第一章-第二節(jié)-馬克思主義自然觀的發(fā)展

自然辯證法概論

馬克思主義學(xué)院甘霞

E-mail:ganxia7359@163.com第一章

馬克思主義自然觀第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成

第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展第一章馬克思主義自然觀第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成

一、樸素唯物主義自然觀二、機(jī)械唯物主義自然觀三、辯證唯物主義自然觀

樸素唯物主義自然觀的特點(diǎn)整體上對自然界本質(zhì)和規(guī)律的直觀考察，勾勒了自然界發(fā)展變化的總體畫面，肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，初步論述了自然界事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證法，提出了矛盾運(yùn)動(dòng)是世界萬物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。局限：質(zhì)樸性：把自然界統(tǒng)一為具體事物；思辨性：圓圈式的簡單循環(huán)；猜測性：有啟發(fā)性，但幼稚、神秘色彩。所以，稱為“樸素的辯證自然觀”（與當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平相適應(yīng)）哥白尼（N·Copernicus,1473—1543年）,《天體運(yùn)行論》（1543）,日心說。否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教條,標(biāo)志了近代自然科學(xué)從宗教神學(xué)中的解放。6

原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。機(jī)械唯物主義自然觀的特點(diǎn)原子機(jī)械唯物主義自然觀,以物質(zhì)的原因來解釋各種自然現(xiàn)象,因而在反對宗教神學(xué)的斗爭中,在自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來,都起過積極的作用。絕對化,最終會(huì)嚴(yán)重束縛科學(xué)家思想,阻礙科學(xué)發(fā)展。力學(xué)難解釋：運(yùn)動(dòng)如何發(fā)生？天體怎樣運(yùn)動(dòng)起來？不同物質(zhì)形態(tài)如何轉(zhuǎn)化？不得不把造物主請回來,把神從前面趕出去,最終又把神從后門請進(jìn)來。隨著科學(xué)進(jìn)步,形而上學(xué)自然觀陳腐了,將要被辯證唯物主義自然觀所取代。辯證唯物主義自然觀（一）辯證唯物主義自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)（二）辯證唯物主義自然觀的自然哲學(xué)基礎(chǔ)（三）恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言的主要內(nèi)容（四）辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義(一)辯證唯物主義自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)1、近代的技術(shù)革命

（1）第一次技術(shù)革命以第一次科學(xué)革命中的牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)，形成了以紡織技術(shù)為先導(dǎo)、以蒸汽動(dòng)力技術(shù)為主導(dǎo)的機(jī)器技術(shù)體系，并從紡織領(lǐng)域擴(kuò)散到機(jī)械、冶金、運(yùn)輸?shù)阮I(lǐng)域，它發(fā)生于18世紀(jì)60年代的英國，之后傳播、轉(zhuǎn)移到歐洲大陸和北美洲，導(dǎo)致第一次世界性的工業(yè)革命。(一)辯證唯物主義自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)1、近代的技術(shù)革命

（2）第二次技術(shù)革命以第二次科學(xué)革命的電磁理論為基礎(chǔ)，形成以電力技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)體系。它發(fā)生于19世紀(jì)后半葉的法國和德國，之后發(fā)展到整個(gè)歐洲和美洲，出現(xiàn)了電氣工業(yè)、鋼鐵工業(yè)、汽車工業(yè)、化學(xué)工業(yè)等新興工業(yè)并導(dǎo)致了第二次工業(yè)革命。(一)辯證唯物主義自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)2、自然科學(xué)的特點(diǎn)和成就（1）自然科學(xué)發(fā)展到了理論科學(xué)形態(tài)

19世紀(jì)自然科學(xué)由實(shí)驗(yàn)科學(xué)形態(tài)發(fā)展到了理論科學(xué)形態(tài)，由搜集材料發(fā)展到了整理材料的階段，物理學(xué)替代了力學(xué)成為帶頭學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科和主導(dǎo)學(xué)科。（2）18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就

