15分章專項練習(xí)-整本書閱讀《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)（原卷版）

《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)15分章專項練習(xí)01【序言】一、填空題朱自清（1898－1948）原名自華，字，號秋實，后改名自清。生于江蘇東?？h，原籍浙江紹興，因世代居住于揚州，自稱人。著名的散文家、、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。2、朱自清的散文素樸縝密、雋永深刻、沉郁頓挫，其散文曾被譽為“”，他的散文作品可以分為三類：一是家庭小品，如《》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》；三是，如《槳聲燈影里的秦淮河》《》《春》等。3、本書是朱自清先生完成于年的著作，80年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書分十三個章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，包括《》、《周易》、《尚書》、《》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等?！督?jīng)典常談》各篇的排列按照傳統(tǒng)的、、、的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“”書放在最前頭。5.《經(jīng)典常談》是___________在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國___________的著作。6.《經(jīng)典常談》全書共______篇，介紹了《___________》、《___________》、《___________》等經(jīng)典著作，并概述了___________、辭賦和歷代詩文的情況。7.朱自清是按照___________、___________學(xué)術(shù)觀念來撰寫《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書時，破除“___________”的傳說。8.《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，朱自清格外重視這本書的___________和___________。9.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書不“___________”，也不___________，而是以流利暢達(dá)的語言娓娓道來。閱讀理解題《經(jīng)典常談》序（節(jié)選）在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運動，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經(jīng)典選錄的也不少。可見讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進(jìn)步。我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時代，這些書都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)的標(biāo)點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成就的。商務(wù)印書館編印的一些《學(xué)生國學(xué)叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。1.說說第一句話在文中的作用。2.體會第一段文中加粗詞語的表達(dá)效果。再說做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。3.“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”，你怎樣理解“文化”的含義？4.聯(lián)系全文，概述學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要性。5.從下列作品中任選一部，分析它為什么是“經(jīng)典”。（50字左右）《詩經(jīng)》《史記》《紅樓夢》《百年孤獨》02《說文解字》第一一、填空題1.倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“_____________”。2.倉頡造字的傳說，____末期才有。3.《荀子·解蔽篇》說：“好書者眾矣，___________，一也。”4.始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了_________七章，趙高作了_________六章，胡母敬作了_________七章。5.古代書寫文字的方法，除“___”和“鑄”外，還有“書”和“___”，因用的材料而異。６.中國文字相傳是黃帝的史官_________造的。東漢___________編寫的《__________》是一部劃時代的字書。二、基礎(chǔ)知識綜合閱讀《《說文解字》第一》完成下面題目1．根據(jù)要求，完成下列探究任務(wù)。漢字的構(gòu)造可以簡括為“六書”，其中象形、指事、會意、形聲，一般認(rèn)為是造字法。名號雖異，實質(zhì)相同：漢字表意，以象形為基礎(chǔ)。(1)請在下面空格處寫出與圖片對應(yīng)的象形字。日月_____火土牛____木(2)請仿照示例，解釋會意字“杳”的本義?！臼纠筷剑簭娜?，從木。日在木上，表示天已大亮。本義：明亮的樣子。杳：______________________2．綜合性學(xué)習(xí)。橫豎撇捺，勾連交錯間，記憶了歷史，傳承了文明。漢字，一個個奇妙的組合，展現(xiàn)了無窮的魅力與神奇的力量。文字，是文明時代的標(biāo)志。從甲骨文、金文、小篆到隸書行楷，漢字留住了歷史的記憶，推動著中華文明的進(jìn)程。漢字的構(gòu)造和演化過程，體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，體現(xiàn)著中國人的文化心態(tài)和對世界的感知方式。識字，更思“知”字，我市某中學(xué)將開展以“探秘漢字”為主題的學(xué)習(xí)活動。你也來一試身手吧！(1)下面是一個漢字的演變過程，請根據(jù)前幾個字形將其簡體楷書寫在田字格內(nèi)，并根據(jù)圖片字形推知其本義。這個字的本義是：(2)漢字之美，美在字形，更美在表意，我們可以根據(jù)漢字字源理解字意。請你辨“即”字，完成下面表格。即左邊是一個盛食物的器皿，右邊是一個跪坐著的人，面向食物，本義是“就食”。太守即遣人隨其往。上面語句出自_____的《_____》。成語“可望不可即”中的“即”引申為：_____。03《周易》第二填空1.講五行的經(jīng)典有《_____·洪范》，講八卦的經(jīng)典有《_____》。2.八卦相傳是______畫的。3.易有三個意思，簡易，_____，不易。