62《五石之瓠》教學設(shè)計2024-2025學年高中語文選擇性必修上冊

《五石之瓠》教學設(shè)計【教學目標】1.掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.了解莊子和其作品，以及莊子善用寓言說理的獨特思維方式。3.理解莊子“無用之用”的內(nèi)涵，辯證理解莊子的哲學觀。【教學重難點】【教學設(shè)計】導(dǎo)入同學們，我們在《老子四章》中學習了老子“有”和“無”的觀點。天下人都被社會環(huán)境局限于“有用的用”，但凡與“錢權(quán)名”相關(guān)的都是“有用”。近年來更是有學歷“無用”論甚囂塵上。那么對我們自己來說“無用”真的沒有用嗎？什么又算得上是“有用”？我們不妨與千百年前的哲思家莊子來場思想的交流碰撞。預(yù)習檢測1.作者莊子（約前369前286），姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。偉大的思想家、哲學家和文學家。他繼承并發(fā)展老子的思想，是道家學派的重要代表人物之一，與老子并稱為“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。2.相關(guān)人物惠子（約前370—約前310），惠氏，名施，即惠子，戰(zhàn)國中期宋國人。著名的政治家、思想家、哲學家，名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，也是莊子的至交好友?；葑邮菓?zhàn)國時期六國合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王?！局R鏈接】名家，諸子百家之一，又稱“訟者”“辯者”“察士”“刑名家”。中國嚴謹邏輯思想開創(chuàng)者，和西方邏輯思想之先鋒亞里士多德同期。是司馬談《論六家要旨》的六家之一，先秦時期諸子百家之一。古代名家“辯者”以嚴謹邏輯思想而聞名。名家在中國開創(chuàng)了邏輯思想探究，包括對思想中最基本的元素“實”與“名”和各命題關(guān)系的詮釋，著名的命題包括“歷物諸題”、“辯者諸事”等，著名人物有鄧析、公孫龍、宋钘、尹文、惠施、魯勝、呂才、葉適、傅山、程智等人。3.莊子主要思想天道觀莊子認為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。辯證法莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化?！八郎⒋嫱?、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。人生觀知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現(xiàn)精神的自由和逍遙。自由思想莊子認為只有以通達的精神超越現(xiàn)實世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧靜。莊子認為，真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。齊物論莊子對萬物平等關(guān)系的認識是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，“以道觀之，物無貴賤”。4.作品及其風格本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》?！跺羞b游》是《莊子》的首篇，此文主題是追求一種絕對自由的人生觀。作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。（文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。）《莊子》是莊周和他的門人以及后學的著作匯總，據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，故又稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”內(nèi)篇共7篇，一般認為是莊子所著，是莊子思想核心，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇共15篇，是內(nèi)篇的補充和發(fā)揮，觀點闡述的更為明確和具體，對丑惡現(xiàn)實的憤慨表現(xiàn)的更為強烈；雜篇共11篇，是莊子后學對莊子思想的繼承和發(fā)展。5.寫作背景莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的年代，彼時周王朝名存實亡，各諸侯國之間戰(zhàn)爭愈演愈烈。