文言文閱讀第一課（測(cè)試）（教師版） 2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新教材新高考）

第01講文言文閱讀第一課目錄01模擬基礎(chǔ)練02重難創(chuàng)新練03真題實(shí)戰(zhàn)練一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：成王封伯禽于魯。周公誡子曰：“往矣，子無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)?。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守以儉者，安；祿位尊盛，守以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)，守以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也?？刹簧鳉e？”（節(jié)選自《韓詩(shī)外傳》）材料二：管仲有病，桓公往問(wèn)之，曰：“仲父之病矣，潰甚，國(guó)人弗諱，寡人將誰(shuí)屬國(guó)？”管仲對(duì)曰：“昔者臣盡力竭智猶未足以知之也今病在于朝夕之中臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也?！惫苤倬粗Z，曰：“公誰(shuí)欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對(duì)曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直。視不己若者，不比于人；一聞人之過(guò)，終身不忘?！薄拔鹨?，則隰朋其可乎？”“隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者。其于國(guó)也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見(jiàn)也。勿已乎，則隰朋可也?！狈蛳啵蠊僖病Ｌ幋蠊僬?，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇?；腹泄ニ綈海霉茏佣鵀槲宀L(zhǎng)；行私阿所愛(ài)，用豎刁而蟲(chóng)出于戶。人之少也愚，其長(zhǎng)也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴公》）1．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。昔者臣盡力A竭智B猶未足以C知之也D今病在于朝夕之E中F臣G奚能言？2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．輕，文中指輕視，瞧不起，與《報(bào)任安書》中“或輕于鴻毛”的“輕”意思不同。B．聞，文中指見(jiàn)識(shí)、見(jiàn)聞，與李密《陳情表》中“謹(jǐn)拜表以聞”的“聞”意思不同。C．屬，文中指托付，與白居易《琵琶行》中“名屬教坊第一部”的“屬”的意思不同。D．為，文中意思是成為，與《鴻門宴》中“竊為大王不取也”的“為”意思不同。3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．周公禮賢下士，并以此來(lái)教育兒子。周成王將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡伯禽：你前往魯國(guó)去，不要在人才面前表現(xiàn)得很驕橫。B．周公總結(jié)了六種謙虛的德行，指出它們帶來(lái)的好處；同時(shí)從正面以桀、紂為例，說(shuō)明不謙虛會(huì)導(dǎo)致自身的滅亡，更可能失去天下。C．相國(guó)是個(gè)大官，不應(yīng)拘泥于細(xì)節(jié)，不能耍小聰明；管仲認(rèn)為，隰朋在這方面處理得還算可以，如果不得已的話，隰朋可以繼承相位。D．桀紂對(duì)待賢才不謙虛謹(jǐn)慎，但是桓公卻不同?；腹珜?duì)待管仲時(shí)表現(xiàn)得很恭敬，他稱管仲為仲父，求助時(shí)說(shuō)：“這是大事，希望仲父指教我?！?．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。（2）日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。5．管仲說(shuō)自己和鮑叔牙關(guān)系很好，但是他為什么沒(méi)有推薦鮑叔牙為相？【答案】1．BDF2．A3．B4．（1）可是，我還(常常)洗一次頭發(fā)，要多次停下來(lái)，握著自己已散的頭發(fā)接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來(lái)接待賓客，還唯恐(因怠慢)失去人才。（2）天天醉醺醺的卻要整飭衣服，有私利之心卻要謀取公正，貪婪殘暴卻要稱王天下，即使像虞舜這樣的首領(lǐng)也無(wú)法做到。5．①鮑叔牙自身有不足——高做、不寬容。鮑叔牙認(rèn)為對(duì)方不及自己時(shí)，就不與之交往，一聽(tīng)說(shuō)別人的過(guò)錯(cuò)就終身不忘；②管仲如此做，表現(xiàn)了自己實(shí)事求是，用不唯親而唯賢的高貴品質(zhì)。【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以前我用盡力量和智慧，尚且沒(méi)能夠知道可以選誰(shuí)；如今有病而且危在旦夕，我又怎么能談?wù)撍?？“昔者臣盡力竭智”是一個(gè)完整語(yǔ)意，為主謂賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在B處斷開(kāi)；“猶未足以知之也”是一個(gè)完整語(yǔ)意，為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“也”是句末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在D處斷開(kāi)；“臣”是句子的主語(yǔ)，其前斷開(kāi)，應(yīng)在F處斷開(kāi)。故選BDF。2．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．“文中指輕視，瞧不起”“意思不同”錯(cuò)。“輕”，均指(分量)輕、不重。句意：我在天下的地位也不能算低的了。/有的人的死卻比鴻毛還輕。B．正確?！奥劇?，見(jiàn)識(shí)、見(jiàn)聞；/使……知道。句意：用淺陋來(lái)保有知識(shí)淵博，是一種聰明。/恭敬地呈上此表來(lái)使陛下知道這件事。C．正確。“屬”，托付；/隸屬。句意：我將把國(guó)家托付給誰(shuí)呢？/名字隸屬于教坊第一部里。D．正確。“為”，成為；/認(rèn)為。句意：起用管仲而成為五霸之首。/我認(rèn)為大王不應(yīng)該采取這種做法。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“從正面”錯(cuò)，應(yīng)該是“從反面”；“更可能失去天下”表述不當(dāng)，原文沒(méi)有遞進(jìn)關(guān)系。故選B。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然”，可是；“猶”，尚且、還；“失”，失去。（2）“飾服”，名詞活用作動(dòng)詞，整飭衣服；“私利”，名詞活用作動(dòng)詞，有私利之心；“王”，名詞活用作動(dòng)詞，稱王；“立”，謀取。5．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由原文“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直。視不己若者，不比于人；一聞人之過(guò)，終身不忘”可知，鮑叔牙自身有不足——高做、不寬容。鮑叔牙認(rèn)為對(duì)方不及自己時(shí)，就不與之交往，一聽(tīng)說(shuō)別人的過(guò)錯(cuò)就終身不忘。②由原文“不可。夷吾善鮑叔牙”可知，管仲與鮑叔牙關(guān)系友好，不推薦鮑叔牙為相。管仲如此做，表現(xiàn)了自己實(shí)事求是，用不唯親而唯賢的高貴品質(zhì)。參考譯文：材料一：周成王將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公告誡兒子說(shuō)：“去了以后，你不要因?yàn)槭芊庥隰攪?guó)(有了國(guó)土)就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，又身兼輔佐天子的重任，我在天下的地位也不能算低的了?？墒?，我還(常常)洗一次頭發(fā)，要多次停下來(lái)，握著自己已散的頭發(fā)接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來(lái)接待賓客，還唯恐(因怠慢)失去人才。我聽(tīng)說(shuō)，用恭敬的態(tài)度來(lái)保有寬以待人的品行，就會(huì)得到榮耀；用節(jié)儉來(lái)保有廣大的土地，必定會(huì)有安定；用謙卑的態(tài)度來(lái)保有顯赫的官職，這就是高貴；用敬畏之心來(lái)保有人口眾多、兵強(qiáng)馬壯，就意味著勝利；用愚笨來(lái)保有聰明睿智，就是明智；用淺陋來(lái)保有知識(shí)淵博，是一種聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。貴為君王的，之所以擁有天下，是因?yàn)樽駨牧诉@些品德。不謙虛謹(jǐn)慎從而失去天下，進(jìn)而導(dǎo)致自己身死的，桀、紂就是這樣的下場(chǎng)。(你)能不謙虛謹(jǐn)慎嗎？”（節(jié)選自《韓詩(shī)外傳》）材料二：管仲生病了，齊桓公前去探問(wèn)他的病情，說(shuō)：“您的病相當(dāng)嚴(yán)重了。萬(wàn)一病情危急，發(fā)生國(guó)人無(wú)法避諱的事，我將把國(guó)家托付給誰(shuí)呢？”