北京市西城區(qū)2023-2024學年高一上學期期末考試 語文 含答案

北京市西城區(qū)2023—2024學年度第一學期期末試卷高一語文本試卷共8頁，150分。考試時長150分鐘?？忌鷦毡貙⒋鸢笇懺诖痤}卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第l卷一、論述類文本閱讀與語文知識運用。(18分)閱讀下面文字，完成1-4題。(12分)中國古代先哲從不同思想立場出發(fā)，先后就學習這一主題有過精辟闡發(fā)，涌現(xiàn)出異彩紛呈、各具特色的學習觀。就學習本質(zhì)而言，先秦時期的孔子強調(diào)“德性至上”。在孔子看來，學習要更多關(guān)注如何做人的問題，而不是如何認知的問題。學習就是生活，生活就是學習。學習就是過一種有意義的“德性”生活。東漢王充則首次提出要從智、德兩個方面去學習，尤其強調(diào)關(guān)注自然科學領(lǐng)域知識的學習。王充主張通過學習來推動“才”“德”不斷獲得進益，這一認識首先是對先秦儒家“仁智統(tǒng)一”傳統(tǒng)的繼承，同時又是一種具有大跨度飛躍的新開拓。明清之際，三大儒者黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批評宋明理學的空疏無用，主張“學貴履踐，經(jīng)世致用”。在這其中，可以清晰地讓人看到“德性”“理性”在有關(guān)學習本質(zhì)的認識發(fā)展中的不同軌跡。但是，在兩者此消彼長的過程中，先秦儒家孔子所確立的“仁智統(tǒng)一”的修身傳統(tǒng)卻從未間斷，亦即德性與理性始終蘊含于修身養(yǎng)性之中，并在學以成人的過程中始終相互關(guān)聯(lián)，渾然一體。就學習目標而言，“學以成人”一直是中國古代不同歷史時期的思想家們共同追求的價值取向。先秦時期，儒家主張“學為圣賢”,道家主張“學為真人”,東漢時王充則主張“學為通人”;而到了宋代，張載、朱熹等人又強調(diào)“學為圣人”,再到清代顏元則強調(diào)“學成其人”?？梢哉f，對學習到底可以塑造怎樣的理想人格，不同歷史時期都提出了與時代相應的要求。就學習過程而言，無論是孔子的“學、思、行”,還是荀子的“聞、見、知、行”,還是《中庸》中廣為傳誦的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”,抑或是明清學者王夫之的“知行統(tǒng)一”,只要對這些認識稍加分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，盡管先賢們關(guān)于學習過程的階段劃分存在著細微的差別，在層次上也有著粗細之分，但又無一例外地認為學習過程是“學程”與“習程”的連續(xù)體，包含智力因素與非智力因素的共同參與，強調(diào)知識掌握與知識運用的內(nèi)在統(tǒng)一，突出學習具有認知和實踐兩大基本屬性。并且，在許多古代思想家看來，相較于“學程”而言，“習程”有其更為重要、更為根本的一面?？傊?，“學以成人”既是學習的出發(fā)點，也是學習的歸宿。突顯學習的實踐屬性，強化學習的行動品格，真正實現(xiàn)以學習來充盈人的生命發(fā)展，促進人的精神境界提升，這些才是學習應有的本真特點與內(nèi)在追求。(取材于李敏《中國古代學習觀的歷史嬗變及其當代啟示》)1.下列認識中，不符合“仁智統(tǒng)一”學習觀要求的一項是(3分)A.子以四教：文，行，忠，信。(《論語》)B.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈。(《道德經(jīng)》)C.故夫?qū)W者所以反情治性，盡才成德也。(《量知篇》)D.德性資于學問，進而圣智，非復其初。(《孟子字義疏證》)2.下列關(guān)于學習過程的表述，不符合原文意思的一項是(3分)A.“知行合一”體現(xiàn)著對學習過程的要求。B.“學”與“習”有著連續(xù)性和共同要求。C.“學程”強調(diào)學習活動之中的認知屬性。D.“習程”強調(diào)非智力因素發(fā)揮主要作用。3.下列關(guān)于中國古代學習觀的理解和推斷，符合原文意思的一項是(3分)A.學習本質(zhì)在中國古代各家的表述中雖有不同，但核心精神其實一致。B.學習要求中淡化德性修養(yǎng)，重視理性實用，是時代發(fā)展的必然趨勢。C.學習目標從“學為圣賢”到“學成其人”,反映出當時社會的退步。D.學習活動中“學程”“習程”關(guān)系的處理，古代思想家們完全相同。4.荀子《勸學》中寫道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！苯Y(jié)合材料，分析荀子這句話中體現(xiàn)出來的學習觀。(3分)整合相關(guān)語文知識，完成5-6題。