莊子對當時“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會現(xiàn)實極為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議?！巴豕笕瞬荒芷髦钡默F(xiàn)實處境又使他無法一展抱負，改變現(xiàn)狀。他只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。三、朗讀文本1.聽名家范讀，標準字音。五石（shí）瓠（hù）瓠落（huò）呺然（xiāo）掊之（pǒu）不龜手（jūn）洴澼絖（píngpìkuàng）鬻（yù）越有難（nàn）2.生自由朗讀，熟讀文本3.生齊讀四、譯讀文本1.解題“五石之瓠”石shí：現(xiàn)在讀dàn，計算容量的單位，十斗為一石，十升為一斗?！拔迨笔侵笖?shù)量?！梆笔呛J的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。2.文本翻譯惠子謂（對……說）莊子曰：“魏王貽（贈送，給予）我大瓠之種，我樹（名作動，種植）之成而實五石（能容下五石的東西）。以（用）盛水漿【省略句，以（之）盛水漿】，其堅（形作名，堅固，這里指大瓠的堅固程度）不能自舉（舉起，抬起）也【賓前，舉自】。剖之以為（把……作為）瓢【省略句，以（之）為瓢】，則瓠落（寬大空闊的樣子）無所容（寬大而沒有什么可盛受的東西）。非不呺然（內(nèi)中空虛而寬大的樣子）大也，吾為（認為）其無用而掊（擊破）之?！鼻f子曰：“夫子固（實在，確實）拙于用大（不善于使用大的東西，不善于發(fā)揮事物大的作用。大，形作名，大的東西。）矣！宋人有善（擅長，善于）為（制作）不龜（同“皸”，皮膚凍裂）手之藥（防止手凍裂的藥物）者，世世以洴澼絖（漂洗絲絮。洴澼，漂洗。絖，同“纊”，絲綿絮。）為事?？吐勚?，請買其方百金【狀語后置句，省略句，請（以）百金買其方】。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻（賣）技百金，請與之?！偷弥哉f（勸說別人聽從自己的意見。一說，同“悅”，取悅。）吳王。越有難（指越人發(fā)兵侵吳），吳王使之將（帶兵），冬（名作狀，在冬天），與越人水（名作狀，在水上）戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（相同，一樣）也，或（有人）以（憑借）封，或不免于洴澼絖，則所用之異也【判斷句】。今子有五石之瓠，何不慮（用繩結(jié)綴。一說，考慮）以為（把……當作）大樽（盛酒器。這是說大瓠像大樽，縛于身，可使人漂浮渡水）而浮乎江湖【省略句，狀語后置句，以（之）為大樽而乎江湖浮】，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心（比喻不通達的見識。蓬，一種草，彎曲不直）也夫（句末語氣詞，表示感嘆）！”【譯文】惠子對莊子說:“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實）。用來盛水，它的堅固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做瓢，則瓢寬大而沒有什么可盛受的東西。不是不大，我認為它沒有用處，就把它擊破了?！鼻f子說:“你真是不善于使用大的東西啊!有個宋國人善于制作防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有一個客人聽說這種藥品，愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來商量說:‘我們家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個藥方就可獲得百金，就賣了吧!’這個客人得到藥方，便去取悅吳王。這時越國發(fā)兵侵犯吳國，吳王就派他領(lǐng)兵，冬天和越人水戰(zhàn)，大敗越人，于是割地封賞他。同樣一個防止手凍裂的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同?，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無處可容呢？可見你還是見識不通達啊!”3.文言知識積累【通假字】宋人有善為不龜手之藥者（“龜”同“皸”，使皮膚皸裂）世世以洴避絖為事（“絖”同“纊”，指棉絮）以說吳王（“說”同“悅”，取悅）【詞類活用】我樹之成而實五石。（樹，名作動，種植）其堅不能自舉也。（堅，形作名，堅固程度）夫子固拙于用大矣。（大，形作名，大的東西）冬，與越人水戰(zhàn)冬（冬，名詞作狀語，在冬天。水，名詞作狀語，在水上）【古今異義】①不過數(shù)金古義：不超過；今義：表示程度很高；作連詞表轉(zhuǎn)折，只是；副詞，指明范圍；只，僅僅。②剖之以為瓢