4.“易”是“_____”的意思5.在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是《________》這部書04《尚書》第三一、根據(jù)原文填空1.記事比較的是間接的，記言比較的是的。2.今古文之爭的實質(zhì)即“”3.“道”其實也是幌子，骨子里所爭的還在祿位與聲勢，當(dāng)時今古文派在這一點上是的。4.張霸，東漢大臣。字，蜀郡成都（今成都）人。七歲能通讀《春秋》，后拜樊鰷為師，博通五經(jīng)。東漢和帝永元中任會稽太守，重用有真才實學(xué)之士，興辦教育，培養(yǎng)人才，使會稽地區(qū)大治，“百姓歌詠之”。4.堯舜十六字心傳，又名中華心法。內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這十六個字是中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。出自古文《尚書·大禹謨》。這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。5.第一是清初的閻若璩，著《》；第二是惠棟，著《古文尚書考》，兩書辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無完膚，真相畢露，但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達(dá)一間；第三是清中葉的丁晏，著《尚書余論》，才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。6.《尚書》是中國最古的_____的歷史。7.記事比較的是_____的，記言比較的是_____的。8.《尚書》包括_____________四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。9.第一是清初的閻若璩，著《___________》；第二是惠棟，著《古文尚書考》，兩書辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無完膚，真相畢露，但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達(dá)一間；第三是清中葉的丁晏，著《尚書余論》，才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。10.《___________》是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是號令，就是向大眾宣布的話，小部份是君臣相告的話。05《詩經(jīng)》第四填空1.歌謠可分徒歌和樂歌，____隨口唱，____隨樂器唱。2.今《詩經(jīng)》共________篇，其中六篇有目無詩，實存三百零五篇。3.《詩序》有《大序》《小序》。《大序》托名____，《小序》約出自______。4.最有權(quán)威的毛氏《詩傳》和鄭玄《____》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句兩句里拉出一個兩個字來發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。5.__本是唱詩給人聽，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。__、__都是《大序》所謂“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。閱讀語段，完成后面小題詩的源頭是歌謠詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾停虮舜烁倓?。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說多余的話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來,便是最初的寫的詩了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？2.如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？3.請結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。06《三禮》第五一、根據(jù)原文填空1.儒家所稱道的禮，包括________、________、___________等。2.三禮：_______、________、_______。3.“___”是儒家雜述禮制，禮制變遷的歷史，或禮論之作，所述的禮制有實施的，也有理想的。4.____有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本，這種思想可以叫做禮治主義。5.按著____的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才算能做人；人人能做人，天下便治了。6.樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與____是相通的。7.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《_______》《_______》《_______》：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《》和四十九篇《_______》。后世所稱《禮記》，多半專指《_______》。8.據(jù)近來的研究，這兩部書實在是_______時代的產(chǎn)物。二、請你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說法錯誤的一項是（）A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。C.《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實。D.歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。三、閱讀語段，完成后面小題《三禮》第五許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本①；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會風(fēng)俗習(xí)慣等等。卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一分兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著自己該做一分兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。天生萬物，是個很古的信仰。這個天是個能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬物是個事實。