管仲回答說(shuō)：“以前我用盡力量和智慧，尚且沒(méi)能夠知道可以選誰(shuí)；如今有病而且危在旦夕，我又怎么能談?wù)撍?？”桓公說(shuō)：這是大事啊，希望您能教導(dǎo)我?！惫苤俟Ь吹卮饝?yīng)了，說(shuō)：“您打算拜誰(shuí)為國(guó)相？”桓公說(shuō)：“鮑叔牙可以嗎？”管仲回答說(shuō)：“不行。我非常了解鮑叔牙。鮑叔牙的為人，清白廉正；他看到比不上自己的人，就不跟這些人打交道；一旦聽(tīng)說(shuō)別人的過(guò)失，便終生不忘?！被腹珕?wèn)：“不得已的話，那么隰朋可以嗎？”管仲回答說(shuō)：“隰朋的為人，既能記識(shí)上世賢人而效法他們，又能不恥下問(wèn)，自愧其德不如黃帝，又憐惜不如自己的人。他對(duì)于國(guó)政，不該管的就不去打聽(tīng)；他對(duì)于事務(wù)，不需要了解的就不去過(guò)問(wèn)；對(duì)于別人，無(wú)關(guān)大節(jié)的就裝作沒(méi)看見(jiàn)。不得已的話，那么隰朋還行?！眹?guó)相，是一種很高的官職。居于高位的人，不要在小處苛求，不要耍小聰明，所以說(shuō)，技藝高超的木匠不去親自動(dòng)手砍削，手藝高超的廚師不去親自排列食器，大勇之人不去親自參加格斗，正義之師不去從事寇賊做的事?；腹惺鹿?，排除私仇，起用管仲而成為五霸之首；后來(lái)他行了偏私，庇護(hù)所愛(ài)，任用豎刁而導(dǎo)致死后國(guó)家大亂，尸體不得安葬，尸蟲(chóng)爬滿室內(nèi)外。人在年少時(shí)愚昧，長(zhǎng)大了就變得聰明了。如果聰明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的卻要整飭衣服，有私利之心卻要謀取公正，貪婪殘暴卻要稱王天下，即使像虞舜這樣的首領(lǐng)也無(wú)法做到。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴公》）二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：周定王八年，使劉康公聘于魯，發(fā)幣于大夫。季文子、孟獻(xiàn)子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈。歸，王問(wèn)魯大夫孰賢？對(duì)曰：“季、孟其長(zhǎng)處魯乎！叔孫、東門其亡乎！若家不亡，身必不免?！蓖踉?；“何故？”對(duì)曰：“寬肅宣惠，君也：敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟(jì)時(shí)也，宣所以教施也，惠所以和民也。若本固而功成施遍而民阜乃可以長(zhǎng)保民矣其何事不徹？敬所以承命也，恪所以守業(yè)也，恭所以給事也，儉所以足用也。若承命不違，守業(yè)不懈，則可以上下無(wú)隙矣，其何任不堪？今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國(guó)家弗堪，亡之道也?！笔?，魯宣公卒。赴者未及，東門氏來(lái)告亂，子家奔齊。簡(jiǎn)王十一年，魯叔孫宣子亦奔齊，成公未歿二年。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）材料二：貞觀十一年，詔曰；“朕聞死者終也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之不得見(jiàn)也。上古垂風(fēng)，未聞?dòng)诜鈽?shù)①；后世貽則，乃備于棺槨。譏僣侈者，非愛(ài)其厚費(fèi)；美儉薄者，實(shí)貴其無(wú)危。是以唐堯，圣帝也，谷林有通樹(shù)②之說(shuō)；仲尼，孝子也，防墓不墳③。洎乎闔閭違禮，珠玉為鳧雁，始皇無(wú)度，水銀為江海，莫不因多藏以速禍，由有利而招辱。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰(zhàn)惕。雖送往之典詳諸儀制，失禮之禁著在刑書，而勛戚之家多流遁于習(xí)俗，閭閻之內(nèi)或侈靡而傷風(fēng)，以厚葬為奉終，以高墳為行孝。富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮，徒傷教義，宜為懲革。其王公以下，爰及黎庶，自今以后，送葬之具有不依令式者，仰州府縣官明加檢察，隨狀科罪。在京五品以上及勛戚家，仍錄奏聞?！保ü?jié)選自《貞觀政要·儉約》）【注】①封樹(shù)：堆土為墳，植樹(shù)為飾。古代士以上的葬禮。②通樹(shù)：樹(shù)喪是古代一種喪葬方法，通樹(shù)即從簡(jiǎn)喪葬之意。③防墓不墳：孔子合葬父母親于防這個(gè)地方，只有墓穴而沒(méi)有墳丘。6．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若本固而功A成B施C遍而民D阜E乃可以長(zhǎng)F保民矣G其何H事不徹？7．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．幣，指貨幣、錢，與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”中的“幣”詞義不相同。B．朕，文中是皇帝的專稱，與《離騷》“朕皇考曰伯庸”中的“朕”詞義不相同。C．流遁，本指流蕩逃遁，這里同“流循”（本義為順著水道流動(dòng)），意思為沿襲。D．五品，九品官階中的第五級(jí)。九品官階是古代官吏等級(jí)，從一品到九品。8．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉康公出使魯國(guó)，發(fā)現(xiàn)了季文子、叔孫宣子等四家的儉奢情況，他對(duì)這四家存亡做出判斷，后來(lái)奢侈的叔孫宣子、東門子家果然敗逃。B．為君必須要恪守君道，要寬厚、整肅、周遍、仁愛(ài)，這事關(guān)國(guó)家基業(yè)、政務(wù)、教化和百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)。C．吳王闔閭用珠玉做成的野鴨大雁作陪葬，秦始皇用水銀做江海來(lái)陪葬，他們都因在墓里埋藏了財(cái)物而招致災(zāi)禍，遭受折辱。D．喪葬儀制已建立，還沒(méi)明確對(duì)違禮的處罰，有的皇親貴族、民間百姓喪葬奢侈靡費(fèi)，唐太宗要求各州府官員對(duì)于葬禮不遵照律令格式的，視情節(jié)定罪。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若承命不違，守業(yè)不懈，則可以上下無(wú)隙矣，其何任不堪？（2）譏僣侈者，非愛(ài)其厚費(fèi)；美儉薄者，實(shí)貴其無(wú)危。10．根據(jù)兩則材料，概括奢靡對(duì)社會(huì)治理有哪些消極影響?！敬鸢浮?．BEG7．A8．D9．（1）如果接受君命不違抗，守護(hù)基業(yè)不懈怠，就能使君臣上下沒(méi)有嫌隙，還有什么事不能勝任呢？（2）譏刺奢侈過(guò)度，不是吝惜耗費(fèi)那么多的錢財(cái)；贊美節(jié)儉，實(shí)是看重這樣沒(méi)有危害。10．①不恤貧困，加劇社會(huì)矛盾，不利于社會(huì)穩(wěn)定。②奢侈靡費(fèi)，傷風(fēng)敗俗，破壞社會(huì)風(fēng)氣。③影響了法治秩序的執(zhí)行和維護(hù)。④耗費(fèi)財(cái)力，國(guó)家不堪負(fù)擔(dān)，威脅國(guó)家安全與發(fā)展。【分析】6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果基業(yè)穩(wěn)固而政務(wù)成就，教化周遍而民眾富足，才能夠長(zhǎng)久地保有百姓，還有什么事做不到呢？“本固而功成”和“施遍而民阜”結(jié)構(gòu)一致，是由“若”統(tǒng)領(lǐng)的對(duì)稱結(jié)構(gòu)句子，提出假設(shè)，所以BE兩處斷開(kāi)；“乃可以長(zhǎng)保民矣”，是前面假設(shè)后的結(jié)果，有“矣”這個(gè)句尾語(yǔ)氣詞這一標(biāo)志，所以G處斷開(kāi)。故選BEG。7．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。相同，“幣”，禮物。句意：向魯國(guó)的大夫分送禮物。/用豐厚的禮物和信物呈獻(xiàn)給楚王。B.正確。不同，“朕”，皇帝的專稱；/我。句意：我聽(tīng)說(shuō)死是人生的終結(jié)。/我已去世的父親字伯庸。C.正確。“流遁”，沿襲。句意：但是皇親貴族之中依然有很多人還在沿襲著陳舊的習(xí)俗。D.正確。句意：京城里五品以上官員和皇親貴族如有違反。故選A。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“還沒(méi)明確對(duì)違禮的處罰”錯(cuò)，根據(jù)“失禮之禁著在刑書”，可知對(duì)違禮的處罰，也在刑書中寫明了，并不是“還沒(méi)明確”。故選D。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“承”，接受；“隙”，嫌隙；“堪”，勝任。（2）“僣侈”，奢侈過(guò)度?！皭?ài)”，吝惜；“貴”，看重。10．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)“侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身”，可知消極影響有：不恤貧困，加劇社會(huì)矛盾，不利于社會(huì)穩(wěn)定。②根據(jù)“而勛戚之家多流遁于習(xí)俗，閭閻之內(nèi)或侈靡而傷風(fēng)”，可知消極影響有：奢侈靡費(fèi)，傷風(fēng)敗俗，破壞社會(huì)風(fēng)氣。③根據(jù)“富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮”，可知消極影響有：影響了法治秩序的執(zhí)行和維護(hù)。④根據(jù)“且夫人臣而侈，國(guó)家弗堪，亡之道也”，可知消極影響有：耗費(fèi)財(cái)力，國(guó)家不堪負(fù)擔(dān)，威脅國(guó)家安全與發(fā)展。參考譯文