宇宙“星云說”，地質(zhì)“漸變論”，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，尿素的人工合成，細(xì)胞學(xué)說，生物進(jìn)化論，電磁場理論，元素周期律。(二)辯證唯物主義自然觀的自然哲學(xué)基礎(chǔ)1、德國古典自然哲學(xué)康德：運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展——宇宙的變化謝林：自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)黑格爾：自然界的演化無機(jī)——有機(jī)——生命2、馬克思恩格斯的繼承與批判繼承：自然界是一個(gè)發(fā)展過程的集合體黑格爾的辯證法批判：唯心主義，絕對理念1、近代自然科學(xué)誕生的時(shí)代背景2、形而上學(xué)自然觀的形成及其危害性3、辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的必然性4、從星云到人類產(chǎn)生的辨證發(fā)展過程5、人類歷史是一個(gè)不斷從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史6、自然界是無限發(fā)展的過程(三)恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言的主要內(nèi)容（1）自然界是物質(zhì)的,意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物；（2）運(yùn)動(dòng)不滅,時(shí)空是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；（3）自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；（4）自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；（5）自然的發(fā)展產(chǎn)生了人類及其社會(huì)，出現(xiàn)了與一個(gè)“純自然”不同的“人化自然”。1、基本思想：（四）辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義（四）辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一（2）自然史與人類史的統(tǒng)一（3）天然自然與人化自然的統(tǒng)一（4）人與自然的對象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一

2、基本特征：

a、實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革b、為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)

c、為科學(xué)與技術(shù)發(fā)展提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價(jià)值論的理論前提d、為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)

3、重大意義：（四）辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義第一章馬克思主義自然觀第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展一、系統(tǒng)自然觀二、人工自然觀三、生態(tài)自然觀一、系統(tǒng)自然觀

(一)系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想(二)自然系統(tǒng)的存在方式(三)自然系統(tǒng)的演化方式

(四)系統(tǒng)自然觀確立的重大意義

1、系統(tǒng)及其特點(diǎn)系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)的特點(diǎn)是：第一,系統(tǒng)是由若干要素組成的；第二,各要素之間、要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；第三,要素彼此之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體;第四,系統(tǒng)作為一個(gè)整體對環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能.

（一）系統(tǒng)自然觀的內(nèi)涵及其基本思想

（一）系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生及其基本思想2、系統(tǒng)科學(xué)（復(fù)雜科學(xué)）的產(chǎn)生和發(fā)展1948年，加拿大籍奧地利人，貝塔朗菲創(chuàng)立“系統(tǒng)論”；1948年，美國，維納創(chuàng)立“控制論”；1948年，美國，申農(nóng)“信息論”；20世紀(jì)60年代，洛侖茲、梅、費(fèi)根鮑姆“混沌理論”；1969年，普里高津“耗散結(jié)構(gòu)理論”1977年，德國，哈肯“協(xié)同學(xué)”；20世紀(jì)70年代，托姆“突變論”；艾根“超循環(huán)論”、曼德爾布羅特“分形理論”……20世紀(jì)的自然科學(xué)發(fā)展主要體現(xiàn)在：物理學(xué)（相對論和量子力學(xué)）、分子生物學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)（老三論、新三論，超循環(huán)理論、混沌理論等方面。相對論：主張時(shí)間和空間不能脫離物質(zhì)獨(dú)立存在；揚(yáng)棄了牛頓的絕對時(shí)空觀，揭示了時(shí)間、空間和物質(zhì)之間的辯證關(guān)系。量子力學(xué)：作為特殊自然物的人，只有在和自然物（儀器）發(fā)生相互作用關(guān)系的過程中，認(rèn)識自然物，人不能再是與自然物絕對分離的觀察者和存在著，揭示了人與自然界的密切關(guān)系。分子生物學(xué)：改造人自身的結(jié)構(gòu)，甚至改變?nèi)说淖匀槐拘?。揭示——自然界的“人化”過程，同時(shí)也人的“自然化”過程，“作用于它身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”，人與自然界關(guān)系。系統(tǒng)論、信息論、控制論：揭示了自然界不僅是物質(zhì)的，還是以相互聯(lián)系的系統(tǒng)存在和演化的；協(xié)同論、突變論、耗散論：揭示了系統(tǒng)的演化過程和機(jī)制；超循環(huán)理論：揭示了生命系統(tǒng)形成了自組織機(jī)制；混沌理論：揭示了確定性和隨機(jī)性的辯證統(tǒng)一：確定性系統(tǒng)自己產(chǎn)生了隨機(jī)性運(yùn)動(dòng)；3、系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想