人都靠著地里長的活著，地里長的不夠了，便鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個來由。最普遍的還是祖先的信仰。直到我們的時代，這個信仰還是很有力的。按儒家說，這些信仰都是“報本返始”②的意思。報本返始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說明，看作禮的一部分。但這種禮教人恭敬，恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，又宣出等等差別來。這種禮，大部分可以說是宗教儀式。居喪一面是宗教儀式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和規(guī)矩。居喪以外，如婚姻、宴會等大事，也各有一套程度和規(guī)矩。不能隨便馬虎過去；這樣是表示鄭重，也便是表示敬意和誠心。至于對人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫婦、朋友之間，也都自有一番道理。按著尊卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一個人飲食言動，也都該有個規(guī)矩，別叫旁人難過，更別侵犯著旁人，反正諸事都記得著自己的分兒。這些個規(guī)矩也是禮的一部分；有些固然含著宗教意味，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。

王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的③。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實際施行的說，每一個制度，儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟著變；人的喜、怒、愛、惡，雖然還是喜、怒、愛、惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人。《老子》里攻擊禮，說“有了禮，忠信就差了”④；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”⑤；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個偽禮說的。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.第1段畫線句有何作用？2.“禮”最初是如何產(chǎn)生的？“禮”包括哪些內(nèi)涵？3.聯(lián)系實際，談?wù)勀銓Ξ?dāng)今“禮”的認(rèn)識。07《春秋》三傳第六一、根據(jù)原文填空1.“春秋”是古代________的通稱。2.《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部______。3.《春秋》三傳：_______、________、________。4._______本是儒家傳授的經(jīng)典，解說的人，自然也離不了儒家，在這一點上，三傳是大同小異的。5.迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無不應(yīng)驗；這卻大大違背了____的精神，而和儒家的宗旨也不合了。6.三傳之中，公羊，榖梁兩家全以________為主，左氏卻以________為主。7.《左傳》相傳為漢代魯國________所作。二、閱讀語段，完成后面小題《春秋》三傳第六“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個名字。各國有各國的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是他編。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨角怪獸，想著定是個不祥的東西，將它扔了。這個新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說：“這是麟啊，為誰來的呢！干什么來的呢！唉唉！我的道不行了！”說著流下淚來，趕忙將袖子去擦，淚點卻已滴到衣襟上。原來麟是個仁獸，是個祥瑞的東西：圣帝、明王在位，天下太平，它才會來，不然是不會來的。可是那時代那有圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來的真不時候，所以讓獵戶打死；它算是倒了運了。

孔子這時已經(jīng)年老，也常常覺著生的不是時候，不能行道；他為周朝傷心，也為自己傷心。看了這只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無限感慨。他覺得生平說了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動人，他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動起手來，九個月書就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。但是《左傳》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說那卻是他的弟子們續(xù)修的了。

這個故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的。《春秋》只是魯國史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀?，里面所記的魯國日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前722481）；后世稱這二百四十二年為春秋時代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年是在史學(xué)上是個大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實性?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多；后來說“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。

古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。像晉國董狐不怕權(quán)勢，記“趙盾弒其君”①，齊國太史記“崔杼弒其君”②，雖殺身不悔，都為的是征實和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡略，勸懲的意思有時不容易看出來，因此便需要解說的人?！秶Z》記楚國申叔時論教太子的科目，有“春秋”一項，說“春秋”有獎善，懲惡的作用，可以戒勸太子的心?？鬃邮堑谝粋€開門授徒，拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他大約有許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開去?！蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌?、《榖梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評論的話，大概就是檢的這一些。

