教育學第一章

教育學長江大學教科系長江大學教科系教學目標：1.認識、理解教育，了解教育學學科的產(chǎn)生、發(fā)展及學科體系；2.理解教育與社會的發(fā)展、教育與人的發(fā)展的關(guān)系，以及教育的相對獨立性；3.能夠運用教育的基本規(guī)律分析、解決有關(guān)教育問題；4.對教育培養(yǎng)什么人（教育目的、教育制度）、用什么培養(yǎng)人（教育內(nèi)容）、怎樣培養(yǎng)人（教育過程、教育途徑）等問題形成比較全面的認識；5.會備課、說課、評課，會組織教學和進行課堂管理6.了解新課程改革背景、改革的內(nèi)容與實施要求，能夠客觀地分析、評價新課程改革。長江大學教科系考核要求：平時成績（30%）：學習態(tài)度、出席率（請假一次扣1分，一次未到扣2分）、提問回答考試成績（70%）：考試長江大學教科系題記：習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生，因此，人自幼應(yīng)該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。

——培根假如要去形成一個人，那便必須由教育去形成。只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。——夸美紐斯教育是為人的完滿生活作準備。——斯賓塞教育是生活的過程，是經(jīng)驗的改造與改組?！磐L江大學教科系第一章教育與教育學本章主要內(nèi)容：第一節(jié)什么是教育第二節(jié)什么是教育學本章教學目標：

1.了解教育的起源，理解教育的本質(zhì)特征

2.掌握教育的歷史發(fā)展特征。

3.理解教育學的研究對象，了解教育學的歷史發(fā)展。知識點：

1.教育的質(zhì)的規(guī)定性，教育的基本要素，教育的歷史發(fā)展。

2.教育學的研究對象，教育學的發(fā)展階段。長江大學教科系第一節(jié)什么是教育一、教育的概念二、教育的本質(zhì)特點三、教育的基本要素四、教育的產(chǎn)生與發(fā)展長江大學教科系左下方表示孩子，是教的對象，左上方表示占卜活動，是教的內(nèi)容，右下方表示手，右上方表示鞭子或棍子，是教的過程或手段，合起來表示成人督促、懲戒孩子的學習行為。

一、教育的概念（一）詞源學考察1.中國：教和育最早出現(xiàn)在甲骨文中，為象形文字“教”在中國古代典籍中的含義有6種：1．教育。2．教導(dǎo)；指點。3．告訴。4．教練：訓練。5．政教；教化。6．通“效”，相仿。長江大學教科系像婦女養(yǎng)育孩子之形

“育”在中國古代典籍中的含義有4種：1.生育。2.撫養(yǎng)。3.培養(yǎng)；教育。4.生長；成長。長江大學教科系在古漢語中，教育一詞最早出自《孟子·盡心篇》?！熬佑腥龢?，而王天下者不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不負于天，俯不詐于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！薄墩f文解字》：“教者，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也”。長江大學教科系2.西方：英文是education，法文是education，德文是erziehung，均出自拉丁文educere一詞。Educere這個詞是“e”和“ducere”兩個字構(gòu)成，“e”指從某個地方出來，“ducere”是引導(dǎo)，二者合起來就是引導(dǎo)或啟發(fā)之意。意思是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。長江大學教科系（二）中外對“教育”一詞的認識1.我國：孔子：教育是一種重要的社會統(tǒng)治手段荀子：教育是以善教人《學記》：教育是長善救失。《中庸》：教育就是將社會的倫理綱常加以推廣和實行。朱熹：教育是讓人“明天理，滅人欲”蔡元培：教育是發(fā)展人的能力和完善人格。楊賢江：教育“是幫助人社會生活的一種手段?！?928年出版的《中國教育辭典》：“教育之定義，有廣狹兩種；從廣義而言，凡是影響人類身心之種種活動，俱可稱為教育；就狹義而言，則惟用一定方法以實現(xiàn)一定之改善目的者，始可稱為教育?！?.外國：蘇格拉底：教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)品德亞理士多德：教育是“形成人的理性”，從而“使天性、習慣和理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一”夸美紐斯：教育是使人有效率地從事現(xiàn)世生活并為來世生活作準備斯賓塞：教育是為人的完滿生活作準備美國教育家杜威：教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改組和改造。英國著名哲學家和數(shù)學家艾爾弗雷德·諾思·懷特海：教育是使人獲得運用知識的藝術(shù)。法國最重要的存在主義哲學家之一卡爾·雅斯貝爾斯：教育是人與人之間的一種交流活動.英國哲學家丹尼爾·約翰·奧康納：教育是指在學校和大學等機構(gòu)進行的訓練.3.聯(lián)合國：聯(lián)合國教科文組織教育統(tǒng)計局于1976年編定了《國際教育標準分類》確定了基于統(tǒng)計目的，適用于統(tǒng)計分類方法的“教育”范圍。該“標準”給教育確定的定義和劃定的范圍是：“本標準分類所持的‘教育’不是廣義的一切教育活動，而是認為教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識的工作?！遍L江大學教科系教育面臨的特殊矛盾：

