統(tǒng)編版 高中語(yǔ)文 選擇性必修上 第二單元《人皆有不忍人之心》

選擇性必修上冊(cè)第二單

元

學(xué)習(xí)目標(biāo)

壹貳叁肆

掌握課文理清論證品味孟子理解本文

中重要的實(shí)詞、思路，學(xué)習(xí)文散文邏輯嚴(yán)密、的主旨，感悟

虛詞、特殊句章中的多種論氣勢(shì)磅礴的藝孟子性善論在

式等文言基礎(chǔ)證方法。術(shù)風(fēng)格和高超當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意

知識(shí)。的論辯技巧。義。

新課導(dǎo)入

孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子的名言更是傳誦至今，如：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，

空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

我善養(yǎng)吾浩然之氣。

民為貴，社稷次之，君為輕。

任務(wù)情境

關(guān)于“人性”的闡述，一直是人類思想史上的永恒

主題之一。早在2300多年前，孟子就提出了性善論。

央視《典籍里的中國(guó)》開設(shè)“時(shí)空互動(dòng)館”，邀請(qǐng)我們

站在今人的視角解讀孟子的偉大思想。

今天，我們要對(duì)孟子的《人皆有不忍人之心》進(jìn)行

“四讀”，并“不忍”為共鳴點(diǎn)，發(fā)出時(shí)代的號(hào)召。

孟子簡(jiǎn)介

孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，

名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，

著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之

后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于

孔子，與孔子并稱“孔孟”。

后人尊稱他為“亞圣”。他繼承和發(fā)展了孔子

的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為

政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。孟

子

思想主張

人性角度主張性善論。認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、

智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將

會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。

價(jià)值觀上他強(qiáng)調(diào)舍身取義?！吧?，亦我所欲也;義，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮

義"來(lái)約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。

社會(huì)政治孟子提出民貴君輕的主張，反對(duì)實(shí)行

霸道，提倡“仁政”“王道”。

作品介紹

《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些

言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫

丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。

《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但它

的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。

到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、

《中庸》以及《論語(yǔ)》合稱為“四書”。

創(chuàng)作背景

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯

國(guó)互相攻伐，對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混

亂的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社

會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同

政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。

在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)君

主，推行他的政治主張。《人皆有不忍人之心》即是其一。

解讀標(biāo)題

“忍”，狠。

（君王為人不忍《鴻門宴》)

人皆有不忍之心

“忍人”，狠心對(duì)待別人。

“不忍人之心”，指憐愛別人的心。

“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，

即每個(gè)人都有憐愛別人的心。

一讀

讀準(zhǔn)字音，劃分層次。

讀出抑揚(yáng)頓挫，讀出雄辯的氣勢(shì)。

讀準(zhǔn)字音

孺子（rú）怵惕（chùtì）

惻隱（cè）內(nèi)交（nà）

要譽(yù)（yāo）羞惡（wù）

朗讀視頻

朗讀要求：讀出抑揚(yáng)頓挫，讀出雄辯的氣勢(shì)。

劃分層次

第一層（開頭…可運(yùn)之掌上）：提出中心論點(diǎn)“人皆有不忍人之

心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。

第二層（所以謂人皆有…非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有

不忍人之心”的觀點(diǎn)。

第三層（由是觀之…智之端也）：提出“四端”。

第四層（人之有是四端也…不足以事父母）：點(diǎn)明“四

端”的意義。

二讀

研讀文章，體會(huì)思想。

將原文譯成現(xiàn)代文并進(jìn)行演講。

研讀第一層

狠心對(duì)待別人于是，就

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不

用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)

忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

（于）掌上，狀語(yǔ)后置句

孟子說(shuō)：“人都有憐愛別人的心。古代帝王有憐愛別人的

譯

文心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐憫體恤

百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

開門見山，直接擺出觀點(diǎn)人皆有不忍人之心

先王以不忍人之心，以不忍人之心行不忍人之

仁心斯有不忍人之政矣政，治天下可運(yùn)之掌上仁政

舉例論證比喻論證

以先王為例，突出以“仁心”用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政

行“仁政”的思想，有說(shuō)服力治理天下的容易，具體貼切

如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

孟子是從由于這種這個(gè)觀點(diǎn)

