第02講 必修下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！芬惠啅?fù)習(xí)（課件）-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)講練測（新教材新高考）

第02講

2025古詩文閱讀模塊2025高考語文一輪復(fù)習(xí)講練測

對話先賢，問道諸子——必修上《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》一輪復(fù)習(xí)目錄01考情分析備考策略02知識導(dǎo)圖思維引航03考點突破考法探究05真題感悟命題洞見04熱考題型解題策略01考情分析備考策略中華文明之光先秦諸子百家的思想文化內(nèi)容是我們的中華民族的原典文化。中國人所表現(xiàn)出來的民族特性，從某些方面來說，正是那些原典文化的表現(xiàn)。比如我們通常所說的“仁愛”“博愛”“仗義”“忠誠”等，都可以從先秦諸子散文的原典中找到根源。對于當(dāng)代人而言，原典文化有著非常重要的學(xué)習(xí)價值。當(dāng)然，由于時代的差距帶來的語言表達上的隔膜，我們今人在學(xué)習(xí)諸子散文的過程中，第一要義是要準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容。古圣先賢心目中的理想社會和現(xiàn)實人生復(fù)習(xí)目標(biāo)01梳理、掌握和積累文中重要的文言知識點。02體會儒家道家不同的理想境界，把握每篇文言文的思想觀點及其意義、價值。03鑒賞諸子散文風(fēng)格特點的異同，借鑒諸子散文在刻畫形象、具體說理方面的寫作方法。04學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，領(lǐng)略先秦儒家道家的智慧?！墩撜Z》自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書?！墩撜Z》，是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。提示：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首?？鬃右簧蕖对姟贰稌罚ā抖Y》《樂》，序《周易》，作《春秋》（另有說《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖蛔馂槿寮沂甲?，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和國家的祖先神祭祀同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。孟子，名軻，字子輿（約公元前372年-公元前289年），鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝被追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋謹?shù)三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考“四書”與“五經(jīng)”。孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益、反對特權(quán)意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里還有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天的我們學(xué)習(xí)的?！睹献印返臅r代背景①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；

爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；

民有饑色，野有餓莩?！睹献印返臅r代意義莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐），漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人。是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人之一。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然莊子文采更勝老子。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，莊子又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，追贈莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》?！肚f子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說匯總。《莊子》對工具理性也進行了深刻批判?！肚f子》進一步提出了“得意忘言”的觀點。到了漢代以后，莊子被尊為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，具有多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u為“鉗揵九流，括囊百氏”?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。更是對中國文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可磨滅的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚。2025年備考策略1.《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，主要反映了以孔子為代表的儒家學(xué)者“以禮樂治國”的政治主張。2.《齊桓晉文之事》記敘了孟子游說齊宣王行仁政之事，說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。3.《庖丁解牛》通過對庖丁解牛的過程和經(jīng)歷的敘述，揭示出養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然的道理；同時，也說明了只有反復(fù)實踐，逐步認識和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務(wù)，才能做到“游刃有余”的道理。4.運用唯物主義辯證法的眼光，理性評價各篇章體現(xiàn)的思想、觀念，認識其優(yōu)點和局限，辯證認識歷史人物和歷史事件，培養(yǎng)批判性思維能力。02知識導(dǎo)圖思維引航節(jié)日PPT模板http:///jieri/文章文章觀點觀點內(nèi)涵與其他觀點之間的關(guān)系治國理念《侍坐章》我與點也向往太平盛世與子路、冉有、公西華的觀點既有差異，也有相通之處《齊桓晉文之事》保民而王國之本在民，只有人民衣食無憂，才會天下歸心中心論點，全文觀點由此闡發(fā)，又歸結(jié)于此?！垛叶〗馀！芬篮跆炖泶嫔硖幨酪槕?yīng)自然是對“解?！边^程的解說，暗合寓意，少有明確觀點。為國以禮無為而治為國以仁整合文本，理解觀點比較思考儒與道在出世觀念、社會理想、治國理念方面的異同。提示：處世觀念社會理想治國理念儒家入世（有為）百姓衣食豐足，禮儀文化盛行，天下大同為國以禮道家出世（無為）人不為物役，取法自然，天人合一無為而治儒道共同關(guān)注點人與自然、與社會的關(guān)系：人應(yīng)當(dāng)如何生活在世界上你能從畫中的人物神態(tài)和文本內(nèi)容推斷出哪個是孔子、子路、曾皙、冉有和公西華嗎？認真閱讀文章，從中找到答案，并提煉文中對四位弟子語言、行動的描寫，完成表格。人物行動志孔子態(tài)度子路“率爾而對”治理“千乘之國”哂之以勇治國冉有對以足民