(6分)5.下列句子中加點詞語的使用，不正確的一項是(3分)A.上世紀五六十年代的大規(guī)模饑荒，給許多老人留下了刻骨銘心的印象。B.了解中國傳統(tǒng)文化的人都明白，禮尚往來強調(diào)的是人與人之間的尊重。C.對于這樣冠冕堂皇的解釋，相信每個人都愿意理解并用行動表示支持。D.有關(guān)部門應該大力激濁揚清，通過有效管理營造向上向善的網(wǎng)絡(luò)氛圍。6.下列有關(guān)文學文化常識的表述，有錯誤的一項是(3分)A.《詩經(jīng)》收錄西周初年到春秋中葉的詩歌三百多篇，是中國歷史上最早的詩歌總集。B.“三曹”“七子”的詩歌創(chuàng)作，風格柔麗，情調(diào)哀傷，后世用“建安風骨”來稱道。C.“唐詩”“宋詞”是中國文學史上的明珠，分別代表著唐宋文學發(fā)展中的獨特成就。D.“古文運動”的倡導者韓愈強調(diào)“惟陳言之務去”,重視學習先秦兩漢的散文傳統(tǒng)。二、課內(nèi)文言文閱讀。(9分)閱讀下面文言文(節(jié)選),完成7-9題。(9分)積土成山、風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；哲馬十駕，功在不含。鍵而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。豎六癮而二婪，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。7、下列句于中加點字的讀音，不正確的一項是(3分)A.故不積硅步(guǐ)B.駑馬十駕(nú)C.鍥而舍之(qiè)D.用心躁也(zào)8、下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)A.積土成山，風雨興焉興：興起。B.不積小流，無以成江海積：聚積。C.鐵而不舍，金石可縷舍：舍得。D.上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專一。9.對下面句子在文中意思的理解，完全正確的一項是(3分)騏驥一躍，不能十步A.駿馬跳躍一次，不會達不到十步遠B.駿馬跳躍一次，也不會達到十步遠C.良馬劣馬跳躍一次，都可以達到十步遠D.良馬劣馬跳躍一次，都不會達到十步遠三、課內(nèi)詩文背誦與默寫。(8分)10.在下面的橫線上默寫詩文原句。(選作其中4小題)(8分)①山不厭高，___。_,天下歸心。(《短歌行》)②冤為衣兮風為馬，___________?；⒐纳恹[回車，__________。(《夢游天姥吟留別》)③風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。__________,_______(《登高》)④古之學者必有師。________,_________________。(《師說》)⑤白露橫江，________________。_______________,凌萬頃之茫然。(《赤壁賦》⑥悵鑾席，，?(《沁園春·長沙》)四、課內(nèi)現(xiàn)代文閱讀。(10分)閱讀下面文段，完成11-13題。(10分)有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊致的文字特別多。但外國的詩人，又何嘗不然?我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田因詩或四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關(guān)閉在牢欲里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)別呢?不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很音遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了?？墒沁@秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。11.節(jié)選文字中有對于中外詩文的廣泛聯(lián)想，這有什么作用?(4分)12.根據(jù)文意，寫出文中畫線的“秋的深味”的具體內(nèi)涵(可以借用原文詞句)。(3分)13.節(jié)選文字最后說“愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭”,其中流露出作者怎樣的思想感情?(3分)五、經(jīng)典作品閱讀。(5分)閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選),完成14題。