人性的前提推“不忍人之心”

體現(xiàn)了孟子

導(dǎo)政治，從人是人本身所固

“性善論”。

人都有“不忍有的，所以，

人之心”的仁仁政也應(yīng)該是

心推導(dǎo)仁政。天經(jīng)地義的。

研讀第二層

……的原因突然驚駭，恐懼

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕

憐憫表因果，因?yàn)榍笕?/p>

惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，

這樣

厭惡同“納”，結(jié)交狀語(yǔ)后置句

非惡其聲而然也。

說(shuō)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）人們?nèi)绻蝗?/p>

譯看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生恐懼憐憫的心理——這不

文是因?yàn)橄敫⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胂蛲l(xiāng)朋友博取聲譽(yù)，

也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的。

1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它

促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。

2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？

通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有

不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。

研讀第三層

由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之

對(duì)自身的不善感到羞恥,對(duì)他人的不善感到憎惡萌芽，發(fā)端

心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，

謙遜，推讓判斷句

義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。

由此看來(lái)，沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥、憎

譯惡心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是

文非心，（簡(jiǎn)直）不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；

謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。

孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？

惻隱之心——仁

羞惡之心——義

四心四端

辭讓之心——禮

是非之心——智

孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能

稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。

研讀第四層

這就像連詞，表轉(zhuǎn)折

人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，

名作動(dòng)，傷害

自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆

同“燃”流通，指泉水涌出

擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；

侍奉如果使…安定

茍不充之，不足以事父母。”

研讀第四層

譯人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻

文認(rèn)為自己不行的人，是自己傷害自己；認(rèn)為他的君主不行的，

是傷害他的君主。所有自身具有這四種發(fā)端的人，知道都要

擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出來(lái)。

如果能夠擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，

就不足以侍奉父母?！?/p>

荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于

善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要注重后天的學(xué)習(xí)呢？

要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕?/p>

是“開始”的意思。也就是說(shuō)，人人都有仁義禮智

的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，這些萌芽才有

可能長(zhǎng)成參天大樹，我們才能成為一個(gè)仁者。

孟

荀

子子

概括最后一部分的內(nèi)容及作用。

總結(jié)“四端”的意義。將“不忍人之心”和“四

端”與“安定國(guó)家”“孝順父母”聯(lián)系到一起，升華

了思想，點(diǎn)明了政治主張。

從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是主張性善論，但從

實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力的作用的。

三讀

讀出論證結(jié)構(gòu)，分析論證特點(diǎn)

論證結(jié)構(gòu)

中心論點(diǎn)舉例引入：孺子入井

人皆有惻隱之心：仁之端

不忍人之心

羞惡之心：義之端

人皆有排比

不忍人之心辭讓之心：禮之端

是非之心：智之端

論證過程

比喻四端猶如四體

正：足以保四海

對(duì)比假設(shè)

反：不足以事父母

孟子的文章有何論證特點(diǎn)？

運(yùn)用舉例論證，對(duì)比論證，道理論證等多種論證方法。

文章采用提出論點(diǎn)，論證論點(diǎn)，總結(jié)論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，

邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力。

使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。

四讀

聯(lián)系時(shí)代，發(fā)出號(hào)召

聯(lián)系時(shí)代發(fā)出號(hào)召

孟子的“不忍人之心”在現(xiàn)實(shí)生活

中有何意義？請(qǐng)你結(jié)合本課的學(xué)習(xí)，聯(lián)

系時(shí)代，談?wù)勛约旱乃伎寂c感悟，發(fā)出

號(hào)召吧！

燃燈校長(zhǎng)：張桂梅

感

動(dòng)

中

國(guó)