(1)自然界是以系統(tǒng)形式存在的；(2)自然系統(tǒng)不僅（靜態(tài)）存在著，而且（動(dòng)態(tài)）演化著；(3)自然界演化具有自組織、自我運(yùn)動(dòng)、自我創(chuàng)造的特點(diǎn)；(4)自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且有不可預(yù)測的隨機(jī)性；(5)自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。（二）自然系統(tǒng)的存在方式1、系統(tǒng)是自然界的普遍存在形式自然界大系統(tǒng)總星系系統(tǒng)超星系團(tuán)星系團(tuán)銀河系太陽系地球生態(tài)系統(tǒng)群體個(gè)體器官……自然界是無窮嵌套的系統(tǒng)，形成立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)太陽水星金星地球火星木星土星天王星海王星冥王星自然系統(tǒng)：銀河——太陽——生態(tài)——原子等系統(tǒng)

農(nóng)業(yè)系統(tǒng)生產(chǎn)子系統(tǒng)管理、服務(wù)子系統(tǒng)科學(xué)、教育子系統(tǒng)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)產(chǎn)前子系統(tǒng)產(chǎn)后子系統(tǒng)產(chǎn)中子系統(tǒng)

農(nóng)業(yè)產(chǎn)中系統(tǒng)種植業(yè)

林木業(yè)低等生物業(yè)畜牧業(yè)水產(chǎn)業(yè)（二）自然系統(tǒng)的存在方式2、自然系統(tǒng)的基本特點(diǎn)自然物質(zhì)系統(tǒng)能量要素信息要素物質(zhì)要素

（1）開放性：等結(jié)果性，不同的初始條件可能達(dá)到相同的最終狀態(tài)。外部特征：交換；內(nèi)部特征：新陳代謝（2）動(dòng)態(tài)性：運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化；進(jìn)化與退化（3）整體性：整體大于部分之和（4）層次性：縱向?qū)哟巍⑵叫胁⒘袑哟危ǘ┳匀幌到y(tǒng)的存在方式3、自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)功能

（1）自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)：要素之間聯(lián)系和作用的組織形式、秩序。主要作用：引力相互作用（天體）；電磁相互作用；（分子）

弱相互作用（原于內(nèi)部）；強(qiáng)相互作用（原于內(nèi)部）

主要結(jié)構(gòu)類型：同時(shí)態(tài)的相對穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)；

歷時(shí)態(tài)的運(yùn)動(dòng)演化的時(shí)間結(jié)構(gòu)。（2）自然系統(tǒng)的功能：與外部環(huán)境相互作用中表現(xiàn)出來的性質(zhì)、能力和功效。體現(xiàn)了系統(tǒng)與外部物質(zhì)、能量、信息的輸入與輸出關(guān)系。（三）自然系統(tǒng)的演化方式1、自然系統(tǒng)的演化與進(jìn)化自然系統(tǒng)1自然系統(tǒng)2演化進(jìn)化：上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。宇宙、地球、生命、人類退化：下降的、從有序到無序、從高序到低序的過程

時(shí)間之矢——不可逆性有序化不對稱性（對稱性破缺）宇宙演化——生命進(jìn)化——社會(huì)發(fā)展的不可逆性——時(shí)間之矢（三）自然系統(tǒng)的演化方式2、自然演化的自組織機(jī)制

自然系統(tǒng)1自然系統(tǒng)2演化(1)開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)（環(huán)境影響）(2)非線性相互作用（系統(tǒng)各要素的相干作用）(3)漲落：在系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的情況下,內(nèi)部因素微小的漲落會(huì)導(dǎo)致新系統(tǒng)的產(chǎn)生，即“生序原理”。