(5分)從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣表的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的……在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圖子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬楦材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圖子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛五，魂表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親成的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒糊猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圖子會因中心勢力的變化而大小。14,根據(jù)選文，概述“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會生活中的特點。(5分)第ll卷六、文言文閱讀。(15分)閱讀下面文言文，完成15-18題。(15分)石羊先生“謂郁離子曰：“子不知予之憂乎!”郁離子曰：“何為其不知也?”曰：“何以知之?”曰：“周人有好妓服者，有不足于其心，則怛怩而不置，必易而后慊。一日，有所之，袂涅而弗知也，揚揚而趨，樂甚。其友半途而指之涅，則惋而嗟，攝而損之。涅去而跡在，其心妯妯然”,五步而六視，不成行而復?！拔嗲鹬叭耍N稻以為食，歲儲舊而待新，新未嘗，不敢竭其舊。旦日之畝視其禾，皆穎而且栗,喜而歸曰：‘新可期矣!’則皆發(fā)其舊，與其人飽之。舊且盡而新未熟，不勝其觖望。與其子及妻更往而迭視，跟其畝而禾愈青。是非禾之返青也，望之者切也?！扒G人有走虎而捐其子者，以為虎已食之矣，弗求矣。人有見而告之曰：‘爾子在，盍速求之?’弗信。采薪者以歸，子之。他日，遇而爭之，其子弗識矣。“趙王之太子病，召醫(yī)緩，醫(yī)緩至曰：‘病革矣，非萬金之藥弗可?！瘑栔?，曰：‘是必得代之赭”、荊之玉、均嘍之砂、合浦之珠、蜀之犀，合汞鉛而煉之。一年而和，二年而成，三年而金粟生，則取而理諸土中，又三年而服之，斯可以起矣!’淳于公聞而笑之曰：‘誠哉，所謂醫(yī)緩矣!’”秦龍先生謂石羊子曰：“往予溯于江十日，而風恒從西來；及還而沿又十日，而風恒從東來，從者志而泣。予唏之曰：‘天有風主，為予汝乎?何為泣也?’”(取材于劉基《郁離子》)【注】①石羊先生，假托的說話對象。下文中的人名，也都是假托。②涅：這里是“染黑”的意思。③妯(chōu)妯然：躁動不安的樣子。④栗：這里是“堅實飽滿”的意思。⑤觖，(jué)望：因不滿而抱怨。⑥革:亟，危急。⑦代之赭：與下文“荊之玉”“峋峻之砂”等一起借指各地的名貴物產(chǎn)。15.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)A.必易而后慊慊：滿意。B.蹊其畝而禾愈青蹊：小路。C.弗求矣求：尋找。D.從者恚而泣恚：怨恨。16.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.子不知予之憂乎//天有風主，為予汝乎B.何為其不知也//其友半途而指之涅C.旦日之畝視其禾//是非禾之返青也D.則取而埋諸土中//淳于公聞而笑之曰17.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是(3分)A.周人的心情因衣袂有污跡而受到影響，這導致他原定的出行計劃沒能完成。B.梧丘野人如果能夠考慮得再細致一些，家人饑飽不定的情形或許可以避免。C.淳于公聽到醫(yī)緩的救治對策之后笑了起來，表明他對醫(yī)緩的醫(yī)術(shù)非常信服。D.豢龍先生在往返行程中都趕上逆風行船，但是他樂觀豁達，認為無可抱怨。18.郁離子和蒙龍先生的講述，反映出引發(fā)人心憂慮的原因各有不同。請從中任選一則故事，用現(xiàn)代漢語概述并就其中所反映的道理作簡要分析。(6分)七、古代詩歌閱讀與鑒賞。(7分)閱讀下面宋詩，完成19-20題。(7分)雙井茶送子瞻黃庭堅人間風日不到處，天上玉堂森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴，落磑霏霏雪不如。為君喚起黃州夢，獨載扁舟向五湖。【注】①子瞻：蘇軾的字。蘇軾當時正得重新起用，任翰林院學士。②玉堂：宋代時翰林院的別稱。③云腴：指茶葉。④落磑：把茶葉磨碎。⑤五湖：太湖。民間曾有范數(shù)最后歸隱太湖的傳說。19.下面對這首詩的理解，不正確的一項是(3分)A.