三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；這是一；夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是拔亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里記災(zāi)，表示天罰，記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。古代記事的書常夾雜著好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三傳的看法，大體上是對的。但在解釋經(jīng)文的時候，卻往往一個字一個字的咬嚼，這一咬嚼，便不愿上下文穿鑿傅會起來了?！豆颉?、《榖梁》，尤其如此。

（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.文章開頭兩段文字主要介紹了什么內(nèi)容？有何作用？賞析下面句子中的加點字。但在解釋經(jīng)文的時候，卻往往一個字一個字的咬嚼，這一咬嚼，便不愿上下文穿鑿傅會起來了。3.《春秋》的內(nèi)容有哪些？《春秋》在當(dāng)時有哪些作用？08《四書》第七一、根據(jù)原文填空1._______、_______、_______、_______，元仁宗皇慶二年（1313）起，定為“科舉用書”。2.唐“九經(jīng)”：《易》、《書》、《詩》、____、___________。3.宋“十三經(jīng)”：《易》、《書》、《詩》、三禮、《春秋》三傳、_______、《孝經(jīng)》、《爾雅》、_______。4.《史記》載《中庸》作者為____。5.他在“四書”上這樣下工夫，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面還有一個用意，便是排斥老、佛，建立____。二、閱讀語段，完成后面小題“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書”的是程顥、程頤兄弟。他們說:“《大學(xué)》孔門的遺書,只有從這部書里,還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些,但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手,才壞會走錯了路。"這里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們在另處說:“《中庸》是孔i]傳授心法的書,是子思記下來傳給子的。書中所述的人生哲理,意味深長;會讀書的細(xì)加玩賞,自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。"朱子接受二程的見解,加以系統(tǒng)的說明,四種書便貫串起來了。朱子說,有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng),便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別;融貫了《論》《孟》旨趣,也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。不領(lǐng)會《中庸》里的心法,是不能從大處著眼,讀天下的書,論天下的事的。所以,朱耔將《中庸》放在第三步,和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書”,作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過,朱子教人讀“四書”為的成人,后來人卻重在獵取功名;這是不符合他提倡的本心的。于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因為《學(xué)》《庸》篇頁不多,合為本的緣故;通行既久,居然約定俗成了。(節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談.四書》,有刪改)1.根據(jù)材料,概述“四書”的形成過程。2.二程和朱子分別是怎樣評價《大學(xué)》的?3.請分析本文對讀者研讀"四書”有哪些指導(dǎo)意義。09《戰(zhàn)國策》第八一、根據(jù)原文填空1.戰(zhàn)國七雄：__、__、__、__、__、__、__。2.這時候的戰(zhàn)爭，殺傷是很多的。孟子說：“_______，殺人盈野；_______，殺人盈城?！笨梢娔莾磻K的情形。后人因此稱這時代為_______。3.七雄中的秦，從孝公用________以后，日漸強盛。4.前一派叫“____”，是聯(lián)合南北各國的意思；后一派叫“____”，是聯(lián)合東西各國的意思——只有秦是西方的國家。合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，他們可以代表所有的戰(zhàn)國游說之士。5.晉國讓韓、魏、趙三家分了，姓姜的____也讓姓田的大夫占了。6.《戰(zhàn)國策》，是漢代____編定的。10《史記》《漢書》第九一、根據(jù)原文填空1.《史記》首尾三千多年，《漢書》二百三十年?！妒酚洝吩赺___間才定名。2.《史記》體例有五，________是編年的，____以分年略記世代為主，____記典章制度沿革，________記侯國世代存亡，________類記各方人物。3.《史記》文字趨向____，《漢書》趨向____?！妒酚洝肺闹倍耞_，《漢書》文贍而事__。4.《史記》《漢書》，可以說都是“____”的源頭5.漢人稱為《太史公書》《_____》《太史公記》《太史記》。魏晉間才簡稱為《史記》，《史記》便成了定名。6.古史不是斷片的雜記，便是順案年月的纂錄，自出機杼，創(chuàng)立規(guī)模，以駕馭去取各種史料，從《_____》始。7.、二人先后整理補充《史記》著六十五篇《后傳》，詳論《史記》得失，大體確當(dāng)不移，為《》底本。8.劉珍等所撰《》都是班固述諸功臣事跡的奏。9.班超、班昭皆有功于《漢書》，其《》底本是劉歆的《》?！稘h書》表、志由曹大家和馬續(xù)補成，紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪《后傳》作底本，高帝至武帝多用《史記》文字。10.班、馬優(yōu)劣論起于王充《》。11《諸子》第十一、根據(jù)原文填空1.諸子都出于職業(yè)的“___”。2.第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農(nóng)、非工、非商、非官的“士”的階級的，是____。3.儒士多半是上層社會的____流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。4.墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”；____大約就是第一任“巨子”。