自組織是開放性的自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。其機(jī)制在三方面：（三）自然系統(tǒng)的演化方式3、自然系統(tǒng)演化的基本方式：(1)分叉自然系統(tǒng)進(jìn)化中的不斷分化，產(chǎn)生多種可能性和分支的演化形式自然系統(tǒng)1自然系統(tǒng)2（1）演化自然系統(tǒng)2（2）……穩(wěn)定不穩(wěn)定穩(wěn)定分叉進(jìn)化樹的分叉（三）自然系統(tǒng)的演化方式3、自然系統(tǒng)演化的基本方式：(2)突現(xiàn)自然系統(tǒng)中新形態(tài)、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)作為整體的突然出現(xiàn)。

自然系統(tǒng)1

自然系統(tǒng)2

漸變演化自然系統(tǒng)1突變演化

突發(fā)性間斷性不可預(yù)測性新情況新物種（三）自然系統(tǒng)的演化方式3、自然系統(tǒng)演化的基本方式：(3)內(nèi)在隨機(jī)性

對于確定性的非線性系統(tǒng)，即使沒有外部的隨機(jī)作用，系統(tǒng)內(nèi)部也會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在隨機(jī)性，如量子力學(xué)。自然系統(tǒng)1

自然系統(tǒng)2

線性演化自然系統(tǒng)1非線性演化

相互作用的量之間沒有比例不確定性偶然性相互作用的量之間有比例確定性必然性（三）自然系統(tǒng)的演化方式4、自然界循環(huán)發(fā)展的無限性

臨界密度(約5×10-30g／cm-3)

≤——宇宙是開放的、繼續(xù)膨脹＞——宇宙是閉合的、進(jìn)入引力收縮階段（1）恩格斯提出物質(zhì)永恒循環(huán)的思想

運(yùn)動(dòng)循環(huán)物質(zhì)循環(huán)（2）演化表現(xiàn)為：進(jìn)化和退化的交替、轉(zhuǎn)化和共生（3）宇宙的未來：（四）系統(tǒng)自然觀確立的重大意義

(1)揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，豐富和深化了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。(2)揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動(dòng)態(tài)性和自組織性，更具體、更生動(dòng)地闡明了諸如運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、矛盾是運(yùn)動(dòng)的源泉、運(yùn)動(dòng)方式的多樣性和絕對性等思想，極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀。1、豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，并成為辯證唯物主義自然觀的重要組成部分。（四）系統(tǒng)自然觀確立的重大意義

(3)揭示了時(shí)間的不可逆性，對物質(zhì)存在的空間形式、物質(zhì)的廣廷性作了定性和定量的描述，更具體、更生動(dòng)地闡明了空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式以及空間、時(shí)間與物質(zhì)相互聯(lián)系、不可分割的思想，進(jìn)一步豐富和深化了辯證唯物主義的時(shí)空觀。1、系統(tǒng)自然觀豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，并成為辯證唯物主義自然觀的重要組成部分。(4)揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的大循環(huán)思想。（四）系統(tǒng)自然觀確立的重大意義

(1)什么是系統(tǒng)思維方式？把對象當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，是根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對象的各個(gè)組成要素有機(jī)地組織起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。

2、系統(tǒng)自然觀提供了系統(tǒng)思維方式（四）系統(tǒng)自然觀確立的重大意義

第一，把對象作為其構(gòu)成要素以一定的聯(lián)系組成的結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一整體(系統(tǒng))來考察，從整體、部分、環(huán)境的相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的關(guān)系中揭示對象的整體性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。第二，由各要素組成的整體，具有不同于各要素功能簡單相加的新功能，即認(rèn)為系統(tǒng)具有非加和的性質(zhì)——系統(tǒng)性質(zhì)。

(2)系統(tǒng)思維方式認(rèn)識對象的基本思路：

2、系統(tǒng)自然觀提供了系統(tǒng)思維方式（四）系統(tǒng)自然觀確立的重大意義

第三，把所觀察的系統(tǒng)都看做動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)，認(rèn)為任何系統(tǒng)都處于一定環(huán)境之中，它與外界環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。(2)系統(tǒng)思維方式認(rèn)識對象的基本思路：