材料一：

周定王八年，派劉康公出使魯國(guó)去聘問(wèn)，向魯國(guó)的大夫分送禮物。季文子、孟獻(xiàn)子都儉樸，而叔孫宣子、東門子家卻很奢侈。

回來(lái)后，定王詢問(wèn)魯國(guó)的大夫哪位賢德？劉康公答道：“季、孟可以在魯國(guó)長(zhǎng)期保持地位吧。叔孫、東門會(huì)敗亡吧。即使家族不亡，本人必不能免禍?！倍ㄍ跽f(shuō)：“那是什么原因呢？”劉康公答道：“寬厚、整肅、周遍、仁愛(ài)，是君道；忠敬、勤恪，謙恭、儉補(bǔ)，是臣道。寬厚來(lái)維護(hù)基業(yè)，整肅來(lái)完成政務(wù)，周遍來(lái)施行教化，仁愛(ài)來(lái)親近百姓。如果基業(yè)穩(wěn)固而改務(wù)成就，教化周遍而民眾富足，才能夠長(zhǎng)久地保有百姓，還有什么事做不到呢？忠敬來(lái)承受君命，勤恪來(lái)守護(hù)家業(yè)，謙恭來(lái)執(zhí)行公務(wù)，儉補(bǔ)來(lái)豐足財(cái)用。如果接受君命不違抗，守護(hù)基業(yè)不懈怠，就能使君臣上下沒(méi)有嫌隙，還有什么事不能勝任呢？現(xiàn)在季、孟儉樸，他們將財(cái)用豐足，因而家族能得到蔭護(hù)。叔孫、東門奢侈，奢侈就不會(huì)體恤貧困者，貧困者得不到體恤，優(yōu)患必然會(huì)降臨，這樣必然會(huì)危及自身。況且作為人臣而奢侈，國(guó)家不堪負(fù)擔(dān)，這是在走向敗亡?！?/p>

周定王十六年，魯宣公去世。告喪的使者還沒(méi)有抵達(dá)王都。東門家的人已來(lái)報(bào)告魯國(guó)發(fā)生變亂，東門子家逃往齊國(guó)。周簡(jiǎn)王十一年，魯國(guó)的叔孫宣子電逃奔齊國(guó)，這是魯成公去世的前兩年。

材料二：

貞觀十一年，唐太宗下令說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，死是人生的終結(jié)，它讓人回歸到自然；葬就是埋藏起來(lái)，要讓別人不能再看到自己。上古的風(fēng)俗，并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)堆墳樹(shù)碑；后世留下典則，才準(zhǔn)備了棺材在葬禮儀式上下工夫。