社會的年輕一代——社會的合格成員教育（廣義）：凡是增進人的知識和技能，影響人們思想品德的活動。教育（狹義）：特指學校教育，即教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會或階級所需要的人的活動。長江大學教科系二、教育的本質(zhì)特點1、教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象動物對其幼小的養(yǎng)護是一種本能活動。一種程序化了的動作反射系列。它是動物種系在漫長的生物演化過程中形成起來的，在它們的染色體中定位作圖，成為行為基因遺傳下來，當發(fā)育到一定時期和在一定的環(huán)境條件下，便表現(xiàn)了出來。人類以外的其他動物界既不會制造工具、自覺地改造自然，沒有什么改造自然的經(jīng)驗，也沒有語言借以傳授經(jīng)驗，因而不可能產(chǎn)生有目的的教育活動?！啊瓌游飪H僅利用外面的自然界，單純地以自己的存在來使自然改變；而人則以他所引起的改變來迫使自然界服務(wù)于他自己的目的，來支配自然界?！薄鞲袼归L江大學教科系2、教育是人類特有的一種有意識的活動

動物只擁有有生命物質(zhì)最基本的反映形式——刺激感應(yīng)性和動物的心理，只有人才是有意識的。人能通過抽象的理性思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人類教育中無論是生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授，還是社會行為規(guī)范的教導(dǎo)，都不是產(chǎn)生于人的本能需要，而是人們意識到的社會需要，在明確意識的驅(qū)動下產(chǎn)生的有目的行為。長江大學教科系

人類有意識。人能把自己的需要報告給自己，意識到經(jīng)驗的不足和欠缺。人類有語言和文字。借助語言文字的信息載體功能，不僅可使人類的經(jīng)驗存在于個體系統(tǒng)之中，也可以存在于個體意識之外，脫離每個個體而獨立存在；不僅可使人類獲悉感官所及范圍之內(nèi)的經(jīng)驗，而且可超越時間限制和空間地域的阻隔，從過去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，全社會全人類的所有財富都可以為人類所掌握，人類傳遞經(jīng)驗的這一特點也證明了教育是一種社會現(xiàn)象。3、教育是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗的形式長江大學教科系4、教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展

為目標的社會活動教育活動是有意識的以人為直接對象的社會活動，它不同于其他以物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的生產(chǎn)為直接對象的社會生產(chǎn)活動。教育與其他有意識的以人為直接對象的活動還有區(qū)別，教育是以對人的身心發(fā)展產(chǎn)生影響為直接目標的。這樣就把教育活動和以保護人的身心健康、抵御疾病對人的身心危害的醫(yī)療活動，以及以滿足人的各種需要為目標的社會服務(wù)活動區(qū)別開來了。長江大學教科系三、教育的基本要素教育者受教育者