治理“方六七十，如五六十”的小國唯求則非邦也與以富治國公西華愿為小相“宗廟之事……愿為小相”唯赤則非邦也與以禮治國曾皙“舍瑟而作”“暮春者，春服既成……詠而歸”與之以美治國欣賞程宗元先生的畫《侍坐》第一部分（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。第二部分（從“子路率爾而對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結(jié)尾）：寫孔子評志?！妒套返乃悸丰槍ψ勇罚鬃印斑又?，這并不意味著孔子對子路的政治理想全盤否定。事實上，在當(dāng)時那個戰(zhàn)亂頻仍的時代，能夠治國安民的臣子是非?？少F的。但是子路性子太急，為人不夠謙遜，行動比思考來得更快，這是孔子所不贊賞的，所以孔子笑子路的理由是“為國以禮，其言不讓”。針對冉有和公西華，孔子當(dāng)時不置可否，從后文的表述來看，孔子對他們的政治理想比較認可，認為他們所說的政治理想也是與國家大業(yè)息息相關(guān)的大事，尤其是宗廟祭祀的事情，是孔子所看重的“禮”。針對曾點，孔子是旗幟鮮明地表示“吾與點也”。曾皙言志與他人不同，他沒有直接述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，展示出一幅暮春郊游圖：在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年。在這充滿詩意的理想藍圖中，人們?yōu)t灑自得，樂趣天然。這正符合儒家禮治的精神，又符合孔子晚年的心態(tài)?？鬃淤潎@之時，也是表達自己對這種理想境界的向往?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。他主張“入仕”，要求讀書人能夠“修身、齊家、治國、平天下”。四個學(xué)生，有的這四個理想，都和治國有關(guān)：子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，曾皙以美治國。梳理《齊桓晉文之事》文章結(jié)構(gòu)。部分原文概括第一部分開頭至“是以君子遠庖廚也”指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張第二部分“王說，曰……”至“王請度之”論述齊宣王之“不王”是不為而非不能第三部分“抑王興甲兵……”至“其若是，孰能御之”揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)返本而行王道第四部分“王曰：‘吾惛，不能進于是矣?！敝两Y(jié)尾歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉出實現(xiàn)這一主張的根本措施《庖丁解?！返乃悸贰咎崾尽康?-2段宰牛場面，突出技藝高超。第3段技藝高超的原因。第4段引出養(yǎng)生之道。

問題一：孔子為什么說“吾與點也”？整合文本，理解觀點

參考資料：三子承“知爾”之問，兵、農(nóng)、禮樂，言志之正也。點之志卻是別調(diào)，夫子獨許之者，亦以見眼前真樂，在己者可憑；事業(yè)功名，在人者難必；喟然一嘆，正不勝身世之感也。（李惇《群經(jīng)識小》）

問題二：仲尼明明談?wù)撨^桓文之事，孟子為何說“仲尼之徒無道桓文之事”？整合文本，理解觀點

參考資料：孟子撒了謊?？鬃釉啻闻c弟子談?wù)擙R桓、晉文，《孟子》中也多處記錄了孟子關(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子“說謊”的原因或許有以下兩點。其一,孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想?？鬃踊谒幍臅r代，稱道管仲桓文之徒是在于維護諸夏之團結(jié)與中國之穩(wěn)定。其二,孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團結(jié)諸夏，維護中國的“王道”，而是攻城掠地，擴大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悅誠服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。