古義：把……當作；今義：認為③何不慮以為大樽而浮乎江湖古義：用繩結(jié)綴；今義：思考，擔憂【特殊句式】以盛水漿【省略句，以（之）盛水漿】請買其方百金?！緺钫Z后置句，省略句，請（以）百金買其方】則所用之異也（判斷句）何不慮以為大樽而浮乎江湖【省略句，狀語后置句，以（之）為大樽而乎江湖浮】【一詞多義】1）固:（1）夫子固拙于用大矣（

實在，確實）（2）根不固而求木之長（穩(wěn)固）（3）獨夫之心，日益驕固（頑固）（4）批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然（本來）固一世之雄也

（本來）（5）求木之長者，必固其根本（使動用法，使……穩(wěn)固）固國不以山溪之險（使動用法，“使……穩(wěn)固”、“鞏固”）2）舉（1）其堅不能自舉也（舉起，抬起）（2）舉先王之政，以興利除弊（施行）（3）舉大計亦死（發(fā)動）（4）戍卒叫，函谷舉

（被攻占）（5）殺人如不能舉（盡）（6）孫叔敖舉于海（推舉、選拔）（7）舉以予人，如棄草芥（拿）（8）手裁舉，則又超忽而躍（抬起）（9）大喜，籠歸，舉家慶賀（全）3、過（1）不過數(shù)金（超過）（2）雷霆乍驚，宮車過也。（經(jīng)過，馳過）王坐于堂上，有牽牛而過堂下者（經(jīng)過）（3）寡人之過也（過錯）則知明而行無過矣。（過錯）（4）學不學，復(fù)眾人之所過（犯錯誤）（5）聞大王有意督過之。（責備）（6）以其境過清

（過于）4、或（1）或以封，或不免于洴澼絖（有的人）或曰:“六國互喪，率賂秦耶?”（有人）如或知爾，則何以哉？（有人）（2）而或長煙一空（有時）一食或盡粟一石（有時）（3）冀君實或見恕也（或許）或異二者之為（或許，也許）（4）或得日，或否｛有的（山峰）｝5、以（1）以盛水漿（用來）

（2）剖之以為瓢（把）

（3）客得之，以說吳王（憑借）6、為（1）吾為其無用而掊之（認為）

（2）宋人有善為不龜手之藥（制作）7、與（1）請與之（給）（2）與越人水戰(zhàn)（和，跟，介詞）五、整體感知1.本文以主客問答的形式，講述了一大一小兩個故事。請簡要概括。大故事為“五石之瓠”，小故事為“不龜手之藥”。六、文本研讀2.惠子與莊子分別是如何對待“大瓠”的？宋人與客分別是如何對待“不龜手之藥”？兩個故事之間有何相通之處？3.惠子與莊子講述的這兩個故事有何用意？惠子表面上是說大葫蘆大而“無用”，實際上是在譏諷莊子學說。莊子的故事表面上說明使用方法不同，結(jié)果完全不同。實際上也是在譏諷惠子見識不通達，從“利”的角度看待事物的有用與無用，看不到無用之“大用”。4.你從這兩則故事中獲得怎樣的啟示？（1）萬物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識不同，它所發(fā)揮的作用也不同。（2）說明事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物。（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨辟蹊徑，從不同的角度看問題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價值。七、主旨深挖5.結(jié)合以下語段內(nèi)容思考：從“大瓠之用”與“大樹之用”看，莊子所說的大用是怎樣的大用？惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chū）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟（wǎnggǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《逍遙游》）【譯文】惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信?！鼻f子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？”【明確】大瓠：“何不慮以為大樽而浮乎江湖？”大樹：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨平無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？”通過大瓠和大樹，莊子更加明確的揭示了他們的無用之大用。在莊子看來，真正的大用并不只是在大樹本身，大樹沒有受到傷害，他的確逍遙自適。而人與樹同在，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，那虛空廣袤的天地，直接向人的心靈敞開，與人的精神相融合，這就是生命絕對逍遙自由的境界，更是無用之大用。它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為個體生命的逍遙自適的心境。莊子以充滿想象的描述，讓我們看到一個突破現(xiàn)實束縛，在天地自然中無所依傍，游心于無窮的逍遙游形象，為我們勾畫出一個追求超塵脫俗，悠游自在，物我合一的心靈世界。它表現(xiàn)出了莊子式獨與天地精神往來的生命境界。那也就是逍遙游中描述的若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮的境界。【明確】莊子“無用之大用”——天地與心靈融合，精神逍遙自由【小結(jié)】無用與有用之辯，強調(diào)注重內(nèi)在生命價值，拋卻一切外物條件，不為世用才能‘逍遙’，‘無用之用’才是“大用”。莊子不僅批評世俗的狹隘功利