前兩句從蘇軾所在的環(huán)境落筆，說翰林院有別于一般的處所，猶如天上殿閣。B.第四句以“百斛”“瀉”“明珠”等詞來稱道蘇軾草擬的文字又多又快又好。C.第五六兩句寫自己拿出好茶相贈，意在突出送茶的誠意以及朋友之情的可貴。D.最后一句詩用春秋時期范蠡退隱太湖的典故，意蘊深長，有畫龍點睛的作用。20.詩歌最后兩句反映出詩人對蘇軾抱有怎樣一種思想感情?請作簡要分析。(4分)八、文學作品閱讀與鑒賞。(18分)閱讀下面作品，完成21-24題。(18分)勞動的桃花源開船啦——上千人的吼聲，在水中濺起了一片片浪花。天幕下，人影憧憧，波光粼粼。船緩緩滑動，裹著花草清香的夏風徐徐而來，躁悶之氣瞬間消失，滿船的人安靜下來，聽那個立在船頭、操著桃源普通話的漁夫，解說《桃花源記》。夜更暗了，船頭犁開水面，競生出一些神秘的感覺。只有那盞在船頭用竹竿挑起的燈，在船的晃動和風的作用下，閃閃爍爍，告訴我們在向秘境桃花源挺進。我在秦溪古鎮(zhèn)候船時，對今晚這場山水實景演出，就作過種種揣想，詩意，高雅，隱逸之英，田園之美……陶潛魏晉名士的風度，會給我們新的驚艷吧?最先與眼簾相遇的是一座石拱橋，橋上蠕動著隱隱約約的人影。當橋撲向你的頭頂時，橋上突然發(fā)出熱烈的歡迎聲，不由地讓船上的游客瞬間呼應，河面上回蕩著一片客主互答、此樂何極的景象。溪水緩緩流淌、船無聲地漂動。燈光在一剎那亮起來，縹紗的迷霧中，漁獵的場景提住了你的眼球。往來游弋，躬身撒網(wǎng)，飛擲漁叉，徒手抓魚……船武過樣載著你的歡喜與情趣，走向桃花源的深處。無論是桃林中村姑的笑聲，還是阡陌間農(nóng)夫的嬉闊、無論是談笑桑麻的喜悅，還是豐收載歌栽舞的歡慶，無論是天沐飲露噬英的健美，還是婚熔歡天喜地的迎娶，它將勞動所創(chuàng)造的美，生活所釀造的蜜一股腦搬上舞臺。你看，溪流兩岸，占據(jù)舞臺的是勞動者，牛馬豬羊雞鴨，活生生走上舞臺，耕稼漁獵，原汁原味地展示。而那讓人仰慕的陶洲明，卻退居后臺，僅僅是多次被桃花源中人親切地稱為“小陶”。最初聽到村人用方言叫喊著“小陶來噠”,覺得有些刺耳，心中頗有些不悅，競敢拿先生開潤?漸漸地隨著人們在村中奔走相告，喜悅親切的情狀，便覺得有股暖流涌入胸間。魏晉名士，中國歷史上知識分子最放浪形骸，最無拘無束的一群。而陶潛堪稱名節(jié)與氣度上的典范。他與屈原不一樣，他是自我放逐，他載欣載奔回歸田因，他覺得那是一種內(nèi)心的召喚，是一種從類籠掙脫獲得解放的行動。這種解放，讓他產(chǎn)生巨大的精神力量，并由此寫下了許多傳世久遠的詩文。后世許許多多遭遇人生挫折、困頓的文人，都從他那里獲取精神養(yǎng)料，得到人生的力量：桃花源，陶淵明心中的理想國。一篇《桃花源記》讓我進入他的精神世界。按圖索驥，讓我感覺是隨陶淵明走進他躬耕的田壟，采菊的園固，荷鋤的山徑，恬適的山居。隨著年歲的增長，我常常尋思，千年以降，對陶淵明的解讀，仿佛總遺漏了一些東西。船就在我漫無邊際的思索中駛到終點。此時，水面開闊，燈光大亮，河岸上擁滿了謝幕的演員，他們臉上都洋滋著幸福的喜悅。一問，方知大多是景區(qū)內(nèi)的農(nóng)民，白天打理家業(yè)，晚上演出，演出的內(nèi)容就是他們?nèi)粘５纳顖鼍?，日子就很是桃花源了。棄船登岸，車行林間，身邊朋友突然問我，你覺得這場演出怎樣?我不假思索說，好哇!好哇!他的眼光中有幾分疑惑。我知道他的疑惑。他的眼神分明告訴我，俗。這的確是一場俗的演出，還原先民農(nóng)耕漁獵、婚姻嫁娶的日常生活，用桃源方言演繹出生活的情致、山野的風味。如果說，旅游就是一場與美的邂逅，《桃花源記》的實景演出，將俗推向極致，圍繞著勞動展示出一幅幅生動的畫面，勞動創(chuàng)造的美，是如此富于溫度，富于生命力。勞動，其實是人類最密有形體美的舞蹈，尤其是田因勞動。在一閃念中，一個信號撞進我的腦海。我尋找到了陶淵明精神寶庫中極為珍貴的東西。不稼不稽，是中國文人的通病，但陶淵明辭官歸田后，真正是晨興荷鋤，戴月而歸，在躬耕中尋求到快樂。借著《歸因田居》,他由衷贊美勞動獲得的幸福感。如果我們比較此前此后的許多歸隱文人，不難看到，這些隱者都無疑是寄情山水，消極遁世，他們多沉灑于詩酒之中，甚至鄙視勞作。我的思緒又回到上午的秦谷游歷。這條新辟的游道，沿山谷緩緩鋪成，它雖無驚人之筆，但沿途展示桃源的風物，全是勞動者勤勞與智慧的結(jié)晶，染布，刺繡，播茶，豆腐，山珍，不一而足，而且表演者與游客互動，讓人更銘記那些歷支的符號。桃花源一日，消除了我的擔心。文人雅士，你可以尋訪老址，穿過桃花林，觀賞古石碑，撫摸方竹群，談笑遇仙橋，鉆過漁人洞，駐足秦人田，登頂憑吊先生，向這位不戀官、不折腰的偉大詩人致敬。而大眾游客呢?大可不必對隱逸作頂禮狀，也不必追究歷史深處的那些細節(jié).你只需知道陶先生是位有氣節(jié)，有理想，熱愛勞動，接近農(nóng)民的詩人。你可以按照現(xiàn)代人生活的方式，在新辟的景區(qū)中笑笑呵呵，動動手腳，體會一點勞動的艱辛與喜悅