因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時,也是采用“拿來主義”,只取符合儒家“王道仁政”的精華,剔除“霸道”的糟粕。

問題三：你認為庖丁說的“道”指的是什么？從“養(yǎng)生之道”中可以推想出莊子的治國之道嗎？整合文本，理解觀點

參考資料：“莊子在《天道》篇中說，‘無為也則用天下而有余，有為也則為天下而不足。’郭象在注‘莊子·在宥’第十一中說：‘無為者，非拱默之謂也，直各任其自為，則性命安矣?！兰业臒o為，并不是一些西方翻譯家所譯的‘沒有行動’，而是‘避免反自然的行為，即避免拂逆事物之天性?！保▽O紹振《從解牛之舉重若輕到養(yǎng)生之順道無為》）復(fù)習(xí)探究，比較異同

比較儒道思想異同、孔孟思想的異同，完成下列表格的填寫。比較類別異同儒、道思想孔、孟思想

儒家重視人倫文化,以人為中心,以倫常為基礎(chǔ),形成仁禮之學(xué);而道家認為人的自然本性是純樸的,社會的原始狀態(tài)是和諧的。儒家重人道而輕鬼神,道家重“天道”,講求“返璞歸真”。

在人性論上，孔子主張“性相近”，孟子提出了性善論;孔子更遵從“忠君”傳統(tǒng)，思想上更為中庸，孟子在政治思想具有民主的傾向，提出了“民貴君輕”的思想?！?/p>

認同性善、都是以道德為基礎(chǔ)的治國理念、都有“民本”思想

孔子和孟子的理論基礎(chǔ)都是“仁”，孔子主張“仁者愛人”，孟子繼承并發(fā)展了“仁”的理論，主張“仁政”;復(fù)習(xí)探究，比較異同

孟子的“民貴君輕”論強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）在諸侯混戰(zhàn)、民不聊生的亂世，孟子站在民眾的立場上，努力宣傳他的民本思想，反對暴政，希圖建立人民可以安居樂業(yè)的統(tǒng)一國家。孟子呼吁各國統(tǒng)治者實行他的仁政主張，認為行仁政以統(tǒng)一天下既具有道義上的正當(dāng)性又極富效率性。孟子對君主的資格提出了很高的要求，對君主的權(quán)力也作了種種限制，形成傳統(tǒng)文化中獨具特色的君主理論。

孔子的“忠君”思想：孔子提倡“以道事君”、主張“君使臣以禮，臣事君以忠”，反對臣無人格原則地討好、侍從、順從君?？鬃影选爸摇奔{入其“仁學(xué)”體系，將忠恕作為為“仁之方”并予以一以貫之，指明了做人和待人的一種方式、求仁和為仁的基本途徑，貫通了“下學(xué)而上達”“我欲仁，斯仁至矣”的自覺的道德修為境界。觸類旁通，品評思辨

1.《鴻門宴》《燭之武退秦師》中有沒有儒、道思想的體現(xiàn)？篇目儒家思想的體現(xiàn)《燭之武退秦師》1.攻打原因：“以其無禮于晉”。2.燭之武臨危受命，說服秦穆公，體現(xiàn)他的忠貞。3.“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、暇”。晉君違背了儒家的信。......《鴻門宴》1.樊噲的“拜、起、立、飲”。（禮）2.樊噲不顧個人安危，與劉邦共生死。（勇，忠）......