2、系統(tǒng)自然觀提供了系統(tǒng)思維方式第四，系統(tǒng)思維方式對某一具體系統(tǒng)的研究側(cè)重于無序、不穩(wěn)定性、多樣性、不平衡性、非線性等方面，這與傳統(tǒng)的千方百計(jì)將系統(tǒng)簡化為穩(wěn)定、有序、均勻、平衡、線性作用的思維方式有很大差別。一、

系統(tǒng)自然觀

（一）系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想

（系統(tǒng)、演化、自組織、隨機(jī)性、非線形）

（二）自然系統(tǒng)的存在方式

（嵌套立體網(wǎng)絡(luò)、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和功能）（三）自然系統(tǒng)的演化方式

（演化：進(jìn)化與退化；分叉、突現(xiàn)、隨機(jī)；循環(huán)無限）（四）系統(tǒng)自然觀確立的重大意義

二、

人工自然觀人工自然觀是關(guān)于人類改造自然界的總的觀點(diǎn)；是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為基礎(chǔ)，對人工自然界的存在、創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律及其與天然自然界的關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

——鄧小平馬克思主義人工自然觀的主要內(nèi)容第一、人類的自然屬性及其生物學(xué)規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。人類首先是為了滿足其自身的基本的自然屬性的要求來創(chuàng)造人工自然的。這種自然屬性和規(guī)律一直在人類創(chuàng)造并發(fā)展人工自然的歷程中存在著并自發(fā)地起作用，它要求人工自然的發(fā)展要遵循天然自然規(guī)律。第二、天然自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。人類創(chuàng)造人工自然必須使用天然自然的物質(zhì)、能量和信息，這些物質(zhì)本身的運(yùn)動(dòng)（如機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)等）各自又遵循其相應(yīng)的規(guī)律，這些規(guī)律在人類創(chuàng)造人工自然的過程中依然存在并發(fā)揮其作用。例如，熱力學(xué)定律在人類研制蒸汽機(jī)和內(nèi)燃機(jī)等人工物中存在并自發(fā)地起作用；氧化與還原反應(yīng)規(guī)律在人類的冶煉過程中存在并自發(fā)地起作用；DNA的轉(zhuǎn)錄和復(fù)制在人類實(shí)施基因重組創(chuàng)造新的生物品種的過程中存在并自發(fā)地起作用，等等。因此，人類在創(chuàng)造人工自然的過程中必須遵循這些天然自然規(guī)律，“任何迫切的社會(huì)要求和無比強(qiáng)大的社會(huì)力量，如果與自然規(guī)律不符，都不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。制造永動(dòng)機(jī)的失敗，大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)中的失敗，根本上不是由于缺乏社會(huì)支持，而是因?yàn)闆]有‘自然支持’”，1沒有遵循天然自然規(guī)律。第三、人類不是消極被動(dòng)而是積極主動(dòng)地遵循天然自然規(guī)律，是有選擇地應(yīng)用天然自然規(guī)律。人類不僅具有與其它動(dòng)物相同的自然屬性，他們更具有超出其它動(dòng)物的社會(huì)屬性和創(chuàng)造力。人類具有理性思維和辯證思維，具有超出動(dòng)物個(gè)體記憶的社會(huì)記憶能力，能夠使用和制造工具，能夠從事社會(huì)性的勞動(dòng)，具有自覺的目的性和預(yù)知性。正如馬克思所說，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已觀念地存在著?！?人類正是依靠這些社會(huì)屬性和創(chuàng)造力，有選擇地應(yīng)用天然自然的規(guī)律，“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！?/p>