譏刺奢侈過(guò)度，不是吝惜耗費(fèi)那么多的錢財(cái)；贊美節(jié)儉，實(shí)是看重這樣沒(méi)有危害。所以，唐堯是圣明的帝王，死后葬在谷林，僅在墳邊栽上樹(shù)木作為標(biāo)記；孔子是孝子，他把雙親人合葬在防這個(gè)地方，只有墓穴而不堆墳。到了吳王闔閭違背禮制，用珠玉做成野鴨大雁，作為陪葬，秦始皇荒淫無(wú)度，墳?zāi)估镉兴y做的江河大海，沒(méi)有不是因?yàn)樵谀估锫癫亓舜罅康呢?cái)物而招致了災(zāi)禍，由于墓里有利可圖而遭受折辱。我位居四海之尊，承接百王之弊，如果不明白如何教百姓，睡到半夜都會(huì)為之恐懼憂慮。雖然現(xiàn)在喪葬的法規(guī)，在儀制中已經(jīng)有詳細(xì)的記載，對(duì)違禮的處罰，也在刑書中寫明了，但是皇親貴族之中依然有很多人還在沿襲著陳舊的習(xí)俗，民間很多百姓也在葬禮時(shí)奢侈靡費(fèi)，傷風(fēng)敗俗，用厚葬來(lái)供奉死者，用高墳來(lái)表示孝道。富貴人家破壞法度，相互炫耀，貧窮之家傾家蕩產(chǎn)，彼此攀比，這樣做有信風(fēng)俗，無(wú)益教化，對(duì)此應(yīng)予懲治革除。凡王公以下，直至百姓，從今以后，希望各州府的官員嚴(yán)格檢查，葬禮如有不遵照律令格式的，根據(jù)情節(jié)定罪。京城里五品以上官員和皇親貴族如有違反，要寫下罪狀上奏朝廷?！比?、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：養(yǎng)由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠(chéng)乎兕也。伯樂(lè)學(xué)相馬，所見(jiàn)無(wú)非馬者，誠(chéng)乎馬也。宋之丁好解牛，所見(jiàn)無(wú)非死牛者，三年而不見(jiàn)生牛，用刀十九年，刃若新磨研，順其理，誠(chéng)乎牛也。鐘子期夜聞?chuàng)繇嗾叨?，使人召而?wèn)之曰：“子何擊磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母量所以贖之則無(wú)有而身固公家之財(cái)也是故悲也?！辩娮悠趪@嗟曰：“悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之，故君子誠(chéng)乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強(qiáng)說(shuō)乎哉？”周有申喜者，亡其母，聞乞人歌于門下而悲之，動(dòng)于顏色，謂門者內(nèi)乞人之歌者，自覺(jué)而問(wèn)焉，曰：“何故而乞？”與之語(yǔ)，蓋其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實(shí)也，若樹(shù)木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出于忠，而應(yīng)乎心，兩精相得，豈待言哉？（節(jié)選自《呂氏春秋·精通》）［注］：①飲：沒(méi)（mò）。②舍氏：一作“舍市”，街市。材料二：孔子行游，中路聞哭者聲，其音甚悲?？鬃釉唬骸膀?qū)之！驅(qū)之！前有異人音?！鄙龠M(jìn)，見(jiàn)之，丘吾子也，擁鐮?zhēng)鞫??？鬃颖佘嚩?，?wèn)曰：“夫子非有喪也？何哭之悲也?！鼻鹞嶙訉?duì)曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿聞三失。”丘吾子曰：“吾少好學(xué)問(wèn)，周遍天下，還后吾親亡，一失也。事君奢驕，諫不遂，是二失也。厚交友而后絕，三失也。樹(shù)欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來(lái)者，年也；不可得再見(jiàn)者，親也。請(qǐng)從此辭?！眲t自而死。孔子曰：“弟子記之，此足以為戒也?！庇谑堑茏託w養(yǎng)親者十三人。（節(jié)選自《說(shuō)苑·敬慎》）11．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑昔為舍氏A睹臣之母B量所以贖之則無(wú)C有D而身固E公家之財(cái)也F是G故悲也。12．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．理，道理。與《六國(guó)論》中“至于顛覆，理固宜然”的“理”意思相同。B．內(nèi)，同“納”，接納。與《鴻門宴》中“毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”意思相同。C．志，心意。與《屈原列傳》中“博聞強(qiáng)志，明于治亂”的“志”意思不同。D．辟，離開(kāi)。與《答司馬諫議書》中“辟邪說(shuō)，難壬人”的“辟”意思不同。13．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．養(yǎng)由基、伯樂(lè)、丁能達(dá)到很高的技藝，都是因?yàn)樗麄儗?duì)自己所從事的事情懷有一心一意的精誠(chéng)之心。B．鐘子期聽(tīng)出擊磬者磬聲中的悲哀，申喜能感受行乞者歌聲里的哀傷，是因?yàn)樗麄兊男闹斜緛?lái)就存有悲傷。C．骨肉之親雖身處異地卻能彼此感應(yīng)，感受到對(duì)方的歡心與憂思，是因他們彼此之間同氣一體，精誠(chéng)相通。D．孔子聽(tīng)聞丘吾子哭聲就催促趕緊前往探視，是因?yàn)樗麖目蘼暲锫?tīng)出這個(gè)人的內(nèi)心有不同于常人的地方。14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自覺(jué)而問(wèn)焉，曰：“何故而乞？”與之語(yǔ)，蓋其母也。（2）吾少好學(xué)問(wèn)，周遍天下，還后吾親亡，一失也。15．從材料一、二可以得出哪些相同的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括出兩點(diǎn)。【答案】11．BDF12．A13．B14．（1）自我有所覺(jué)察就詢問(wèn)她，說(shuō)：“為什么行乞呢?”與她交談，原來(lái)是他的母親。（2）我年少時(shí)喜好學(xué)問(wèn)，周游遍及天下諸侯國(guó)，回家后我的雙親亡故，這是第一種過(guò)失。15．①心志之“誠(chéng)”可使彼此感應(yīng)相通；②不能養(yǎng)親是讓人悲哀的事情【解析】11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：前些日子我在街市看到我的母親，想為母親贖身，可我什么都沒(méi)有，而且連自己也是公家的財(cái)產(chǎn)。因此我心中悲傷?！盀樯崾稀弊鳡钫Z(yǔ)，修飾“睹”，中間不斷開(kāi)，“睹臣之母”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，B處斷開(kāi)；“量所以贖之”“則無(wú)有”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，句意聯(lián)系緊密，D處斷開(kāi)；“而身固公家之財(cái)也”是判斷句，中間不斷開(kāi)，后面F處斷開(kāi)。故選BDF。12．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤?！暗览怼卞e(cuò)?！芭５募±怼?；道理。句意：順著牛的肌理宰割。/以至于到了覆滅的地步，按照道理本來(lái)就是這樣子。B.正確。句意：叫守門人讓唱歌的乞丐進(jìn)來(lái)。/不要放諸侯進(jìn)來(lái)。C.正確。心意；記憶力。句意：心事相連。/通曉治理國(guó)家的道理，熟悉外交應(yīng)對(duì)辭令。D.正確。離開(kāi)；批駁、抨擊。句意：孔子下車。/批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人。故選A。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“是因?yàn)樗麄兊男闹斜緛?lái)就存有悲傷”錯(cuò)，不是二人心中存有悲傷，而是磬聲歌聲中含有悲傷，二人以誠(chéng)心相應(yīng)而能感受到。故選B。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“覺(jué)”，覺(jué)察；“何故”，什么原因；“語(yǔ)”，交談；“蓋”，表推測(cè)，原來(lái)。（2）“周遍”，周游遍及；“親”，雙親，父母；“一失也”，判斷句。15．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一直接議論說(shuō)“神出于忠，而應(yīng)乎心，兩精相得，豈待言哉？”，材料二“孔子行游，中路聞哭者聲，其音甚悲?？鬃釉唬骸?qū)之！驅(qū)之！前有異人音?！笨鬃幽軌驊{借誠(chéng)心聽(tīng)出哭者的悲傷，可見(jiàn)心志之“誠(chéng)”可使彼此感應(yīng)相通；②材料一“昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無(wú)有，而身固公家之財(cái)也，是故悲也”，材料二“樹(shù)欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來(lái)者，年也；不可得再見(jiàn)者，親也”，可見(jiàn)不能養(yǎng)親是讓人悲哀的事情。參考譯文：材料一：養(yǎng)由基射犀牛，射中了石頭，箭卻隱沒(méi)在石頭深處只見(jiàn)箭羽，這是因?yàn)樗闹袑Ｗ⑾胫５木壒?。伯?lè)學(xué)習(xí)相馬，眼中見(jiàn)的沒(méi)有不是馬的，是因?yàn)樾闹袑Ｗ⒂隈R的緣故。宋人庖丁喜歡分解牛，眼中所看見(jiàn)的都是死牛，整整三年沒(méi)有見(jiàn)過(guò)活生生的牛；刀用了十九年，刀刃還像剛剛磨過(guò)的，是因?yàn)樗樦５募±碓赘?，精神專注于牛的緣故，鐘子期在夜里?tīng)見(jiàn)敲擊磬的聲音很悲傷，派人召見(jiàn)敲磬的人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么敲磬敲得這么悲傷？”那人回答說(shuō)：“我的父親不幸殺了人，自己不能活了；我的母親得以活命，卻替公家釀酒；我自己得以活命，卻替公家敲磬，我已經(jīng)三年沒(méi)有見(jiàn)到我的母親了。前些日子我在街市看到我的母親，想為母親贖身，可我什么都沒(méi)有，而且連自己也是公家的財(cái)產(chǎn)。因此我心中悲傷?！辩娮悠趪@息著說(shuō)：“令人悲傷啊，令人悲傷啊!心不是手臂，手臂也不是槌不是石頭。悲傷存放在心里，木石都能與它應(yīng)和，所以君子的心思專注在此處，在別的地方也能表現(xiàn)出來(lái)，自己心里感觸到的別人心里也會(huì)發(fā)生，這難道一定要強(qiáng)為解說(shuō)嗎？”周朝有個(gè)叫申喜的人，和他的母親失散了，聽(tīng)到有個(gè)乞丐在門下唱歌而感到很悲痛，臉上為之動(dòng)容，叫守門人讓唱歌的乞丐進(jìn)來(lái)，自我有所覺(jué)察就詢問(wèn)她，說(shuō)：“為什么行乞呢？”與她交談，原來(lái)是他的母親，所以父母對(duì)子女，子女對(duì)父母，是一個(gè)整體分為兩個(gè)部分，有著相同的精氣但不同地呼吸著，就像草叢中有鮮花有果實(shí)，就像樹(shù)木有根有心，雖然在不同的地方但是彼此相通，心事相連，有病痛互相救護(hù)，有憂慮愁思互相感應(yīng)，活著就彼此歡喜，死了就彼此哀傷，這就叫骨肉親情。精神是在忠誠(chéng)里產(chǎn)生，在心中應(yīng)和，兩種精神相通，哪里還用得著言說(shuō)呢？材料二：孔子出行途中，聽(tīng)到有人哭泣的聲音，聲音很悲傷，孔子說(shuō)：“快趕車！快趕車！前面有不同于常人的哭聲。”一會(huì)兒走近，看到了哭泣的人，是丘吾子，抱著鐮刀帶著繩索在那里哭，孔子下車，問(wèn)道：“先生不是失去了什么吧？為何哭得這么悲傷？”丘吾子回答說(shuō)：“我有三種過(guò)失?！笨鬃诱f(shuō)：“我希望聽(tīng)聽(tīng)這三種過(guò)失。”丘吾子說(shuō)：“我年少時(shí)喜好學(xué)問(wèn)，周游遍及天下諸侯國(guó)，回家后我的雙親亡故，這是第一種過(guò)失。效力君王，君王驕奢，進(jìn)諫不成功，這是第二種過(guò)失。忠厚結(jié)交朋友，而后卻斷絕交往，這是第三種過(guò)失。樹(shù)將靜息而風(fēng)不停住，兒子想奉養(yǎng)雙親而雙親不能等到那一天，過(guò)去了不會(huì)再來(lái)的是歲月，不能再得相見(jiàn)的是雙親，請(qǐng)讓我從此辭世(去陪伴雙親)吧?！庇谑亲载厮廊?。孔子說(shuō)：“弟子們銘記這件事吧，這值得作為鑒戒啊。”于是，辭行還家奉養(yǎng)雙親的弟子有十三人。四、閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實(shí)難。伏愿慎終如始，方盡其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人寧國(guó)，惟在于君