教育影響長江大學教科系教育者——

在教育活動中承擔教育的責任施加教育影響的人。受教育者——在教育活動中承擔學習的責任和接受教育的人。教育影響——包括教育內(nèi)容與傳遞內(nèi)容的方法、手段教育者與受教育者在教育活動中的地位與作用是什么？教育影響在教育活動中的地位與影響是什么？長江大學教科系教育者是社會文化和價值取向的傳播者。教育者是科學知識和社會文明的傳授者。教育者是教育活動的設(shè)計者、組織者和實施者。教育者是學生學習與發(fā)展的指導(dǎo)者。教育者也是一個具有自我提高能力的學習者。教育者長江大學教科系第一，在教育過程中，受教育者首先是一個求知的個體。第二，受教育者是一個不成熟的個體。第三，受教育者是一個缺乏技能的個體。第四，受教育者也是個可塑性很強的個體。受教育者長江大學教科系學生在教育過程中主體地位的實踐表現(xiàn)主要體現(xiàn)受教育者是教育任務(wù)完成的主體。受教育者的身心發(fā)展特點制約著教師的教。受教育者及其活動是學校職能部門及其管理的中心。受教育者是學校和教師評價的主體。受教育者是學校存在的主體。受教育者的主體性還體現(xiàn)在每一個教育對象都有他們各自的獨立性、選擇性、需要性和創(chuàng)造性，有他們個人的興趣、愛好和主觀能動性。長江大學教科系四、教育的產(chǎn)生和發(fā)展（一）教育的產(chǎn)生1、生物起源論2、心理起源論3、勞動起源論4、雙重需要說長江大學教科系1、生物起源說

法國社會學家、哲學家利托爾諾（1831-1902）首倡。英國教育家斯賓塞、佩西·能與持同樣的觀點。他在《各人種的教育演化》一書中認為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會中，在人類產(chǎn)生以前，已在動物界存在。教育從其起源來說是一個生物學的過程。動物對小動物的愛護和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學生。生物競爭的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識”和“技巧”傳授給小的動物。按照他的看法，人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進，人類的教育就其本質(zhì)而言與動物沒有不同。長江大學教科系2、心理起源說美國學者孟祿（1869-1947）提出從他的心理學觀點出發(fā)，批判了生物起源論。他認為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會尚無傳授各項知識的教材和相應(yīng)的教學方法，斷定教育起源于兒童對成人的無意識模仿。在他所著的《教育史》（1925）中寫道，原始社會的教育“普遍采用的方法是簡單的、無意識的模仿”、“原始社會只有最簡單形式的教育。”生物和心理起源說都否定了教育的目的性和社會性。長江大學教科系3、勞動起源說教育的勞動起源論是在20世紀40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動。以前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史學家和教育學家不代表。米丁斯基在其著作《世界教育史》中提出：只有從恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”這個著名的原則出發(fā)，才能了解教育的起源。教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動。這種教育起源論，曾經(jīng)被當作是運用馬克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會主義國家廣為流傳。長江大學教科系4、雙重需要說20世紀80年代，我國學者厲以賢和胡德海教授，認為人類的教育活動是起源于雙重需要：

——適應(yīng)和滿足人類社會生活的需要

——人類自身發(fā)展的需要。教育的產(chǎn)生條件：語言的出現(xiàn)及一定的思維水平；知識經(jīng)驗社會需要：原始人的生存狀況迫切需要傳遞社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗?？傊航逃鹪从谏a(chǎn)勞動，是人類特有的社會活動,有人類社會就產(chǎn)生了教育，教育伴隨人類社會始終.教育具有社會性、具有永恒性。長江大學教科系（二）教育的發(fā)展

1、原始社會的教育2、古代社會的教育3、現(xiàn)代社會的教育

長江大學教科系1．原始社會的教育教育沒有階級性和廣泛的社會性。教育融合在生產(chǎn)勞動和社會生活中，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。教育內(nèi)容與方法比較簡單，以口耳相傳為主要手段。2．古代社會的學校教育長江大學教科系長江大學教科系中國古代：設(shè)為庠、序、學、校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學者三代共之，皆所以明人倫也?！睹献印穱鴮W與鄉(xiāng)學，官學與私學六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)九品中正制與科舉考試《四書》：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》《五經(jīng)》：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》長江大學教科系古代希臘：

雅典教育——文法學校主要教授讀、寫、算等知識，弦琴學校則教授音樂、唱歌、朗誦等（在古典時期，文法、音樂教育往往是在弦琴學校中結(jié)合進行的）。斯巴達教育——培養(yǎng)武士。擲鐵餅、投標槍、格斗長江大學教科系古代羅馬：共和時期：騎士教育、文雅教育與演說家教育帝國時期教育：文法學校，修辭學校、教義學校

