國(guó)開(kāi)《馬克思主義基本原理》大作業(yè)參考答案

國(guó)開(kāi)《馬克思主義基本原理》大作業(yè)參考答案。答題要求1、本門(mén)課程共有三套題，請(qǐng)選擇其中的一套試卷且只能選擇一套試卷作答。2、考生答題完畢后，可點(diǎn)擊保存。在提交前可反復(fù)修改并保存?？忌坏┨峤缓?，不能再進(jìn)行修改。3、考生請(qǐng)?jiān)诖痤}框內(nèi)錄入試題答案，不能復(fù)制黏貼，不能以附件形式提交試卷。4、答題要做到論述嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)句通順，最重要的是能夠理論聯(lián)系實(shí)際、理論聯(lián)系材料，進(jìn)行深入分析，字?jǐn)?shù)不少于1000字。馬克思、恩格斯在回答資本主義發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和剖析資本主義的過(guò)程中‘對(duì)未來(lái)社會(huì)的組織狀況、發(fā)展方向和基本特征等問(wèn)題’作了科學(xué)的歷史的預(yù)測(cè)和天才的設(shè)想。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想是包括價(jià)值目標(biāo)、科學(xué)體系、制度設(shè)計(jì)在內(nèi)的三位一體的科學(xué)理論。其內(nèi)容主要包括關(guān)于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展階段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后‘經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)渡階段后，進(jìn)入未來(lái)社會(huì)。一丶馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)以嚴(yán)格的歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，不是空想和教條式的預(yù)測(cè)未來(lái)。有人認(rèn)為，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義和發(fā)展了空想社會(huì)主義的合理因素，因此空想社會(huì)主義也有科學(xué)的成分，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于是否有空想成分，而在于馬克思通過(guò)唯物史觀和剩余價(jià)值理論把社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)和設(shè)想與空想社會(huì)主義有本質(zhì)的區(qū)別。后者是從頭腦中構(gòu)想出新社會(huì)的要素，不能求助于同時(shí)代的歷史，只能求租于理性和正義。前者則建立在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用的是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，不是從絕對(duì)真理，理性，正義這些抽象的觀念出發(fā)進(jìn)行描繪的。馬克思對(duì)空想社會(huì)主義者的醉心于描繪未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖的做法只持否定態(tài)度，并宣稱我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定對(duì)未來(lái)的革命的行動(dòng)作純學(xué)理的，必然是幻想的預(yù)測(cè)，只會(huì)轉(zhuǎn)移對(duì)當(dāng)前斗爭(zhēng)的注意力，新思潮的優(yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式的預(yù)測(cè)，未來(lái)而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境，這是因?yàn)闃O為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，只有通過(guò)一定特征的制度，才能實(shí)現(xiàn)以歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家為對(duì)象。馬克思，恩格斯，就先進(jìn)國(guó)家的社會(huì)變革設(shè)想了一些措施，如剝奪地產(chǎn)征收高額累進(jìn)稅普遍勞動(dòng)義務(wù)制公共的和免費(fèi)的教育，教育和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合，國(guó)家壟斷，資本和銀行等，但恩格斯也提出那些革命措施，根本沒(méi)有特別的意義。1886年恩格斯應(yīng)社會(huì)主義的特征時(shí)指出，沒(méi)有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)于未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論，不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明。就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。而且在實(shí)踐的情況下，設(shè)計(jì)的藍(lán)圖越是創(chuàng)定的詳盡周密就越是要陷于純粹的幻想。二，中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義理論的重大發(fā)現(xiàn)在有個(gè)別人時(shí)常攻擊，我們說(shuō)中國(guó)不是搞社會(huì)主義，而是搞資本主義。其根本的理由主要有兩點(diǎn)：一是我們搞得這一套東西不符合馬克思主義經(jīng)典作家下的社會(huì)主義的本質(zhì)特征，拋棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。按勞分配，生產(chǎn)資料公有制的等。二是有些社會(huì)政策中，有一些資本主義的東西如存在剝削，非公有，經(jīng)濟(jì)占很大比重等。中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征，賦予其鮮明的中國(guó)特色。對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家應(yīng)該持什么態(tài)度，當(dāng)然馬克思主義經(jīng)典理論不是法律違反任何一條，就是犯法，就要受到懲罰。馬克思主義經(jīng)典理論不是宗教我們要頂禮膜拜，否則就是大逆不道。