實(shí)際上，現(xiàn)代人工自然的創(chuàng)造大都是在應(yīng)用天然自然規(guī)律的過程中完成的。第四、人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展不僅應(yīng)用天然自然規(guī)律，而且還要應(yīng)用社會(huì)規(guī)律。人類的社會(huì)屬性及其從事的采取、加工控制和保障等具有客觀現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)造性和社會(huì)性等特點(diǎn)并包括目的、手段和結(jié)果等環(huán)節(jié)的實(shí)踐活動(dòng)，使其在創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了社會(huì)關(guān)系，使得人工自然具有社會(huì)屬性。“因此不能把人工自然當(dāng)做天然自然來評價(jià)，而必須用經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的眼光來看待和衡量人工自然的意義”，

必須應(yīng)用社會(huì)的規(guī)范和節(jié)約、堅(jiān)固耐用等評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)“按照美的規(guī)律來建造”

人工自然。由此看來，創(chuàng)造和發(fā)展人工自然“不僅需要利用社會(huì)規(guī)律（如生產(chǎn)關(guān)系要適合于生產(chǎn)力的規(guī)律、經(jīng)濟(jì)核算的規(guī)律、勞動(dòng)心理的規(guī)律等），還必須要有足夠的社會(huì)支持，如適宜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、資金和法律保證。”

第五、人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展還要遵循其自身的規(guī)律。人工自然也有自己特殊的規(guī)律。①人工自然中的各個(gè)領(lǐng)域都有自身的規(guī)律。例如，“在水壩的高度和寬度之間、內(nèi)燃機(jī)的四沖程之間、電磁波接收機(jī)的靈敏度與選擇性之間、轉(zhuǎn)爐的吹氧氣量與鋼的質(zhì)量數(shù)量之間、選礦的回收率和品位之間、特種合金的各種化學(xué)元素之間、人工育種的‘三系’之間······都有人工自然的客觀規(guī)律，育種學(xué)、作物栽培學(xué)、外科學(xué)等則反映著人工自然的規(guī)律?！?/p>

②人工自然還存在著一般規(guī)律。為此，我們需要研究技術(shù)的原理及其對創(chuàng)造人工自然的作用、技術(shù)的本質(zhì)和特征、技術(shù)的結(jié)構(gòu)和體系、技術(shù)設(shè)計(jì)和研制的方法、技術(shù)發(fā)展的動(dòng)因及其規(guī)律等。有的學(xué)者已經(jīng)把技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性特點(diǎn)概括為：技術(shù)設(shè)計(jì)方案的建構(gòu)有折中兼容的特點(diǎn)，技術(shù)的發(fā)展有自我增長和漸進(jìn)躍遷的特點(diǎn)，技術(shù)的演化有周期性的興衰和螺旋式回復(fù)的特點(diǎn)。三、生態(tài)自然觀（一）生態(tài)環(huán)境問題1、文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境問題2、當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題（二）人與自然關(guān)系的認(rèn)識歷史1、中國古代的天人合一理論2、傳統(tǒng)人類中心主義3、馬克思恩格斯的生態(tài)思想4、當(dāng)代各種生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)（三）生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)1、生態(tài)自然觀的基本思想

2、可持續(xù)發(fā)展的基本原則3、循環(huán)經(jīng)濟(jì)4、人類文明的未來發(fā)展趨勢——生態(tài)文明(一)生態(tài)環(huán)境問題1、文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境（1）生態(tài)環(huán)境惡化是農(nóng)業(yè)文明衰落的原因之一古埃及、巴比倫、古印度、瑪雅文明、樓蘭王國——周代黃土高原森林覆蓋率達(dá)到53％，——秦漢開始黃河流域的森林大面積砍伐。黃河泥沙含量宋代50％，明代60％，清代70％。

一、生態(tài)環(huán)境問題（2）工業(yè)文明帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題

20世紀(jì)“世界八大公害事件”——馬斯河谷事件：比利時(shí)，1970年，上千人發(fā)病，60人死亡；——多諾拉事件：美國，1948年，四天內(nèi)約6000人患病，17人死亡；