長江大學教科系2、古代社會的學校教育

出現(xiàn)了專門的教育機構(gòu)和執(zhí)教人員鮮明的階級性與嚴格的等級性教育與生產(chǎn)勞動相分離教育目的主要培養(yǎng)統(tǒng)治者教育內(nèi)容主要是治人之術(shù)教育方法崇尚書本、呆讀死記、強迫體罰、棍棒紀律個別施教或集體個別施教的教學組織形式人類最早的教育機構(gòu)出現(xiàn)在奴隸社會。中國：公元前4000多年前的夏代。歐洲：公元前8-7世紀。學校出現(xiàn)的條件是什么？長江大學教科系3、現(xiàn)代社會的學校教育

學校教育與生產(chǎn)勞動逐步相結(jié)合公立教育的崛起學校教育制度化學校教育的世俗化教育不僅培養(yǎng)各階層的管理者，也培養(yǎng)有文化的勞動者教育內(nèi)容日益合理，教育方法與手段科學化班級授課制成為教學的主要組織形式20世紀以后的教育教育的終身化、國際化、信息化倡導(dǎo)教育先行，追求教育民主，走全民化、大眾化教育之路教育的現(xiàn)代化

教育隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展，表現(xiàn)了教育的歷史性。長江大學教科系古代社會的學校教育與現(xiàn)代社會學校教育的異同

類別古代學校教育現(xiàn)代學校教育與生產(chǎn)的關(guān)系脫離緊密聯(lián)系，越來越緊密聯(lián)系教育的對象為統(tǒng)治階級壟斷，具有階級性不再為少數(shù)剝削階級壟斷，走上大眾化，具有民主性教育的任務(wù)為階級統(tǒng)治培養(yǎng)統(tǒng)治人才不僅是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才，還擔負有培養(yǎng)生產(chǎn)工作者的任務(wù)

教育主要內(nèi)容古典人文科學和治人之術(shù)主要內(nèi)容——自然科學的內(nèi)容增多教學組織形式個別教育班級授課教育的方法手段落后單一多樣、先進、現(xiàn)代化與社會生活的關(guān)系脫離,學生的思想和生活被限制在狹小天地里，是一種封閉式教育不再受圍墻的限制，走向多樣辦學，并與社會發(fā)生密切聯(lián)系，逐漸成為一個開放的系統(tǒng)長江大學教科系古代社會的學校教育與現(xiàn)代社會學校教育的異同

無論古代學校教育還是現(xiàn)代學校教育都是有目的的增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動（廣義的教育概念）；都具有歷史性，階級性，目的性，社會性，永恒性（5性）。長江大學教科系第二節(jié)什么是教育學一、教育學的概念二、教育學的價值三、教育學的框架四、教育學理論的歷史發(fā)展長江大學教科系一、教育學的概念研究教育現(xiàn)象、分析教育問題、揭示教育規(guī)律的科學。

教育科學：教育科學是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對象的各門教育學科的總稱，是若干個教育類學科構(gòu)成的學科總體。

二、教育學的價值超越日常的教育經(jīng)驗科學解釋教育問題溝通教育理論與實踐

長江大學教科系三、教育學的框架（學科體系）

教育史

基礎(chǔ)學科

教育心理學

教育原理

課程與教學論

基礎(chǔ)學科：普通教育學

德育原理教育科學

學校管理學

學科課程與教學論教育科學研究方法

應(yīng)用學科

教育技術(shù)學……

學前教育學高等教育學成人教育學分類學科

職業(yè)教育學特殊教育學……

教育哲學教育社會學教育經(jīng)濟學

交叉學科

教育統(tǒng)計學教育評價學教育人類學……四、教育學理論的歷史發(fā)展

1、時間：從奴隸社會到封建社會（一）教育學的萌芽階段

2、基本特征：

出現(xiàn)了一些著名的教育家和有關(guān)教育的思想和言論；教育學還包含在一個龐大的哲學體系中，還沒有分化出來成為一門獨立的學科。

3、代表人物及著作：代表人物：中國——孔子、孟子、荀子……西方——蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、昆體良代表著作：《論語》《孟子》《荀子》《理想國》《學記》《論演說家的教育》

《學記》世界上最早的一本教育專著?！墩撗菡f家的教育》，古羅馬昆體良著，是西方最早的教育專著。長江大學教科系公元前551年夏歷八月廿七或陽歷9月28日生。《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。