君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳?！必懹^二年，京師旱，蝗蟲(chóng)大起。太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲(chóng)，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過(guò)，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓?！睂⑼讨?，左右遽諫曰：“恐成疾，不可?！碧谠唬骸八揭茷?zāi)朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。貞觀五年，有司上書言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請(qǐng)追兵以備儀注?！碧谠唬骸敖駯|作方興，恐妨農(nóng)事?！绷罡挠檬?。太子少保蕭璃奏言：“準(zhǔn)陰陽(yáng)家，用二月為勝?！碧谠唬骸瓣庩?yáng)拘忌，朕所不行。若動(dòng)靜必依陰陽(yáng)，不顧理義，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常與吉會(huì)。且吉兇在人，豈假陰陽(yáng)拘忌？農(nóng)時(shí)甚要，不可暫失?！必懹^十六年，太宗以天下粟價(jià)率計(jì)斗值五錢，其尤賤處，計(jì)斗值三錢，因謂侍臣曰：“國(guó)以民為本，人以食為命。若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。既屬豐稔若斯朕為億兆人父母唯欲躬?jiǎng)?wù)儉約必不輒為奢侈。朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長(zhǎng)，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽(tīng)管弦，不從畋獵，樂(lè)在其中矣！”（選自《貞觀政要·論務(wù)農(nóng)第三十》）16．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。既屬豐稔A若斯B朕為C億兆人D父母E唯欲躬?jiǎng)?wù)F儉約G必不輒H為奢侈。17．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．伏愿，表示下對(duì)上的敬辭。與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏惟”意思相近。B．追兵，追加兵衛(wèi)。文中指皇太子將行冠禮，因其事大禮隆，有司請(qǐng)求增加兵力以使禮節(jié)齊備。C．動(dòng)靜，指情況。文中具體指太子的冠禮必須在二月舉行而不能改到十月，因?yàn)槎率羌?。D．登，谷物成熟、豐收。其義與《孔雀東南飛》“登即相許和，便可作婚姻”中的“登”不同。18．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．貞觀二年，唐太宗提出了“三本”主張：國(guó)以人為本，人以衣食為本，經(jīng)營(yíng)衣食以不失時(shí)機(jī)為本。B．貞觀二年，蝗災(zāi)四起，太宗到苑內(nèi)狩獵時(shí)，看到蝗蟲(chóng)肆掠，就撿了幾只先咒后吞，從此蝗不復(fù)為災(zāi)。C．王珪用秦皇、漢武窮兵黷武窮奢極欲招致禍患的典故勸諫太宗，太宗很是認(rèn)同并主張要無(wú)為少欲。D．太宗認(rèn)為糧食是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事，他自己作為百姓的衣食父母，應(yīng)該克勤克儉、不奢侈浮華。19．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？（2）所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避？20．太宗主張“國(guó)以人為本”，貞觀十六年的時(shí)候，他想讓百姓富裕尊貴，采取了哪些具體措施？【答案】16．BEG17．C18．B19．（1）假若連年打仗，營(yíng)建不停，而又想不錯(cuò)過(guò)農(nóng)時(shí)，能辦得到嗎？（2）我只希望把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到我身上，還怕什么疾病呢？20．①省徭賦；②不奪其時(shí)；③教行禮讓。【解析】16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：既然糧食是如此豐足，我又是億萬(wàn)百姓的衣食父母，也只想以身作則厲行節(jié)約，一定不隨意奢侈浪費(fèi)。“朕為億兆人父母”是一個(gè)完整的語(yǔ)意，主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，單獨(dú)成句，前后BE處斷開(kāi)；“唯欲躬?jiǎng)?wù)儉約”中，“躬?jiǎng)?wù)儉約”是“欲”的賓語(yǔ)，“儉約”后G處需斷開(kāi)。綜上應(yīng)在BEG三處斷開(kāi)。17．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義、古今異義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：我真希望陛下能夠像開(kāi)始那樣小心謹(jǐn)慎，善始善終。/我想晉朝是用孝道來(lái)治理天下的。B.正確。C.“動(dòng)靜，指情況”錯(cuò)誤。動(dòng)靜，偏義復(fù)詞，偏“動(dòng)”。動(dòng)靜，即一舉一動(dòng)的意思。句意：如果一舉一動(dòng)都必須依照陰陽(yáng)家的話去辦。D.正確。谷物成熟、豐收；立即。句意：如果糧食不豐收。/立即就答應(yīng)了吧，就可以結(jié)為婚姻。故選C。18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“太宗到苑內(nèi)狩獵時(shí)”，從原文“太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲(chóng)，掇數(shù)枚而咒曰”來(lái)看，太宗到苑內(nèi)是去看稻谷，而不是去狩獵。故選B。19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“兵戈”，戰(zhàn)爭(zhēng)；“息”，停；“奪”，錯(cuò)過(guò)、喪失。（2）“冀”，希望；“躬”，自身；“何疾之避”，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“避何疾”。20．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。文中寫到“今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人恣其耕稼，此則富矣”，大意是“現(xiàn)在我減少力役和賦稅，不占用他們農(nóng)耕的時(shí)間，使他們能夠順應(yīng)天時(shí)無(wú)拘束地把莊稼種好，這樣百姓就可以富裕了”。總結(jié)起來(lái)即：省徭賦；不奪其時(shí)。還寫到“敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長(zhǎng)，妻敬夫，此則貴矣”，意思是“重視推行禮儀謙讓，讓鄉(xiāng)間的百姓，年輕的尊敬年長(zhǎng)的，妻子尊敬丈夫，這樣他們就能尊貴起來(lái)了”?？偨Y(jié)起來(lái)即：教行禮讓。參考譯文：貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“任何事情都必須掌握根本。國(guó)家以人民為根本，人民以衣食為根本，經(jīng)營(yíng)農(nóng)桑衣食，以不失時(shí)機(jī)為根本。要不失時(shí)機(jī)，只有君主不生事勞民才能做到。假若連年打仗，營(yíng)建不停，而又想不耽誤農(nóng)時(shí)，能辦得到嗎？”大臣王珪說(shuō)：“從前，秦始皇、漢武帝，對(duì)外大肆征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)崇尚奢侈的宮室，民力既已耗盡后，禍患災(zāi)難也就產(chǎn)生了。他們難道不想讓百姓安定嗎？只不過(guò)失去了安定民心的正道了。隋朝滅亡的前車之鑒，作為教訓(xùn)距今不遠(yuǎn)，陛下親身經(jīng)歷過(guò)隋朝的弊病，知道用什么辦法來(lái)改變它。但是(這)在開(kāi)始容易，堅(jiān)持到底實(shí)在困難。我真希望陛下能夠像開(kāi)始那樣小心謹(jǐn)慎，善始善終，才能盡善盡美。”太宗說(shuō)：“你講得很對(duì)。安定百姓和國(guó)家，關(guān)鍵在于君主。君主不過(guò)多干擾百姓，百姓就安樂(lè)，君主欲望過(guò)多，百姓就痛苦。這正是我抑制自己的情欲，而不斷克制砥礪自己的原因啊。”貞觀二年，京城大旱，蝗蟲(chóng)成災(zāi)。唐太宗親自到田野去看稻谷，看見(jiàn)蝗蟲(chóng)(猖獗)，就撿起了幾只并罵道：“百姓視稻谷為生命，你卻把谷子吃了，你是在危害百姓啊。如果說(shuō)老百姓有罪過(guò)，那么責(zé)任也只在于國(guó)君一人，如果你真的有靈性，就應(yīng)當(dāng)只啃噬我的心臟，不要危害百姓。”(說(shuō)完)就要把蝗蟲(chóng)吃掉，左右的臣子大驚，連忙制止說(shuō)：“(吃了)恐怕要生病，萬(wàn)萬(wàn)不可。”唐太宗說(shuō)：“我只希望把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到我身上，還怕什么疾病呢？”(說(shuō)完)便(一口)將螳蟲(chóng)吞下。從此，蝗蟲(chóng)不再成災(zāi)。貞觀五年，主管大臣上書說(shuō)：“皇太子即將舉行加冠禮，在二月里舉行才吉祥，請(qǐng)陛下增加兵衛(wèi)儀仗的規(guī)模來(lái)使禮節(jié)齊備?！碧谡f(shuō)：“如今百姓春耕剛開(kāi)始，這樣做怕要妨礙農(nóng)事。”于是下令將禮儀改在十月。太子少保蕭璃上奏說(shuō)：“按照陰陽(yáng)家的推算，在二月里舉行最好。”太宗說(shuō)：“陰陽(yáng)禁忌那一套，我從不信。如果一舉一動(dòng)都必須依照陰陽(yáng)家的話去辦，不顧天理道義，而想求得福佑吉祥，怎么可能呢？如果所做的都能遵照正道，自然會(huì)遇事吉祥。并且吉兇取決于人，怎能聽(tīng)信陰陽(yáng)禁忌那一套呢？農(nóng)時(shí)很要緊，不能片刻耽誤?！必懹^十六年，唐太宗因?yàn)樘煜旅變r(jià)大都一斗值五個(gè)錢，更便宜的，一斗只值三個(gè)錢，就對(duì)侍臣說(shuō)：“國(guó)家以百姓為根本，百姓以糧食為生命。如果糧食不豐收，百姓就不再為國(guó)家所有了。既然糧食是如此豐足，我又是億萬(wàn)百姓的衣食父母，也只想以身作則厲行節(jié)約，一定不隨意奢侈浪費(fèi)。我常常想賞賜天下百姓，使他們都富裕尊貴，現(xiàn)在我減少力役和賦稅，不占用他們農(nóng)耕的時(shí)間，使他們能夠順應(yīng)天時(shí)無(wú)拘束地把莊稼種好，這樣百姓就可以富裕了。重視推行禮儀謙讓，讓鄉(xiāng)間的百姓，年輕的尊敬年長(zhǎng)的，妻子尊敬丈夫，這樣他們就能尊貴起來(lái)了。只要讓天下人都這樣，即使我不欣賞音樂(lè)，不去打獵，也樂(lè)在其中了！”五、閱讀下面的文言文，完成下面小題。公（魯襄公）薨之月，子產(chǎn)①相鄭伯以如晉，晉侯以我喪故，未之見(jiàn)也。子產(chǎn)使盡壞其館之垣，而納車馬焉。士文伯（名句）讓之，曰：“敝邑以政刑之不修，寇盜充斥，無(wú)若諸侯之屬辱在寡君者何，是以令吏人完客所館，高其闬閎，厚其墻垣，以無(wú)憂客使。今吾子壞之，雖從者能戒，其若異客何？以敝邑之為盟主，繕完葺墻，以待賓客，若皆毀之，其何以共命？寡君使匄請(qǐng)命?！睂?duì)曰：“以敝邑褊小，介于大國(guó)，誅求②無(wú)時(shí)，是以不敢寧居，悉索敝賦，以來(lái)會(huì)時(shí)事③。