觸類旁通，品評思辨

問題研討1：《燭之武退秦師》中的體現(xiàn)了哪些戰(zhàn)爭之禮？

《燭之武退秦師》一文中體現(xiàn)的戰(zhàn)爭之禮主要有三點。一是師出有名。二是不斬來使?！皟蓢槐?，不斬來使”的說法來自周禮，成為歷代約定俗成的戰(zhàn)爭禮節(jié)。年邁的燭之武臨危受命，“夜縋而出”，不懼危險到秦軍大營游說秦伯。秦晉聯(lián)合攻打鄭國，秦鄭之間是敵對關(guān)系。但是面對不速之客，秦伯并未予以加害，而是按照“不斬來使”的慣例予以接待。三是據(jù)禮而退。機智善辯的燭之武成功勸退秦軍，瓦解了秦晉聯(lián)盟；不但化解了鄭國的亡國危機，還促成了鄭國與秦國的結(jié)盟。面對盟友的背信棄義，晉文公自然措手不及。但他沒有聽從屬下攻打秦軍的建議，而是冷靜分析：如果貿(mào)然出手引起內(nèi)訌，就會授人以柄，陷于“不仁不義、不講武德”的境地，得不償失。

觸類旁通，品評思辨

問題研討2：《鴻門宴》中的有哪些賓主之間“守禮”和“違禮”的體現(xiàn)？

劉邦委曲求全的“守禮”與迫于現(xiàn)實的“違禮”。他不僅早早帶著隨從前來謝罪，以求原諒、緩和矛盾；而且禮數(shù)周全，分別給項羽和范增準(zhǔn)備了見面的禮物。面對強大的對手，劉邦態(tài)度上謙恭隱忍，言語上服軟示弱，行動上謹小慎微。但是項羽的謀士范增眼光毒辣、料事如神，不肯放過宴會上斬草除根的大好機會，必欲除之而后快。處于極度尷尬危險的境地，劉邦只能逃席以逃命，這時的他還考慮“未能辭”不合乎“禮”。

觸類旁通，品評思辨

問題研討2：《鴻門宴》中的有哪些賓主之間“守禮”和“違禮”的體現(xiàn)？

項羽的“違禮”。項羽居高臨下的失“禮”與率性而為的施“禮”。面對前來謝罪的劉邦，項羽可謂態(tài)度倨傲，不可一世。通過宴會上的座次安排，足見項羽對劉邦的輕視。而對無視禮法、擅自闖帳的樊噲，項羽竟持放任之態(tài)度，且賜酒賜座，稱其為勇士?；蛟S這種賞賜之禮遇是出于對樊噲勇武粗豪的賞識，但項羽率性而為的做法的確有違常理。03考點突破考法探究知識積累一詞多義義項①詞義：假如例句：如或知爾義項②詞義：或者例句：如五六十義項③詞義：至于例句：如其禮樂如義項①詞義：疑問語氣詞，呢例句：技盍至此乎義項②詞義：相當(dāng)于介詞“于”，可不譯例句：進乎技矣義項③詞義：形容詞詞尾，加強語氣，表示強調(diào)，例句：恢恢乎其于游刃必有余地矣乎知識積累《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通假字鼓瑟希，鏗爾

莫春者，春服既成唯求則非邦也與

通“稀” 稀疏。通“暮” 暮春，陰歷三月通“歟” 語氣詞，不譯知識積累《齊桓晉文之事》通假字無以，則王乎

王說

為長者折枝

刑于寡妻

通“已” 停止通“悅” 高興通“肢” 肢體通“型”做榜樣知識積累《齊桓晉文之事》通假字頒白者不負戴于道路矣

蓋亦反其本矣

是罔民也

通“斑”

頭發(fā)花白，常比喻老人通“盍”；

何不通“返”；

回、歸通“網(wǎng)”張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害知識積累《庖丁解牛》通假字砉然向然

技蓋至此乎

技經(jīng)肯綮之未嘗

善刀而藏之

批大郤

通“響” 響聲通“盍” 何，怎樣通“枝” 指支脈通“繕” 修繕通“隙” 空隙知識積累《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》古今異義如會同，端章甫。

古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子

今：跟有關(guān)方面會合起來加之以師旅

古：泛指侵略的軍隊

今：軍隊編制單位之一。知識積累《庖丁解?！饭沤癞惲x吾何愛一牛

古：吝嗇

今：愛惜老吾老，以及人之老

古：用來推及到

今：連接并列的詞或詞組不推恩無以保妻子

古：妻子和兒女

今：妻子蒞中國而撫四夷也

古：中原一帶

今：中國知識積累《庖丁解?！饭沤癞惲x所見無非全牛

古：沒有不是

今：只，不外乎依乎天理

古：生理上的天然結(jié)構(gòu)