——班固的《漢書·藝文志》“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思?！罢撜Z”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。孔子與《論語》長江大學教科系做人：正直磊落?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！敝匾暋叭实隆??！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！薄叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”君子人格：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！薄熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！薄熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”學習：學習態(tài)度?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”。學習的內(nèi)容為“六藝”。學習方法?！皩W而時習之，不亦說乎?！睂W習目的：“學以致用”?！罢b《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

孔子與《論語》長江大學教科系《學記》中的教育思想——教學原則1、豫、時、孫(xun)、摩大學之法，禁于未發(fā)之謂豫；（預(yù)防性原則）當其可之謂時；（及時施教原則）不陵節(jié)而施之謂孫；（循序漸進原則）相觀而善之謂摩。（學習觀摩原則）此四者，教之所由興也。2、啟發(fā)誘導(dǎo)故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。3、藏息相輔大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學……故君子之學也，藏焉修焉，息焉游焉。4、長善救失

學者有四失，教者必知之。“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”長江大學教科系昆體良的教育思想把學習分為模仿、接受理論指導(dǎo)及練習三個階段練習可以鞏固知識，有利于培養(yǎng)記憶力。學校要實行交替授課制，要有課間休息，要注意運用教具和實例進行教學。在教學內(nèi)容上，昆體良主張要學習文法、修辭學，要學習廣泛的學科，進行音樂教育，還要學習數(shù)學。教師本人應(yīng)該是有學識的，應(yīng)該熱愛兒童，不要輕易對兒童施行獎賞和懲罰，并且要做到以身作則。長江大學教科系（二）教育學的獨立形態(tài)階段1、時間：從17世紀20、30年代—19世紀中葉2、基本特征：教育問題成為一個專門研究領(lǐng)域；形成了反映教育本質(zhì)與規(guī)律的概念與范疇；有了科學的研究方法；出現(xiàn)了專門的研究機構(gòu)；產(chǎn)生了一些重要的教育學家及教育學專著。3、主要代表人物及著作：1632年夸美紐斯的《大教學論》1762年盧梭的《愛彌兒》1803年康德的《康德論教育》1806年赫爾巴特的《普通教育學》長江大學教科系捷克教育家

1592年3月28日生于拉摩維亞一個屬于“捷克兄弟會”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成為孤兒，16歲起由“兄弟會”擔負其學費，受完中等教育（在普利洛夫拉丁學校上學）和高等教育（在德國的赫爾朋大學、海得堡大學上學），受到新教教派思想和愛國主義思想的熏陶。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。各類著作共有265種?！洞蠼虒W論》是近代最早的一部教育學著作。闡明“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”?！赌赣龑W?！肥菤v史上第一本學前教育學專著?？涿兰~斯與《大教學論》（J．A．Comenius，1592—1670）

教師的職業(yè)是太陽底下最光輝的職業(yè)長江大學教科系認為“敬畏上帝是智慧的開端與結(jié)尾”，把《圣經(jīng)》看作學生的“最甜最好的乳汁”。認為一切事物都受自然秩序所制約，倡導(dǎo)教學工作應(yīng)適應(yīng)自然秩序的原理。1.教育的目：給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。2.教育作用：“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，“人人都應(yīng)該受到一種周全的教育”。3.教學原則：依據(jù)教育要適應(yīng)自然的要求，提出便易性原則、徹底性原則、簡明性與迅速性原則。4.教學組織：學年制與班級授課制。第一次確立了“學年”的概念，主張把一年分為四學季，每年秋季招生一次，并且通過考試，逐年升級。班級學習，可以使同學互相激勵。5.教科書。他認為教科書要內(nèi)容充實扼要，編排要有系統(tǒng)，語言要易懂，并要有插圖。6.最早提出普及教育的思想。夸美紐斯與《大教學論》長江大學教科系盧梭與《愛彌爾》(Jean-JacquesRousseau，（1712.6.8—1778.7.2）

人生而自由，卻無往不再枷鎖之中！

法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家。生于瑞士日內(nèi)瓦的一個鐘表匠家庭中，從16歲起就開始過著流浪的生活，自學了天文、生理、史地、數(shù)學、解剖等科學知識。主要著作：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》(1755)、《社會契約論》(1762）、《愛彌兒》(1762)等。1.教育要順應(yīng)自然?！白匀弧笔侵溉说牟拍芎推鞴?，也就是人的天性。“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。2.自然教育的目的：培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、“不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。3.教育要注意人的年齡特性。