馬克思主義是一門(mén)科學(xué)科學(xué)，就要研究試驗(yàn)不意味著一切都是正確的，堅(jiān)持馬克思主義主要是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)，只是粗線條的大致輪廓和發(fā)展方向沒(méi)有為未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)詳盡的具體方案，這就告訴我們不可能也沒(méi)有必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)做具體的設(shè)想和描繪，而應(yīng)當(dāng)把為共產(chǎn)主義奮斗的最高綱領(lǐng)與每個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)綱領(lǐng)結(jié)合起來(lái)。正如江澤民所指出的共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能使實(shí)現(xiàn)。必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程過(guò)去我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較膚淺簡(jiǎn)單，我們對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向可以做出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展應(yīng)該有未來(lái)的實(shí)踐去回答我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能要不必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)做出具體的設(shè)想和描繪以往的經(jīng)驗(yàn)已充分說(shuō)明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想。我們既要堅(jiān)定信念，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，更要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作忘記遠(yuǎn)大理想，而只顧眼前就會(huì)失去前進(jìn)方向，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。理想主義是有魅力的，現(xiàn)實(shí)主義是必須的，我們應(yīng)該做一個(gè)有理想的現(xiàn)實(shí)主義者。馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是根據(jù)一定的歷史條件得出的結(jié)論。他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)和討論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)有著很大的區(qū)別。我們既要反對(duì)像文革中生搬硬套的錯(cuò)誤做法。也要反對(duì)簡(jiǎn)單對(duì)照現(xiàn)實(shí)狀況，從而對(duì)馬克思恩格斯的思想作出否定性，理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就決定了人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也不會(huì)是一成不變的，而是必然隨著社會(huì)主義偉大實(shí)踐，而不斷完善豐富和發(fā)展馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，我們必須不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，得出新認(rèn)識(shí)。任何認(rèn)識(shí)都不可避免的具有時(shí)代，局限性，馬克思恩格斯低估了資本主義自我調(diào)整的能力和發(fā)展的巨大潛力，樂(lè)觀估計(jì)了社會(huì)主義勝利的速度和時(shí)間。當(dāng)然，沒(méi)有馬克思對(duì)資本主義的批判資本主義的當(dāng)代面目也會(huì)更加猙獰虛偽。馬克思恩格斯一生研究的重點(diǎn)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，他們?cè)O(shè)想搞社會(huì)主義的前提必須有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和文化水平。至于在經(jīng)濟(jì)文化落后，國(guó)家如何利用國(guó)家資本主義進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)用列寧的話，就是他們沒(méi)有留下任何明確的，可供引用的文字和無(wú)可反駁的指示，中國(guó)是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的和馬克思恩格斯設(shè)想的前提有很大的不同，他們的一些設(shè)想，即使是正確的，也不是目前所要才采取的措施。即使有的結(jié)論正確也不能生搬硬套，也要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，也要和具體的時(shí)代實(shí)踐相結(jié)合，絕不能本本用束縛，我們的手腳，一切必須立足于中國(guó)社會(huì)主義的初級(jí)階段。他作為馬克思主義者，我們沒(méi)有必要也不能苛求馬克思恩格斯為我們今天的社會(huì)設(shè)計(jì)詳細(xì)的具體方案，如果把他們的理論當(dāng)成現(xiàn)成的公式來(lái)檢查各種歷史事實(shí)，甚至當(dāng)作各種標(biāo)簽貼到各種事物上去，不再做進(jìn)一步研究，那么這樣的結(jié)果不符合歷史事實(shí)和進(jìn)程，他們的理論就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。鄧小平曾經(jīng)指出，我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他的社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，所以，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)在實(shí)踐中，摸索馬克思去世，以后100多年究竟發(fā)生了什么變化？在變化的條件下如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。絕不能要求馬克思未解決他去世之后上百年幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案，列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年一百年所