逢執(zhí)事之不閑，而未得見(jiàn)；又不獲聞命，未知見(jiàn)時(shí)，不敢輸幣，亦不敢暴露。其輸之，則君之府實(shí)也，非薦陳之，不敢輸也。其暴露之，則恐燥濕之不時(shí)而朽蠹，以重敝邑之罪。僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳，無(wú)觀臺(tái)榭，以崇大諸侯之館。館如公寢，庫(kù)廄繕修，司空以時(shí)平易道路，圬人以時(shí)塓館宮室。諸侯賓至，仆人巡宮，車馬有所，百官之屬，各展其物。公不留賓而亦無(wú)廢事憂樂(lè)同之事則巡之，教其不知，而恤其不足。賓至如歸，無(wú)寧災(zāi)患；不畏寇盜，而亦不患燥濕。今銅鞮之宮數(shù)里，而諸侯舍于隸人。門不容車，而不可逾越。盜賊公行，而天癘不戒。賓見(jiàn)無(wú)時(shí)，命不可知。若又勿壞，是無(wú)所藏幣，以重罪也。敢請(qǐng)執(zhí)事，將何所命之？雖君之有魯喪，亦敝邑之憂也。若獲薦幣，修垣而行，君之惠也，敢憚勤勞？”文伯覆命，趙子曰：“信！我實(shí)不德，而以隸人之垣以贏諸侯，是吾罪也。”使士文伯謝不敏焉。晉侯見(jiàn)鄭伯，有加禮，厚其宴，好而歸之。乃筑諸侯之館。叔向曰：“辭之不可以已也如是夫！子產(chǎn)有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也？《詩(shī)》曰：辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。’其知之矣。”（節(jié)選自《左傳·襄公三十一年》注：①子產(chǎn)：名僑。鄭國(guó)大夫。②誅求：征求，索取。③時(shí)事：朝見(jiàn)聘問(wèn)。④塓（mì），粉刷墻壁。21．文中畫浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答案卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)黑。公不留A賓B而亦無(wú)C廢D事E憂F樂(lè)同之G事H則巡之22．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．繕完葺墻，“繕”，修治，“葺”，修補(bǔ)；“完”同“院”；整意思是“修繕館舍”B．薦陳：薦，進(jìn)獻(xiàn)，陳，陳列。古時(shí)朝聘向主人獻(xiàn)禮，必先陳列于庭，故稱薦陳。C．觀，古代宮門前的雙闕，與《岳陽(yáng)樓記》“此則岳陽(yáng)樓之大觀也”中的“觀”意思不同D．敢，豈敢，怎敢，與《燭之武退秦師》中的“敢以煩執(zhí)事”中的“敢”意思相同。23．下面對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．子產(chǎn)陪鄭伯去晉國(guó)參加會(huì)盟，晉侯以魯國(guó)喪事為借口，沒(méi)有接見(jiàn)鄭伯，鄭國(guó)君臣受到冷落。B．土文伯責(zé)問(wèn)子產(chǎn)，晉國(guó)想方設(shè)法保證屈尊到訪的諸侯的安全，身為諸侯臣屬，為何毀壞館垣。C．士文伯復(fù)命后，趙文子深感自責(zé)，認(rèn)為用簡(jiǎn)陋的館舍羞辱諸侯是自己的過(guò)錯(cuò)，并派士文伯致歉。D．叔向認(rèn)為辭令不可偏廢，他引用《詩(shī)經(jīng)》中的相關(guān)語(yǔ)句、盛贊子產(chǎn)深諳辭令之道，諸侯因此受益。24．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今吾子壞之，雖從者能戒，其若異客何？（2）賓見(jiàn)無(wú)時(shí)，命不可知。若又勿壞，是無(wú)所藏幣，以重罪也。25．針對(duì)士文伯的責(zé)問(wèn)，子產(chǎn)是從哪些方面加以應(yīng)對(duì)的？請(qǐng)分層概括?！敬鸢浮?1．BEG22．D23．C24．（1）現(xiàn)在您拆毀了它，雖然您的隨從能夠自己戒備，讓別國(guó)的賓客又怎么辦呢？（2）接見(jiàn)賓客沒(méi)有定時(shí)，君王接見(jiàn)的命令也無(wú)從知道。如果還不拆毀圍墻，這就沒(méi)有地方收存財(cái)物禮品，從而要加重罪過(guò)了。25．①?gòu)淖陨?，表達(dá)本國(guó)的真誠(chéng)恭敬；②從歷史，稱贊晉文公禮遇諸侯的風(fēng)范；③從現(xiàn)實(shí)，陳述如今為完成使命的無(wú)奈。【解析】21．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：文公不讓賓客耽擱，也沒(méi)有荒廢賓主的公事。和賓客憂樂(lè)相同，有事就加以安撫?！岸边B接“公不留賓”和“亦無(wú)廢事”兩個(gè)分句，故應(yīng)在BE處斷開(kāi)；“憂樂(lè)同之”“事則巡之”為主語(yǔ)“公”的兩個(gè)行為，語(yǔ)意完整，故應(yīng)在中間G處斷開(kāi)。故選BEG。22．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A．正確。B．正確。C．“觀”，古代宮門前的雙闕；景象。句意：沒(méi)有奢華的觀閣臺(tái)榭。/這是岳陽(yáng)樓盛大壯觀的景象。D．“意思相同”錯(cuò)?！案摇?，豈敢，怎敢；表敬詞，冒昧的。句意：豈敢害怕修墻的辛勤勞動(dòng)！/冒昧地拿亡鄭這件事麻煩您。故選D。23．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“羞辱諸侯”錯(cuò)，文中“贏諸侯”，是“接待諸侯”之意，不是“羞辱諸侯”。故選C。24．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“壞”，拆毀、毀壞；“戒”，戒備；“若異客何”，“若……何”，固定句式，怎么辦呢？（2）“無(wú)時(shí)”，沒(méi)有定時(shí)；“幣”，財(cái)物禮品；“重”，加重。25．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由原文““以敝邑褊小……以重敝邑之罪”可知，子產(chǎn)從自身，表達(dá)本國(guó)的真誠(chéng)恭敬。②由原文“僑聞文公之為盟主也……賓至如歸，無(wú)寧災(zāi)患；不畏寇盜，而亦不患燥濕”可知，從歷史，子產(chǎn)稱贊晉文公禮遇諸侯的風(fēng)范。③由原文“今銅鞮之宮數(shù)里，而諸侯舍于隸人……若獲薦幣，修垣而行，君之惠也，敢憚勤勞？”可知，從現(xiàn)實(shí)，子產(chǎn)陳述如今為完成使命的無(wú)奈。參考譯文：襄公死去的那一個(gè)月，子產(chǎn)陪同鄭簡(jiǎn)公到晉國(guó)去，晉平公由于我國(guó)有喪事，沒(méi)有接見(jiàn)。子產(chǎn)派人將晉國(guó)賓館的圍墻全部拆毀，而讓鄭國(guó)的車馬進(jìn)入館舍安放。士文伯責(zé)備他，說(shuō)：“我國(guó)由于政事和刑罰不夠完善，到處都是盜賊，這對(duì)于屈尊來(lái)存問(wèn)寡君的諸侯臣屬無(wú)法保證他們的安全，因此派官吏修繕賓客所住的館舍，加高大門，增厚圍墻，以不讓賓客使者擔(dān)憂?，F(xiàn)在您拆毀了它，雖然您的隨從能夠自己戒備，讓別國(guó)的賓客又怎么辦呢？由于我國(guó)是諸侯的盟主，修繕圍墻，來(lái)接待賓客。如果都拆毀了，那么將怎么供應(yīng)賓客的需要呢？寡君派我前來(lái)請(qǐng)問(wèn)拆墻的原因?！弊赢a(chǎn)回答說(shuō)：“由于我國(guó)地方狹小，夾在大國(guó)之間，而大國(guó)索取財(cái)物，又沒(méi)有一定的時(shí)候，因此不敢安居，盡量搜索我國(guó)的財(cái)富，以便隨時(shí)來(lái)朝會(huì)。正碰上你們的國(guó)君沒(méi)有空閑，因而沒(méi)有能夠見(jiàn)到；又得不到命令，不知道什么時(shí)候才能接見(jiàn)。我們不敢獻(xiàn)上財(cái)物禮品，也不敢讓它暴露在外面。如果奉獻(xiàn)，那么它就是君王府庫(kù)中的財(cái)物，不經(jīng)過(guò)在庭院里陳列的儀式，就不敢奉獻(xiàn)。如果讓它們暴露在外面，就又害怕時(shí)而干燥時(shí)而潮濕因而腐朽或蟲(chóng)蛀，以加重我國(guó)的罪過(guò)。我聽(tīng)說(shuō)晉文公做盟主的時(shí)候，宮室矮小，沒(méi)有奢華的觀閣臺(tái)榭，而把接待諸侯的賓館修得又高又大，賓館好像現(xiàn)在君王的寢宮一樣。對(duì)賓館內(nèi)的庫(kù)房、馬廄都加以修繕，司空及時(shí)整修道路，泥瓦工按時(shí)粉刷墻壁，諸侯的賓客來(lái)了，仆人巡邏宮館。車馬有一定的處所，各部官吏各自陳列他的禮品。文公不讓賓客耽擱，也沒(méi)有荒廢賓主的公事。和賓客憂樂(lè)相同，有事就加以安撫，對(duì)賓客所不知道的加以教導(dǎo)，對(duì)他們的缺乏加以接濟(jì)。賓客來(lái)到晉國(guó)就像在自己家里一樣。不怕?lián)尳偻当I，也不擔(dān)心干燥潮濕。現(xiàn)在銅鞮山的宮室綿延幾里，而諸侯住在像奴隸住的屋子里，門口進(jìn)不去車子，而又不能翻墻而入。盜賊公開(kāi)行動(dòng)，而對(duì)天災(zāi)疫病又沒(méi)有任何防務(wù)措施。賓客進(jìn)見(jiàn)諸侯沒(méi)有一定的時(shí)候，君王接見(jiàn)的命令也不知道什么時(shí)候才能發(fā)布。如果還不拆毀圍墻，這就沒(méi)有地方收存財(cái)物禮品，從而要加重罪過(guò)了。冒味地問(wèn)一聲，對(duì)我們將有什么指教？雖然君王有魯國(guó)的喪事，但這同樣也是我國(guó)的憂慮。如果能夠奉上財(cái)物禮品，我們?cè)赴褔鷫π藓昧嗽僮?。這是君王的恩惠，豈敢害怕修墻的辛勤勞動(dòng)！”士文伯復(fù)命。趙文子說(shuō)：“他說(shuō)得對(duì)。我們做的實(shí)在是不好，用容納奴隸的房屋去接待諸侯，這是我們的過(guò)錯(cuò)啊?！本团墒课牟ケ硎厩敢獠⒄f(shuō)自己無(wú)能。晉侯接見(jiàn)鄭伯，特別加重了禮儀，舉行極隆重的宴會(huì)，贈(zèng)送更加豐厚，然后讓他回去。于是就建造接待諸侯的賓館。叔向說(shuō)：“辭令的不能廢棄就像這樣吧！子產(chǎn)善于辭令，諸侯因他而得利，為什么要放棄辭令呢？《詩(shī)》說(shuō)：‘辭令和諧，百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)，辭令動(dòng)聽(tīng)，百姓安定?！呀?jīng)懂得這個(gè)道理了?！保ü?jié)選自《左傳·襄公三十一年》一、閱讀下面的文言文，完成小題。洧南居士傳歸有光洧南居士者，姓杜氏，名孟乾。其先自魏滑徙扶溝邑，居洧水南，故以為號(hào)。曾祖清，以明經(jīng)任大同經(jīng)歷；祖璿，贈(zèng)戶部主事；父紹，進(jìn)士，官戶部主事。居士少為諸生，已有名，歲大比，督學(xué)第其文為首，而戶部乃次居四。時(shí)戶部得舉，人曰：“此子不欲先其父耳！”久之，竟不第。貢①入太學(xué)，選調(diào)清苑主簿，庇馬政。卻禮幣之贈(zèng)，數(shù)言利病于太守。又欲開(kāi)郎山煤，導(dǎo)九河。諸所條畫，皆切于時(shí)，太守嗟異之。會(huì)創(chuàng)蘆溝河橋，雷尚書檄入郡選其才，得清苑主簿而委任焉。然苑人愛(ài)其仁恕，及聞居士之孫化中舉于鄉(xiāng)，喜相謂曰：“固知吾杜母之有后也?！鄙秊o州經(jīng)歷，丁內(nèi)艱，服闋，改鞏昌。至則陳茶馬利病，太守器其能，郡事多咨焉。竟卒于官，年五十。居士為學(xué)精博，尤長(zhǎng)于詩(shī)。所交皆知名士。平生尚氣輕財(cái)，收恤姻黨，字孤寡，不憚分產(chǎn)畀之?？h中有事，皆來(lái)取決，伉直不容人之過(guò)，族人子弟往往遭撻楚。然未嘗宿留②于中，皆敬服，而怨謗者鮮矣。初，洧水東折，歲久沖淤，轉(zhuǎn)而北。居士力言于令，改浚以達(dá)于河，扶溝人賴其利。居士于家事不訾?、郏?dòng)猩茣?，多方?gòu)之。建書樓，且戒子孫善保守，刻石以記。君既沒(méi)，其從父弟孟詩(shī)狀其行如此。嘉靖四十四年，化中登進(jìn)士，明年，為邢州司理。隆慶三年，吳郡歸有光，化中同年進(jìn)士也，來(lái)為司馬，因采孟詩(shī)語(yǔ)，著之其家傳。