他們不但是____的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。5.壓根兒反對一切文化和制度的是____。6.儒、墨、道各家有一個共通的態(tài)度，就是________；他們都假托古圣賢之言以自重。7.他一個人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“”階級的老祖宗。8.儒士多半是上層社會的流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。9.原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為。12《辭賦》第十一一、根據(jù)原文填空1.漢淮南王劉安作《離騷傳》：“《____》好色而不淫，《____》怨誹而不亂，若《離騷》可謂兼之矣”。2.屈原定體制，模擬著宋玉、景差，漢則東方塑、王褒、劉向、王逸等，即“楚辭”。____編為《楚辭》。王逸作注，并增加擬作《楚辭章句》。3.漢人又稱《離騷》為“__”。4.班固《______》、張衡《______》、左思《______》近于后世的類書，是陸賈、荀卿兩派的混合，是散文更進(jìn)一步。5.歐陽修《______》、蘇軾《______》有韻而全篇散行，稱為“文體”的賦。6.屈原是我國歷史里永被紀(jì)念的一個人?！冻o》中《______》和《______》的各篇都是屈原放逐時所作。茍子的《______》最早稱“賦”?！顿x篇》總題分詠，安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢以來，班固作《______》，后張衡仿其作《______》，晉左思又仿作《______》。7.屈原是我國歷史里永被紀(jì)念著的一個人。舊歷______端午節(jié)，相傳便是他的忌日。8.《楚辭》中______和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。9.《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為。二、綜合性學(xué)習(xí)班級開展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動，請你參與并完成以下任務(wù)?！救蝿?wù)一：讀楚辭】楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！（節(jié)選自《離騷》）他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。1.文段中的“他”指的是。2.試運用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義?！救蝿?wù)二：讀唐詩】唐詩經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。七言四句的詩，唐以前沒有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時流行的西城樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因為聲調(diào)曼長，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。（3）《江雪》的體裁是（）A.五言絕句B.五言律詩C.五言古體詩D.五言樂府（4）《經(jīng)典常談》中認(rèn)為“唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄”，你認(rèn)為《江雪》是鋪排還是含蓄？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。三、讀書活動為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，請你據(jù)此完成下面表格。方法提要閱讀任務(wù)目的性較強，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。學(xué)完《《詩經(jīng)）二首》以后，小文對《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，請你閱讀《《詩經(jīng)）第四》這一章節(jié)，向小文具體說明《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。（2）小語想要了解屈原的愛國情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（）A.《說文解字》第一B.四書第七C.《周易》第二D.辭賦第十一13《詩》第十二一、根據(jù)原文填空1.漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚歌謠和樂譜，教李延年作協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)整理，以備傳習(xí)唱奏，即“______”。2.北宋郭茂倩收集漢樂府以下，歷代合樂的不合樂的歌謠及模擬之作，成《________》。3.沈約《宋書·樂志》稱漢樂府為“____”。4.漢樂府的聲調(diào)采用了“____”和“____”兩種調(diào)子。新聲出于西域和北狄的軍歌。楚聲里整齊的五言，如《白頭吟》《_____》《怨歌行》成為五言詩的源頭，漢樂府以敘事為主。5.三國魏阮籍是第一個全力作五言詩的人，作《_____》八十多首。6.漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚歌謠和樂譜，教李延年作協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)整理，以備傳習(xí)唱奏，即“”。7.北宋收集漢樂府以下，歷代合樂的不合樂的歌謠及模擬之作，成《樂府詩集》。8.沈約《宋書樂志》稱漢樂府為“”。9.漢樂府的聲調(diào)采用了“楚聲”和“新聲”兩種調(diào)子。新聲出于西域和北狄的軍歌。楚聲里整齊的五言，如《》《梁甫吟》《怨歌行》成為的源頭，漢樂府以為主。10.班固《》是五言的擬作，未成熟。漢末五言最高成就就是《文選》所錄《》，合于“溫柔敦厚”的詩教。11.三國魏是第一個全力作五言詩的人，作《》八十多首。12.晉代詩漸排偶化、典故化，左思《》、郭璞《》。玄言詩則孫綽、許洵是領(lǐng)袖，其下則陶謝。13.齊武帝永明間，“”說大盛，四聲的分別平仄的性質(zhì)、雙聲疊韻的作用，一面講究用典，一面講究聲律，側(cè)重技巧，到簡文帝則專詠艷情，稱為“”。宋鮑照《》十八首則開辟新路。14.梁以來七言的發(fā)展，還跟著舞曲的路子，即宮體的諧調(diào)，唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為。不是諧調(diào)的詩稱為古體。沈佺期、宋之問奠定了的體制。15.繼往開來，將詩歷史化、散文化，在“”之外，又開了“沈著痛快”一派。16.元稹、新創(chuàng)諧調(diào)的七言敘事詩，所謂“”。17.南宋三大詩家都是從派變化出來的，他們是楊萬里、、陸游。18.真正奠定了五言詩的基礎(chǔ)的是魏代的，他是第一個用全力作五言詩