“不忍”是愛，傳遞溫暖

人皆有不忍人之心，孟子的性善論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面

引導(dǎo)有著重要的作用。君可見古代志士以身作則，踐行仁愛之心？杜甫

見河山千瘡百孔，以淚書寫不朽詩(shī)篇；姜子牙救百姓于水深火熱，造就

華夏安康太平。君可見今朝義者點(diǎn)燃微光，踐行不忍人之心？萬(wàn)熊夫婦，

用火紅之灶氤氳出溫暖與芬芳，張桂梅女士用走廊小燈照亮女孩的路。

2020年，一個(gè)黑暗籠罩的年份，新冠的陰影吞噬著一個(gè)個(gè)鮮活的生

命，但希望不會(huì)逝去，光明不會(huì)逝去。千萬(wàn)醫(yī)者遠(yuǎn)赴江城，火神山，雪

神山拔地而起，無(wú)數(shù)志愿者成為武漢的血管，構(gòu)筑出城市的生命線！

“不忍”是愛，傳遞溫暖

我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)。這是我們心底最柔軟的那一

塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社

會(huì)的底色。魯迅先生說(shuō)：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必

聽自暴自棄流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分

光，就令熒火一般，也可以在黑暗里發(fā)一份光。”

青年一代是充滿希望的一代，我們可以披甲赴陣，亦可以書寫繁華。

面對(duì)祖國(guó)、面對(duì)蒼生，我們更應(yīng)有不忍人之心，親身踐行。于他人無(wú)助

時(shí)，伸出援手；于力所能及時(shí)挺身而出。勇往直前，化作微光，將不忍

人之心傳播至世界的每一個(gè)角落。

教師寄語(yǔ)

文題展示

儒家亞圣孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，并主張“茍能充之，

足以保四海；茍不充之，不足以事父母”；法國(guó)思想家盧梭也認(rèn)為：

“憐憫是人的天性。”古羅馬詩(shī)人尤維納曾有這樣的詩(shī)句：“心地的

溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時(shí)，贈(zèng)予人類的禮物。”慈悲心，

即憐憫心，是一個(gè)人與生俱來(lái)的一種善念。正因?yàn)樗拇嬖?，人的?/p>

身或者我們的教育事業(yè)有了光明的起點(diǎn)。

讀了以上材料，你有什么聯(lián)想和感悟？請(qǐng)以“永懷慈悲，擁抱光明”

為主題寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題立意

材料第一段引用名言，指出“不忍人之心”“憐憫”“溫

情”“慈悲心”是每個(gè)人都擁有的；第二段先解釋“慈悲心”的內(nèi)涵，

接著指出其存在的意義。

綜合兩段可知，本次作文的核心話題就是“慈悲之心”“憐憫之

心”，這是文學(xué)作品中一個(gè)古老的話題，是人類情感中彌足珍貴的一

部分。“慈悲之心”是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，

乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。懷有慈悲之心的人對(duì)處于不幸境況

的人會(huì)產(chǎn)生同情，心靈會(huì)受到觸動(dòng)，會(huì)生出扶持與援助的欲望。

確定立意

壹貳

永懷慈悲，常懷慈悲之心，

擁抱光明。讓愛灑滿人間。

叁肆

永懷慈悲之心，心懷慈悲，

凈化自我心靈。微笑向暖。

學(xué)會(huì)構(gòu)思

具體寫作中，考生需要考慮：

“慈悲之心”是溫暖人間的薪火，是人類共同傳承的良知，也是中華

民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。

慈悲之心，猶如寒夜中的一堆篝火，溫暖了處于困境中的人們，猶如

沙漠中的一股甘泉，給予在生活中拼搏的人希望，猶如一把鑰匙，為自己

和他人打開一扇通往人間溫情的大門。

如“慈悲之心”是建立和諧的人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，常懷

慈悲之心，可以使人們?cè)陉P(guān)心他人、幫助他人中精神得到凈化，靈魂得到

升華。

以慈悲之聲，奏光明之歌

穆旦曾說(shuō)：“我愿將感情的熱流溢于心田，來(lái)溫暖這人生寒酷

的冬天?！蔽蚁耄闹械挠縿?dòng)的那份熱流，應(yīng)該就是人人皆有

的那份慈悲之心吧！

正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。這份與生俱來(lái)的慈悲，

是一個(gè)人修養(yǎng)的起點(diǎn)，是我們?nèi)诵灾柙谌鐣?huì)奏響合鳴的前奏。

個(gè)人正因擁有這份慈悲，我們的靈魂才能走向光明；只有人人能

以此為起點(diǎn)推己及人，擴(kuò)而“充之”，世界才能奏響光明之歌。

以慈悲之聲，奏光明之歌

慈悲是什么？它是東方亞圣筆下的“怵惕惻隱”，也是西