歸子曰：大梁固多奇士，尤以詩(shī)名。吾讀洧南詩(shī)，意其人必超然埃壒④之表。及為小官，似非所屑，顧必欲有以自見(jiàn)⑤。乃知古人之志行所存，不可測(cè)也。視世之規(guī)規(guī)谫谫⑥無(wú)居士之高情逸興雖為官豈能辨治哉？化中蓋深以予言為然云?！咀ⅰ竣儇暎悍饨〞r(shí)代給朝廷薦舉人才，如“貢生”，指經(jīng)科舉考試升入京師國(guó)子監(jiān)讀書的人。②宿留：謂存之于心。③皆?。河?jì)慮省察。④埃塔：塵埃。⑤自見(jiàn)：顯露自己。⑥規(guī)規(guī)谫谫：淺陋拘泥。1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。視世之A規(guī)規(guī)谫谫B無(wú)居士之C高情D逸興E雖為F官G豈能F辨治哉？2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大比，這里指科舉考試中的鄉(xiāng)試，明、清兩代三年一次，在省城舉行，中者稱舉人。B．丁內(nèi)艱，指遭遇母親的喪事，又稱“丁內(nèi)憂”“丁母憂”?！岸　?，指遭逢。C．鮮，少，與《愛(ài)蓮說(shuō)》“陶后鮮有聞”中的“鮮”意思相同。D．顧，表轉(zhuǎn)折，與《促織》“顧念蓄劣物終無(wú)所用”中的“顧”用法不同。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．洧南居士的先輩中有曾在中央或地方任職的，他也頗有文才，文章曾被督學(xué)評(píng)定為第一名，但戶部按次序排位他為第四名。B．洧南居士多次向太守進(jìn)言利弊，又主持開(kāi)采了郎山煤，疏導(dǎo)了九河；做清苑主簿時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩找蛩柿x寬容而喜愛(ài)他。C．洧南居士收養(yǎng)撫恤姻親族人，撫養(yǎng)孤寡之人，不害怕將家產(chǎn)分給別人；他容不下別人的過(guò)錯(cuò)，族中子弟經(jīng)常因犯錯(cuò)遭他鞭打，但都尊敬佩服他。D．洧南居士喜好藏書，他聽(tīng)到有好的書，就用多種方法去買；他建造了一個(gè)書樓，并且告誡子孫好好保存守護(hù)它，并把他的告誡之語(yǔ)刻在石頭上。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）至則陳茶馬利病，太守器其能，郡事多咨焉。（2）君既沒(méi)，其從父弟孟詩(shī)狀其行如此。5．歸有光從哪些方面對(duì)洧南居士做了怎樣的評(píng)價(jià)？【答案】1．BEG2．D3．B4．（1）居士到任就陳述茶馬方面的利弊，太守重用他的才能，郡里事務(wù)大多咨詢他。（2）居士死了之后，他的堂弟孟詩(shī)記錄他的事跡像這樣。5．①詩(shī)文有才名，為人超然塵埃之外，超凡脫俗。②為官想要有所作為，勤謹(jǐn)敬業(yè)。③志行所存深不可測(cè)，志行高遠(yuǎn)。④追求高情逸興（清高超逸的情致），不淺陋拘泥?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：比較世上的那些淺陋拘泥之人，沒(méi)有人擁有居士的清高超逸的情致，雖然他們也做了官，難道能考察治績(jī)嗎？“視”是“比較”的意思，“世之規(guī)規(guī)谫谫”是比較的對(duì)象，其后應(yīng)斷開(kāi)?！盁o(wú)”是“沒(méi)有”的意思，“居士之高情逸興”是名詞性詞組，做“無(wú)”的賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)。“雖”常用在句子開(kāi)頭，“豈……哉”是固定結(jié)構(gòu)，表反問(wèn)，其前應(yīng)斷開(kāi)。故選BEG。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。句意：這一年正值大比。B.正確。句意：遭遇母親的喪事。C.正確。鮮，均為“少”。句意：但是對(duì)他怨恨的人卻很少。/陶淵明之后很少有聽(tīng)聞。D.錯(cuò)誤。顧，均表轉(zhuǎn)折，但，只是。句意：但他必定想要有所作為來(lái)展現(xiàn)自己的才能。/但想到蓄養(yǎng)低劣的東西最終沒(méi)有什么用處。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“又主持開(kāi)采了郎山煤，疏導(dǎo)了九河”錯(cuò)誤。由原文第二段“又欲開(kāi)郎山煤，導(dǎo)九河。諸所條畫，皆切于時(shí)，太守嗟異之。會(huì)創(chuàng)蘆溝河橋，雷尚書檄入郡選其才，得清苑主簿而委任焉”可知，洧南居士只是有開(kāi)郎山煤，疏導(dǎo)九河的想法，并未實(shí)際主持開(kāi)采。當(dāng)時(shí)正趕上開(kāi)始建造蘆溝河橋，雷尚書檄文下到該郡選拔這方面的人才，他去做了清苑主簿。選項(xiàng)曲解文意。故選B。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“陳”，陳述；“利病”，利弊；“器”，重用；“咨”，咨詢；“焉”，代詞，他。（2）“君”，對(duì)洧南居士的尊稱；“沒(méi)”，通“歿”，死、去世；“從父弟”，堂弟；“狀其行”，記錄他的事跡；“如此”，像這樣。5．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。通讀全文，審題可知，歸有光對(duì)洧南居士做的評(píng)價(jià)主要在最后一段。由“大梁固多奇士，尤以詩(shī)名。吾讀洧南詩(shī)，意其人必超然埃壒之表?！笨芍⒛暇邮恳彩瞧媸?，詩(shī)文有才名，歸有光料想他為人一定是超然塵埃之外，是評(píng)價(jià)他的超凡脫俗。由“及為小官，似非所屑，顧必欲有以自見(jiàn)”可知，洧南居士做過(guò)官，歸有光認(rèn)為他必定想要有所作為來(lái)展現(xiàn)自己的才能，是評(píng)價(jià)他勤謹(jǐn)敬業(yè)。由“乃知古人之志行所存，不可測(cè)也”可知，歸有光認(rèn)為洧南居士的志向行為存在的地方不可測(cè)，是評(píng)價(jià)他的志行高遠(yuǎn)。由“視世之規(guī)規(guī)谫谫，無(wú)居士之高情逸興，雖為官，豈能辨治哉”可知，歸有光認(rèn)為洧南居士與世上的那些淺陋拘泥之人不同，他追求高情逸興（清高超逸的情致）。參考譯文：洧南居士傳歸有光洧南居士，姓杜，名孟乾。他的祖先從魏滑遷徙到扶溝邑，（因?yàn)椋┰撘匚挥阡⑺哪线?，所以（杜孟乾）用“洧南居士”作為自己的?hào)。曾祖父杜清，用明經(jīng)的身份擔(dān)任大同經(jīng)歷；祖父杜璿，獲贈(zèng)戶部主事一職；父親杜紹，是進(jìn)士，官為戶部主事。居士年輕是諸生時(shí)，已有名氣，這一年正值大比，督學(xué)評(píng)定他的文章為第一名，但是戶部卻按次序排位他為第四名，當(dāng)時(shí)戶部可以舉薦他，有人說(shuō)：“這孩子不想排名在他父親前面?！保ǖ⒄`）時(shí)間久了，最終沒(méi)有考中。居士以貢生身份進(jìn)入太學(xué)，被選拔調(diào)任清苑主簿，管理馬政。居士拒絕別人贈(zèng)送的禮物錢財(cái)，多次對(duì)太守進(jìn)言利弊的建議。又想要開(kāi)采郎山煤，疏導(dǎo)九河。他謀劃的諸多事宜，都與時(shí)事相吻合，太守對(duì)他贊嘆稱奇。恰逢開(kāi)始建造蘆溝河橋，雷尚書檄文下到該郡選拔這方面的人才，得到清苑主簿并任用他。然而清苑的百姓（更）愛(ài)他的仁義寬容，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)居士的孫子杜化中在鄉(xiāng)里考中舉人，高興著互相說(shuō)道：“本來(lái)就知道我們的杜父母官（居士）一定有（優(yōu)秀的）后人?！本邮可螢o州經(jīng)歷，遭遇母親喪事，服喪期滿后，改任鞏昌。居士到任就陳述茶馬方面的利弊，太守重用他的才能，郡里事務(wù)大多咨詢他。最終死在任上，享年五十歲。居士治學(xué)精心廣博，特別在詩(shī)歌方面擅長(zhǎng)。他交往的人都是名士。一生崇尚義氣輕視錢財(cái)，收養(yǎng)撫恤姻親族人，撫養(yǎng)孤寡之人，不害怕分家產(chǎn)給別人?？h里有大事，都來(lái)向他取決定，他剛直所以容不下別人的過(guò)錯(cuò)，族中子弟，經(jīng)常（因犯錯(cuò)）遭他鞭打，然而沒(méi)有人曾經(jīng)為此記在心里，都尊敬佩服他，但是對(duì)他怨恨的人卻很少。當(dāng)初，洧水向東流淌，時(shí)間久了，沖積淤泥（多了之后）轉(zhuǎn)向北流淌。居士向縣令極力建言，建議疏浚洧水使它與大河相連，扶溝人得到了好處。居士對(duì)于家事從不省察，（但是）聽(tīng)到有好的書，用多種方法去買它。（居士）建造了一個(gè)書樓，并且告誡子孫好好保存守護(hù)它，刻在石頭上用來(lái)記錄（他的告誡之語(yǔ)）。居士死了之后，他的堂弟孟詩(shī)記錄他的事跡像這樣。嘉靖四十四年，杜化中考中進(jìn)士，第二年，擔(dān)任邢州司理。隆慶三年，吳郡的歸有光，是杜化中同年的進(jìn)士，前來(lái)?yè)?dān)任司馬，于是采用孟詩(shī)的文字，放進(jìn)去為他（居士）寫了家傳。歸有光說(shuō)：大梁本來(lái)就有很多奇士，尤其憑借詩(shī)歌有名（的很多）。我讀洧南的詩(shī)，料想他為人一定是超然塵埃之外的。等到他做了小官，似乎這不是他看得上的，但他必定想要有所作為來(lái)展現(xiàn)自己的才能。于是了解了古人的志向行為存在的地方，是不可以觀測(cè)到的。比較世上的那些淺陋拘泥之人，沒(méi)有人擁有居士的清高超逸的情致，雖然他們也做了官，難道能考察治績(jī)嗎？杜化中大概深深地認(rèn)為我的話是正確的。二、閱讀下面文言文，完成小題。一太史公敘帝王則曰“本紀(jì)”，公侯傳國(guó)則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進(jìn)退無(wú)所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世，無(wú)尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬(wàn)世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。（宋·王安石《孔子世家議》）二人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語(yǔ)其位則孔子未嘗有封爵，不當(dāng)與有土者并。是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號(hào)，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典，故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在。今觀自戰(zhàn)國(guó)以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過(guò)于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。（明·何良俊《四友齋叢說(shuō)·史一》）三王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟以史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則曰：“嘉文公錫圭鬯，作《晉世家》第九?！庇谠絼t曰：“嘉勾踐滅強(qiáng)吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一。”于鄭、于趙、于韓皆然，而序孔子則曰：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，作《孔子世家》第十七?！逼湟庵T侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀(jì)，而下亦不夷為列傳也。（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．此其例也

