duì)待她們，其叛逆精神具有一定的局限性。他和林黛玉真心相愛，互為知己，但在長輩的安排下，他被迫娶薛寶釵為妻。終因無法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，寶玉就出家當(dāng)和尚去了。

2.林黛玉人物形象結(jié)局①林如海與賈敏的獨(dú)女。因父母先后去世，外祖母憐其孤獨(dú)，接來榮國府撫養(yǎng)。#b#②她生性孤傲，天真率直，和寶玉同為世俗的叛逆者，從不勸寶玉走仕宦道路，蔑視功名權(quán)貴。#b#③才華橫溢，多愁善感，清高自尊。林黛玉和寶玉有共同理想和志趣，真心相愛，但這一愛情被現(xiàn)實(shí)殘忍地扼殺了，她淚盡而逝。

3.薛寶釵人物形象結(jié)局①薛姨媽的女兒，家中世代為皇商。她容貌美麗，舉止嫻雅，是正統(tǒng)淑女的典范；恪守婦道，是封建道德禮法的自覺恪守者。#b#②她沉靜淡泊，溫柔平和，寬厚隨和，豁達(dá)大度，穩(wěn)重大方，八面玲瓏，世事洞明，人情練達(dá)。在賈母、王夫人等人的一手操辦下，賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻?；楹蟛痪脤氂窦闯黾耶?dāng)和尚去了。薛寶釵只好獨(dú)守空閨，抱恨終身。

4.王熙鳳人物形象結(jié)局①賈璉之妻，王夫人的內(nèi)侄女。容貌俊美，性格潑辣；機(jī)智幽默，善于奉承；她精明強(qiáng)干，深得賈母和王夫人的信任，成為賈府的實(shí)際大管家。#b#②權(quán)詐機(jī)變，心狠手辣；貪財(cái)好利，嫉妒成性；弄權(quán)作勢(shì)，兩面三刀。最后落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場(chǎng)。

人物形象結(jié)局①賈代善之妻，出嫁前為金陵世家史侯的小姐。她喜歡眾孫女，溺愛孫子寶玉。#b#②一方面慈祥敦厚、詼諧風(fēng)趣、胸懷豁達(dá)、老成持重；一方面精通人情世故，于世道人心深有體悟。她以智慧與膽識(shí)在背后默默支撐著岌岌可危的賈府。后以八十三歲高齡去世。5.賈母

6.襲人人物形象結(jié)局①寶玉的大丫鬟。她一開始服侍賈母，后服侍史湘云。因賈母恐寶玉之婢不中使，又把她給了寶玉。她不時(shí)規(guī)勸寶玉要讀書博取功名，王夫人把她升為“準(zhǔn)姨娘”。#b#②對(duì)人和氣，處事穩(wěn)重，恪盡職守，是出了名的“賢人”。寶玉出家后，她嫁給戲子蔣玉菡。

7.晴雯人物形象結(jié)局①寶玉的丫鬟。她長得風(fēng)流靈巧，口齒伶俐，針線活尤好。#b#②以“勇”著稱，曾為寶玉帶病補(bǔ)雀金裘，為后面的病死埋下伏筆。王夫人在她病得“四五日水米不曾沾牙”的情況下，硬給攆了出去。當(dāng)天寶玉偷偷前去探望，晴雯深為感動(dòng)，當(dāng)夜，悲慘地死去。

8.史湘云人物形象結(jié)局①賈母的侄孫女。她從小父母雙亡，由叔父史鼎撫養(yǎng)，而嬸嬸對(duì)她并不好，且不時(shí)要做針線活至三更。她的身世與林黛玉有些相似，但她沒有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛寶釵的影響。#b#②她心直口快，開朗豪爽，和寶玉是好朋友。嫁于衛(wèi)若蘭，婚后不久，丈夫得癆癥而亡，史湘云立志終身守寡。

9.賈探春人物形象結(jié)局①賈政與趙姨娘所生，排行為賈府三小姐。她精明能干，有心機(jī)，能決斷，連王夫人與鳳姐都讓她幾分，對(duì)處于婢妾地位的生母趙姨娘輕蔑厭惡。#b#②探春對(duì)賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟(jì)于事。遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。四、人物判詞欣賞

1.薛寶釵和林黛玉判詞：可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。

【賞析】

東漢樂羊子出門求學(xué)，中道而歸，其妻以停下織機(jī)割斷線為喻，勸其不要中斷學(xué)業(yè)，以期求取功名?！翱蓢@停機(jī)德”指薛寶釵雖具有符合封建道德規(guī)范要求的婦德，但可惜徒勞無功。晉人謝道韞，聰明有才。某天大雪，叔叔謝安問家里的孩子們：“白雪紛紛何所似?”謝安哥哥的兒子謝朗答道：“撒鹽空中差可擬?！钡理y答：“未若柳絮因風(fēng)起?！敝x安贊賞不已?！翱皯z詠絮才”說林黛玉聰明有才華，但命運(yùn)不好，值得同情?！坝駧Я种袙臁保叭值棺x諧“林黛玉”三字，暗示賈寶玉對(duì)林黛玉的牽掛。“金簪”寓“寶釵”，“雪”諧音“薛”，暗喻其結(jié)局冷落與凄苦。

2.王熙鳳判詞：凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。

【賞析】

“凡”和繁體的“鳥”字合起來是繁體字里的“鳯（鳳）”字，暗指王熙鳳。“凡鳥偏從末世來”指鳳姐是一個(gè)能干的女強(qiáng)人，卻生于末世?！耙粡亩钊四尽笨衫斫鉃檎煞蛸Z璉對(duì)鳳姐的態(tài)度變化。新婚后先“從”，對(duì)她百依百順；“二令”解為“冷”，指對(duì)她漸漸冷淡并開始對(duì)她發(fā)號(hào)施令；“三人木”以“拆字法”是指她最后被休棄的命運(yùn)?！翱尴蚪鹆晔赂А笨衫斫鉃樗恍莺罂拗啬锛业谋瘧K結(jié)局。

3.賈元春判詞：二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兔相逢大夢(mèng)歸。

【賞析】

判詞的意思是，元春在宮中生活了二十多年，對(duì)人世間的榮辱甘苦有了認(rèn)識(shí)。從女史到鳳藻宮尚書，直至賢德妃，榮耀一時(shí)。三個(gè)妹妹迎春、探春、惜春都比不上元春的榮華富貴，在虎年和兔年相交之時(shí)，就要離開這一切回到應(yīng)去的地方了。這暗示了元春的死期。

4.賈迎春判詞：子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。

【賞析】

賈迎春所嫁非人，被父親許嫁孫紹祖，而孫紹祖是個(gè)紈绔子弟，對(duì)迎春百般羞辱和折磨?？蓱z這樣一位千金大小姐，在嫁過去一年后便被丈夫虐待致死。

5.賈探春判詞：才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。

【賞析】

詩歌贊揚(yáng)探春才智高超，對(duì)家族有著極大的責(zé)任感，對(duì)于日益衰敗的賈府，想辦法挽救，但她畢竟是一個(gè)女子，對(duì)于家庭的衰落，無能為力。最后遠(yuǎn)嫁邊疆，遠(yuǎn)離家人。

6.賈惜春判詞：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。

【賞析】

“三春景不長”是雙關(guān)語，字面上指