長江大學教科系長江大學教科系德國古典哲學的創(chuàng)始人。其“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學體系——“純粹理性批判”（1781年）、“實踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）?？档孪群笥?776、1786年兩度在哥尼斯堡大學講授教育學，是教育學列入大學課程的開端，1803年，《康德論教育》一書出版?？档碌慕逃枷胗袃煞N元素：一是虔誠主義的倫理學；一是盧梭的自然主義教育觀?？档抡J為，“教育的方法必須成為一種科學”，否則決不能成為一種有系統(tǒng)的學問。

康德與《康德論教育》（ImmanuelKant，1724.4.22－1804.2.12)

人是唯一需要教育的動物

長江大學教科系長江大學教科系赫爾巴特與《普通教育學》JohannFriedrichHerbart(1776-1841)近代德國著名的哲學家、心理學家和教育家，科學教育學的奠基人曾先后任格廷根大學教授、哥尼斯堡大學哲學和教育學教授。他的著作有：《普通教育》(1806)、《教育學講授綱要》(1835)等。赫爾巴特是康德的繼承者，近代德國著名的心理學家和教育學家。第一個企圖把教育學建立為一門科學的人；他想在倫理學的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學基礎(chǔ)上建立教育方法論?！镀胀ń逃龑W》一書被視為世界教育史上第一部具有科學體系的教育學著作，把教育學建立在心理學的基礎(chǔ)之上，使教育學開始走上科學的道路教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中----道德長江大學教科系赫爾巴特與《普通教育學》1.教育的目的：培養(yǎng)個人品格和社會道德?！叭说淖罡吣康氖堑赖?，因而教育目的也應(yīng)是道德”。2.教育內(nèi)容：與外界事物接觸的知識，與社會關(guān)系交互作用的知識。3.教學方法：管理、教學和道德?！叭绻粓詮姸鴾睾偷刈プ」芾淼捻\繩，任何功課的教學都是不可能的?！?.教學原則：興趣原則、類化原則5.教學過程：了明——聯(lián)想——系統(tǒng)——方法6.提出教育性教學的觀點。長江大學教科系1、時間：19世紀50年代至20世紀50年代2、基本特征：教育學以不同理論、不同研究方法和學派在相互對峙中發(fā)展起來。其中以實驗教育學、文化教育學、實用主義教育學和馬克思主義教育學占據(jù)著重要地位。3、主要代表人物及著作：拉伊：《實驗教育學》

狄爾泰：《關(guān)于普遍妥當?shù)慕逃龑W的可能》

杜威：《民主主義與教育》

凱洛夫：《教育學》（三）教育學的多樣化發(fā)展時期長江大學教科系杜威與《民主主義與教育》美國哲學家和教育家，實用主義哲學的重要代表人物之一。教育論著很多，主要有《學校與社會》、《明日之學?！贰ⅰ督?jīng)驗與教育》、《民主主義與教育》等。教育的本質(zhì)：

“教育即生長”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗的不斷改造與改組”。教學過程：困難—問題—假設(shè)—驗證—結(jié)論“做中學”新三中心：“兒童”、“活動”、“經(jīng)驗”“現(xiàn)代教育”或現(xiàn)代教育學派（以杜威為代表）舊三中心：“教師”、“課堂”、“教材”傳統(tǒng)教育學派（以赫爾巴特為代表）：（JohnDewey，1859.10.20－1952.6.1）

長江大學教科系（四）教育學的理論深化階段1、時間：20世紀50年代以來2、發(fā)展的特征：教育學在理論上有較大的發(fā)展和深化。3、主要代表人物與著作：布盧姆《教育目標的分類系統(tǒng)》《教育目標的分類系統(tǒng)》：把教育目標分為認知目標、情感目標、動作技能目標三類。布魯納《教育過程》：主張“不論我們選教什么學科，務(wù)必使學生理解該學科的結(jié)構(gòu)?！碧岢鞍l(fā)現(xiàn)學習”。長江大學教科系贊可夫《教學與發(fā)展》：強調(diào)教學應(yīng)走在學生發(fā)展的前面，促進學生的一般發(fā)展。贊可夫還創(chuàng)造性地提出了教學的五原則：“以高難度進行教學的原則，以高速度進行教學的原則，理論知識起指導(dǎo)作用的原則，使學生理解學習過程的原則，使全體學生得到發(fā)