例：例證B．無(wú)尺土之柄

柄：權(quán)力C．土去則爵奪

奪：?jiǎn)适．而下亦不夷為列傳也

夷：齊平7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．世天下可也

則世家久B．人謂太史公為孔子立世家非是

是大不然C．以德者，德在與在

而尊周者，諸侯之事D．姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權(quán)歸之于周者8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．棲棲衰季之世棲棲惶惶（生活在）衰微的末世B．豈以仲尼躬將圣之資難道是因?yàn)榭鬃颖旧砭哂谐蔀槭ト说馁Y質(zhì)C．太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典太史公預(yù)料到孔子一定會(huì)享有褒揚(yáng)尊崇的禮儀D．以其知有天子而能匡亂反正也是因?yàn)樗麄冎乐芴熳幽軌蚍稣齺y世9．下列句子，最適合填在材料三【甲】處的一句是（

）A．世家之為義也，豈不以開(kāi)國(guó)承家，世代相續(xù)？B．以為孔子之道不因世家而尊。C．然古今未有知其非者，亦可怪矣。D．論來(lái)孔子只合作列傳。10．司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請(qǐng)根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線處填寫恰當(dāng)內(nèi)容?！敬鸢浮?．A7．A8．D9．B10．①以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。③入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤。體例。句意：這是《史記》的體例。B.句意：沒(méi)有掌握一寸土地的權(quán)力。C.句意：失去了封地（家族）也就失去了爵位。D.句意：向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。故選A。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.相同。使世代相傳。句意：使天下世代相傳都?jí)蛄恕?使自己的家族長(zhǎng)久地代代相傳。B.不同。正確/這。句意：有人認(rèn)為太史公把孔子列在“世家”是不正確的。/這種說(shuō)法是很不對(duì)的。C.不同?！娜?判斷句標(biāo)志。句意：而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同在。/尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情。D.不同。認(rèn)為/把。句意：但姜西溟認(rèn)為，司馬遷把孔子列于“世家”之中/而在把天子的權(quán)力歸還于周王室這方面。故選A。8．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。D.“周天子能夠扶正亂世”錯(cuò)。句意：是因?yàn)樗麄冎烙兄芴熳?，并能（幫助周天子）扶正亂世。故選D。9．本題考查學(xué)生理解句段含義及作用的的能力。從文章題目看，《釋孔子世家》是論證適合把孔子列入世家的原因的。作者先介紹王安石的觀點(diǎn)來(lái)引出話題，然后用姜西溟、司馬遷的觀點(diǎn)來(lái)分析把孔子列入世家的原因甲處前面的“王荊公譏史遷不宜列孔子于世家”是王安石的觀點(diǎn)。A.解釋世家的含義，反而證明孔子家族時(shí)代相傳符合世家標(biāo)準(zhǔn)，不能照應(yīng)前半句。句意：世家所代表的意義，難道不是因?yàn)殚_(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)，繼承家業(yè)，世代相傳嗎？B.承接上文對(duì)司馬遷的否定，進(jìn)一步從正面分析原因，與后面的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，最適合在甲處。句意：認(rèn)為孔子的大道不必憑借列入“世家”來(lái)尊顯。C.表現(xiàn)的是譏諷的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)象的感慨，不符合學(xué)術(shù)論辯的精神和語(yǔ)段思辨的文風(fēng)。句意：然而古今沒(méi)有知道它不對(duì)的，也是值得奇怪的啊。D.把孔子列入列傳的結(jié)論，否定了孔子的歷史地位，與王安石觀點(diǎn)“仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉”不符，而且王安石最終的結(jié)論是“遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也”。句意：論理說(shuō)孔子只適合列入列傳。故選B。10．本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點(diǎn)、評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①處，先在材料一中找到對(duì)應(yīng)信息“豈以仲尼躬將圣之資……仲尼之道不從而小”，按照“理由一”的結(jié)構(gòu)，概括觀點(diǎn)即可。②處，按照思維導(dǎo)圖的提示，在材料二中找到反駁“理由一”的對(duì)應(yīng)信息“夫有土者以有土而世其家……今則世家久，莫有過(guò)于孔子者”，然后概括“世家”的標(biāo)準(zhǔn)及孔子列入“世家”的原因即可。③處，要針對(duì)①進(jìn)行反駁，不能就“孔子才大道高”進(jìn)行反駁，可反駁的是評(píng)論準(zhǔn)備，可在材料三中找到對(duì)應(yīng)信息“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)…………尊周者，諸侯之事……而下亦不夷為列傳也”，概括評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)即可。參考譯文：一太史公司馬遷把記述帝王的章節(jié)稱為“本紀(jì)”，公侯能使其國(guó)世代相傳，就被稱為“世家”，公卿中十分突出的就稱為“列傳”，這是《史記》的體例。（既然如此，卻又）將孔子列為“世家”，為什么這個(gè)人的進(jìn)退沒(méi)有依憑呢？孔子是個(gè)羈旅之人，棲棲惶惶（生活在）衰微的末世，沒(méi)有掌握一寸土地的權(quán)力，把他歸在“列傳”里面是合適的，為什么要列為“世家”呢？難道是因?yàn)榭鬃颖旧砭哂谐蔀槭ト说馁Y質(zhì)，他的教化影響深遠(yuǎn)，持續(xù)到千秋萬(wàn)代，因此將他列入“世家”來(lái)提高他的身份嗎？（然而“世家”也）并不是什么極致的評(píng)價(jià)。仲尼的才智，做帝王也足夠了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相傳都?jí)蛄?，何止是使他的家族世代相傳呢？放在“世家”里，仲尼的道也不?huì)因之變大；放在“列傳”里，仲尼之道也不會(huì)因之變小。司馬遷自己亂了自己的體例，這就是人們所說(shuō)的，（《史記》）有很多自相抵觸之處。（宋·王安石《孔子世家議》）二有人認(rèn)為太史公把孔子列在“世家”是不正確的，他們大概認(rèn)為從道德角度看，孔子是帝王師，不應(yīng)在諸侯之列；從地位角度來(lái)看，孔子未曾有過(guò)封爵，不應(yīng)該與那些有封地的人并列。這種說(shuō)法是很不對(duì)的。漢代初期，孔子還沒(méi)有封號(hào)，但太史公預(yù)料到孔子一定會(huì)享有褒揚(yáng)尊崇的禮儀，所以把他放在“世家”之中。有封地的人憑借封地使自己的家族代代相傳，有德行的人憑借德行使自己的家族代代相傳，依靠封地（傳家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同在。如今來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)以后大凡有封土授爵的人，誰(shuí)能夠使家族延續(xù)到今天呢？使自己的家族長(zhǎng)久地代代相傳，沒(méi)有能超過(guò)孔子的?！妒酚洝酚职芽组T七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作為“列傳”，可見(jiàn)太史公尊崇孔子是到了極致的。誰(shuí)能說(shuō)太史公不了解孔子呢。（明·何良俊《四友齋叢說(shuō)·史一》）三王安石批評(píng)司馬遷不應(yīng)將孔子列入“世家”，認(rèn)為孔子的大道不必憑借列入“世家”來(lái)尊顯。但姜西溟認(rèn)為，司馬遷把孔子列于“世家”之中，并不是為了尊顯孔子。司馬遷寫晉國(guó)時(shí)說(shuō)明：“為頌揚(yáng)晉文公（因功）得（周平王賞賜的）圭瓚和秬鬯，作《晉世家》第九?！睂懺絿?guó)時(shí)說(shuō)明：“為頌揚(yáng)越王勾踐消滅強(qiáng)大的吳國(guó)以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一?！睂戉崌?guó)、趙國(guó)、韓國(guó)也都是這樣，而談到孔子的時(shí)候說(shuō)：“周王室衰落后，孔子追溯、整理經(jīng)書學(xué)術(shù)，來(lái)使王道通達(dá)，作《孔子世家》第十七?！彼J(rèn)為那些諸侯能夠使家族世代相傳，是因?yàn)樗麄冎烙兄芴熳樱⒛埽◣椭芴熳樱┓稣齺y世；而在把天子的權(quán)力歸還于周王室這方面，沒(méi)有人能比得上孔子，因此將《孔子世家》附在“世家”中，來(lái)表明孔子始終尊崇周朝的態(tài)度。尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情，所以向上不能夠（將孔子與帝王）并列列入“本紀(jì)”，向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。及紂之身，天下大亂，周公相武王，三年討其君，天下大悅。世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也，是故孔子曰：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《舂秋》乎！”圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下：天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸獸而食人也?！睏钅啦坏】鬃又啦恢切罢f(shuō)誣民充塞仁義也，則率獸食人，人將相食，吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，而百姓寧；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者。能言距楊墨者，圣人之徒也。（節(jié)選自《孟子，滕文公下》）材料二文王之時(shí)，紂為天子，賦斂無(wú)度，殺戮無(wú)止，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王欲以卑弱制強(qiáng)暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。武王繼文王之業(yè)，躬擐甲胄，伐無(wú)道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。周公繼文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，寧?kù)o王室，鎮(zhèn)撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗。孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷身而害事，故背周道而用夏政。禹之時(shí)，天下大水，禹身執(zhí)蔂垂，以為民先。剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。當(dāng)此之時(shí)，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉。（節(jié)選自《淮南子·要略》）〖注〗閑服：簡(jiǎn)服，指守喪三月。11．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。楊墨之道A不怠B孔子之道C不著D是邪說(shuō)E誣民F充塞G仁義也。12．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．相，指輔佐，與《答司馬諫議書》“游處相好”中的“相”詞義不同。B．躬，親身、親自之意，與材料二“禹身執(zhí)蔡函”中的“身"用法相同。C．寧?kù)o，安定的意思，與“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”中的“寧?kù)o”意思不同。D．道，疏通的意思，與《離騷》“來(lái)吾道夫先路”中的“道”意義相同。13．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．周公隨武王討伐紂王，又繼承文王的事業(yè)，輔佐成王，成就了周朝功業(yè)。B．孟子認(rèn)為自己的主張是正確的，即便圣人再次出現(xiàn)，也會(huì)認(rèn)同他說(shuō)的話。C．周文王想推翻紂王的暴政，實(shí)現(xiàn)王道統(tǒng)治，而太公擅長(zhǎng)謀略，適逢其時(shí)。D．孔子教授七十弟子周朝制度，讓他們有衣穿，有書讀，形成了儒家學(xué)派。14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。（2）伐無(wú)道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。15．如果《淮南子》的作者讀到材料一，他是否會(huì)贊同孟子對(duì)墨子學(xué)說(shuō)的否定？請(qǐng)結(jié)合材料二說(shuō)明理由?！敬鸢浮?1．BDF12．D13．D14．（1）堯舜逝世之后，圣人的大道衰微，殘暴的君王遞相出現(xiàn)。（2）討伐不合道義的昏君，在牧野誓師，最終登上了天子之位。15．《淮南子》的作者并不贊同：儒道并非沒(méi)有缺點(diǎn)，墨子學(xué)習(xí)過(guò)儒家學(xué)說(shuō)后針對(duì)其不足提出自己的主張。墨子主張薄葬、閑服等產(chǎn)生于大禹治水時(shí)代，而孟子贊賞“禹抑洪水而天下平”。思想學(xué)說(shuō)各有它興起的時(shí)代背景和時(shí)代需要?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止(傳播)，孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，這樣邪惡的言論就會(huì)蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路。“楊墨之道”名詞短語(yǔ)作主語(yǔ)，“怠”動(dòng)詞作謂語(yǔ)，所以B處斷開(kāi)；“孔子之道不著”和上句結(jié)構(gòu)相同，所以D處斷開(kāi)；“邪說(shuō)”名詞作主語(yǔ)，“誣民”是謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，句子完整，所以在F處斷開(kāi)；“充塞”是動(dòng)詞作謂語(yǔ)，“仁義”是賓語(yǔ)，所以G處不能斷開(kāi)。故選BDF。12．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。輔佐/互相。句意：周公輔佐武王。/交往互相友好。所以詞義不同。B.正確。均為親自，作狀語(yǔ)。句意：親自穿上鎧甲。/大禹親自拿著畚箕和木鍬。所以用法相同。C.正確。安定/平靜、安定。句意：周公繼承文王的事業(yè)，掌握了天子的權(quán)力，來(lái)輔助周王室，并輔佐護(hù)佑成王，安定周王室，鎮(zhèn)壓安撫天下諸侯。/不保持內(nèi)心的平靜，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。所以意思不同。D.錯(cuò)誤。疏通/通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。句意：疏通黃河而分成九個(gè)支流，鑿?fù)ń鴾贤ū姸嗟暮恿?，開(kāi)通五湖而注入東海。/來(lái)呀，我在前面引導(dǎo)開(kāi)路。故選D。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“讓他們有衣穿，有書讀”錯(cuò)，從文中“使服其衣冠，修其篇籍”可知，孔子使他們穿戴起周王朝的衣冠，研究遺留下來(lái)的典籍，而不是有衣服穿，有書來(lái)讀。故選D。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“既沒(méi)”，逝世之后；“衰”，衰微；“代作”，遞相出現(xiàn)。（2）“無(wú)道”“不義”，不合道義的昏君；“誓師牧野”，狀語(yǔ)后置兼省略句，“于牧野誓師”；“踐”，就（位），登上（皇位）。15．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。從“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷身而害事，故背周道而用夏政”可知，墨子發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)禮節(jié)煩瑣等問(wèn)題突出，并提出了自己的主張“節(jié)財(cái)、薄葬、閑服生”。所以《淮南子》的作者不同意孟子對(duì)墨子學(xué)說(shuō)的否定。從“故背周道而用夏政”可知，墨子的思想主張來(lái)源于夏，而孟子認(rèn)為“禹抑洪水，而天下平”，孟子對(duì)禹的做法加以贊賞，其實(shí)就是從側(cè)面肯定了墨子的主張。思想學(xué)說(shuō)都是應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而生，所以不能簡(jiǎn)單的全盤否定。參考譯文：材料一：堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君一代又一代地出現(xiàn)。到商紂的時(shí)候，天下又大亂起來(lái)，周公輔佐武王討伐紂王，與暴君打了三年，天下百姓都非常高興。時(shí)世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的，孔子對(duì)此很憂慮，就寫了《春秋》。《春秋》，說(shuō)的是關(guān)于天子的事情，因而孔子說(shuō)：“了解我的大概是只憑《春秋》！怪罪我的大概也是只憑《春秋》?。　笔ッ鞯膰?guó)君沒(méi)有出現(xiàn)，諸侯肆無(wú)忌憚，處士到處亂說(shuō)，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學(xué)說(shuō)不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡為我，這是目無(wú)國(guó)君；墨翟主張兼愛(ài)，這是目無(wú)父母。目無(wú)父母和君主的人就是禽獸。公明儀說(shuō)：“廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這是帶領(lǐng)野獸吃人啊。”楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止(傳播)，孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，這樣邪惡的言論就會(huì)蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路，那么這就是放任野獸去吃人，人們也將互相殘食，我對(duì)此很憂慮。捍衛(wèi)先圣之道，反對(duì)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無(wú)法興起。(邪惡的言論)從內(nèi)心產(chǎn)生，就會(huì)有害于其行事；對(duì)行事有害，就會(huì)擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會(huì)改變我的觀點(diǎn)。從前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄，而百姓安寧；孔子著成《春秋》，亂臣賊子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對(duì)偏激不正當(dāng)?shù)男袨?，批判荒唐的言論，?lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。能夠用言論反對(duì)楊朱、墨翟的，就是圣人一類人?！辈牧隙褐芪耐醯臅r(shí)候，商紂王是天子，搜刮民賦沒(méi)有限度，殺戮無(wú)辜不能停止，制造了炮烙之刑，挖掉勸諫的賢才的心，剖開(kāi)孕婦的肚子，天下一心痛恨他。周文王要以卑下弱小的地位戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)暴的紂王，來(lái)為天下百姓除去兇殘之君，以便成就王道，所以姜太公的謀略便產(chǎn)生了。周武王繼承了周文王的大業(yè)