今：天然的道理每至于族

古：筋骨交錯聚結(jié)的地方

今：事物有共同屬性的一大類知識積累《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》詞類活用如會同，端章甫。

鼓瑟希，鏗爾

三子者出，曾皙后浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子名詞作動詞，彈奏名詞作動詞，落在后面名詞作動詞，吹風(fēng)知識積累《齊桓晉文之事》詞類活用無以，則王乎王

明足以察秋毫之末

王無異于百姓是以君子遠庖廚也遠名詞作動詞，行王道，成王業(yè)（成就王業(yè)，取得天下)形容詞作名詞，視力意動，對…感到奇怪形容詞作動詞，遠離知識積累《齊桓晉文之事》詞類活用將以求吾所大欲也朝秦楚

刑于寡妻

危士臣

輕暖不足于體與形容詞作名詞，想要的東西使動，使…來朝見（通“型”）名詞作動詞，作榜樣使動，使…受到危害形容詞作名詞，輕暖的衣服知識積累《庖丁解?！吩~類活用良庖歲更刀,族庖月更刀足之所履

以無厚入有間

名詞作狀語,每年,每月名詞作動詞,踏形容詞作名詞,薄的刀子知識積累《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》特殊句式不吾知也

賓語前置（吾不知也）加之以師旅，因之以饑謹

狀語后置（以師旅加之,因以饑饉之）知識積累《齊桓晉文之事》特殊句式百姓之不見保臣未之聞也之莫之能御也之牛何之王坐于堂上構(gòu)怨于諸侯是乃仁術(shù)也被動句（見:表示被動）賓語前置（臣未聞之也）賓語前置（莫能御之也)賓語前置(牛之何)狀語后置（王于堂上坐)狀語后置（于諸侯構(gòu)怨）判斷句知識積累《庖丁解?！诽厥饩涫匠贾谜?，道也。

判斷句技經(jīng)肯繁之未嘗。

賓語前置（未嘗技經(jīng)肯綮）是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

賓語前置（以是），介賓短語后置（于硎新發(fā)）04熱考題型解題策略賞析特色①塑造了孔子和藹可親、言語親切的師長形象，同時也表現(xiàn)了子路的粗率豪勇、冉有和公西華的謙虛、曾皙的富有才性。1.回憶拓展閱讀《論語》其他篇章，分析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的藝術(shù)特色。提示：②本篇與《論語》的其它篇章不同，超出了單純記言的框架而帶有記事的性質(zhì)，通過人物的一剎那的言語動作來表現(xiàn)人物各自的性格特點，通過對話的形式來反映人物的神情風(fēng)貌，再加上短句過渡，顯得有一定的故事情節(jié)。③語言簡潔，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)致。2.分析孟子的論證技巧：雖然孟子說“予其好辯哉？予不得已也”，但從《齊桓晉文之事》這篇文章來看，孟子不僅“好辯”，而且“善辯”，能夠?qū)⒉灰詾槿坏凝R宣王游說到心悅誠服，這得益于孟子高超的論證技巧。那么他使用了哪些論證技巧呢？分組討論。提示：論證結(jié)構(gòu)主要內(nèi)容論證方法第1-14段樹立信心——可為舉例第15-20段解決矛盾——為與不為取譬、對比、類比、舉例第21-33段反面論證——不為的危害類比、舉例第34-35段正面論證——如何為演繹、因果特點小結(jié)層層推進，步步深入；具體詳實，生動形象3.歸納孟子對話技巧提示：本文以王的九次提問引出孟子的一系列仁政治國主張?？此剖峭醯奶釂柾苿恿藢υ?，其實除了第一問，王其他的提問都是在孟子的誘導(dǎo)下問出的。孟子一共七次拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維，使王認識到問題，認同孟子的思想。善于通過表揚來獲取對方信任善于通過提問來引導(dǎo)對方思維善于通過比喻來闡述抽象道理4.《庖丁解?！非?段是怎樣體現(xiàn)庖丁技藝高超的？提示：正面描寫動作描寫“觸”“倚”“履”“踦”嫻熟聲音描寫“砉”“

”“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”優(yōu)美側(cè)面烘托文惠君評價“‘嘻！善哉！技蓋至此乎？’”拓展閱讀《季氏將伐顓臾》

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：“陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”1.本文共三個部分，每個部分是一種錯誤言行，這三個錯誤言行是什么？2：孔子反對顓臾的理由是什么？①季氏將伐顓臾②危而不持，顛而不扶③舍曰欲之而必為之辭受先王之封不可伐；已是附庸不必伐；是社稷之臣不當(dāng)伐。說明要遵循“周禮”，不可違禮而動。3：孔子知道冉有實際上贊成季氏時，當(dāng)頭棒喝：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”便道出自己的政治主張、政治理想，以說明冉有的錯誤，這個政治理想是什么？怎么樣才能達到？均——財物平均分配和——上下和睦相處安——上下相安無事2023年的央視“兔年”春晚被譽為“最中國”的春晚。從春晚舞臺美術(shù)對廟底溝彩陶花瓣紋樣等中國傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新性設(shè)計，到武術(shù)《演武》對少林寺壁畫中少林功夫的舞臺再現(xiàn)，再到創(chuàng)意節(jié)目《滿庭芳·國色》對傳統(tǒng)中國色的詩情畫意表達，還有《當(dāng)“神獸”遇見神獸》對傳說中的麒麟、白澤、鳳凰等瑞獸的全新演繹，以及舞蹈《碇步橋》、《錦繡》等等，都展現(xiàn)了在春晚創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的深入挖掘和深刻理解。

2023年的央視春晚體現(xiàn)了哪些中國傳統(tǒng)的文化思想？這些思想在當(dāng)今社會有哪些價值？請寫一篇300字左右的短評。2023年央視春晚以"最中國"為主題，充分展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力。其中體現(xiàn)的主要文化思想包括儒家的和諧理念、道家的自然之道以及佛家的人生智慧。這些思想在當(dāng)今社會依然具有重要的價值和意義。首先，儒家強調(diào)和諧共生的理念，在節(jié)目中得到了生動的表現(xiàn)。如武術(shù)《演武》通過再現(xiàn)少林寺壁畫中的少林功夫，傳達了人與自然和諧相處的思想；而舞蹈《碇步橋》則表現(xiàn)了人們在自然環(huán)境中相互協(xié)作、和諧共處的精神風(fēng)貌。其次，道家注重自然之道，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、回歸本真。在節(jié)目中，《滿庭芳·國色》通過對傳統(tǒng)中國色的詩意表達，展現(xiàn)了道家追求自然之美、崇尚簡約之風(fēng)的精神內(nèi)涵。最后，佛家強調(diào)人生智慧和慈悲心，節(jié)目中通過《當(dāng)"神獸"遇見神獸》對傳說中的瑞獸的全新演繹，傳遞了佛家關(guān)愛生命、普渡眾生的價值觀。05真題感悟命題洞見對下列對文化常識的解說，不正確的一項是（3分）

A．千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。春秋時期，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用兵車的數(shù)目來計算。在春秋后期，千乘之國是中等國家。B．“庠”和“序”都指古代的學(xué)校。商代叫“庠”，周代叫“序”?！扳孕颉笔堑胤洁l(xiāng)學(xué)。C．庖丁：名為“丁”的廚師。古代稱呼從事專門勞動的人時，常在其名前面加一個表示他的職業(yè)的字眼，又如“優(yōu)孟”，是指名叫“孟”的藝人。D．《桑林》：傳說中商湯時的樂曲名。它本是一種大型的、國家級的祭祀活動，性質(zhì)與祭“社”(土地神)