——倫敦?zé)熿F事件：英國，1952年，五天內(nèi)死亡4000人

——洛杉磯煙霧事件：美國，1940年，65歲以上老年人死亡400人；

——水俁事件：日本，1950年，水俁鎮(zhèn)病者180多人，死亡50多人

——富山事件：日本，1963年，患者超過280人，死亡34人

——四日事件：日本，1967年，患者500多人，死亡36人

——米糠油事件：日本愛知縣，1968年，病患者5000多人，死亡16人，

1、文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境一、生態(tài)環(huán)境問題

70年代以后，世界最聞名的“六大污染事故”：——意大利“塞維索化學(xué)污染事故”，1976化工廠爆炸——美國“三里島核電站泄漏事故”，1979年3月——墨西哥“液化氣爆炸事件”，1984年11月——印度“博帕爾毒氣泄漏事故”，1984年12月——前蘇聯(lián)“切爾諾貝利核電站事故”，1986年4月——德國“萊茵河污染事故”，1986年11月.

1、文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境（2）工業(yè)文明帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題

20世紀(jì)“世界八大公害事件”一、生態(tài)環(huán)境問題2、當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題（1）全球問題

氣候變暖，“溫室效應(yīng)”

：近100年，平均溫度上升了0.3℃到0.6℃，海平面上升了10到25厘米

臭氧層破壞：空洞面積已經(jīng)超過2700萬平方公里

生物多樣性減少：5％至20％的動(dòng)植物種群受到滅絕的威脅

森林覆蓋下降：全球平均每年損失森林995萬公頃，約等于韓國的面積。1960－1990年，全球喪失了4.5億公頃的熱帶森林，亞洲損失了大約1/3的熱帶森林，非洲和拉丁美洲各損失了大約18％的熱帶森林。

淡水資源危機(jī)：300年來人類提取的淡水資源量增加了35倍，淡水污染。

酸雨；

土地荒漠化；

海洋資源破壞一、生態(tài)環(huán)境問題（2）中國的問題

水污染：全國七大水系40%的污染，一半人飲水不夠標(biāo)準(zhǔn)；

酸雨面積達(dá)到30%；

水土流失面積達(dá)到37%

空氣污染是78年的4.7——8.8倍

城市垃圾以每年7%的速度增長3、當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展（1）宿命論、征服論與和諧論：宿命論：以消極適應(yīng)自然為特征，只強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性；征服論：以無節(jié)制地開發(fā)自然為特征，只強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性；和諧論：以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為特征，強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。（2）悲觀主義、樂觀主義以及浪漫主義色彩的觀點(diǎn)悲觀主義態(tài)度：認(rèn)為最終自然界要懲罰人類，而人類的一切改造自然的活動(dòng)都是無濟(jì)于事的；樂觀主義態(tài)度：認(rèn)為人對自然界的改造是有積極意義的，可以讓自然界按照人類的目的和需要向它的有利于它自身演化的方向發(fā)展。Gaia假說：與過去把地球簡化為一個(gè)無活力的物質(zhì)和能量的無機(jī)物相反，它把地球看作是一個(gè)生命有機(jī)體，是一種新的帶有寓意的地球系統(tǒng)觀。（3）恩格斯：我們決不要陶醉于我們對于自然界的勝利?！覀儽仨殨r(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不象站在自然界以外的人一樣,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的:我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?？沙掷m(xù)發(fā)展（一）可持續(xù)發(fā)展觀的形成20世紀(jì)50年代后—環(huán)境問題1962年環(huán)境保護(hù)科普著作《寂靜的春天》發(fā)表1968年成立羅馬俱樂部第一份研究報(bào)告《增長的極限》—零增長1972年聯(lián)合國大會(huì)通過《人類環(huán)境宣言》1983年挪威首相布倫特蘭夫人任世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)主席—1987提交《我們共同的未來》1992年聯(lián)合國環(huán)發(fā)會(huì)議《21世紀(jì)議程》—共識《寂靜的春天》

引發(fā)了公眾對環(huán)境問題的注意，促使環(huán)境保護(hù)問題提到了各國政府面前，各種環(huán)境保護(hù)組織紛紛成立，從而促使聯(lián)合國于1972年6月12日在斯德哥爾摩召開了“人類環(huán)境大會(huì)”，并由各國簽署了“人類環(huán)境宣言”，開始了環(huán)境保護(hù)事業(yè)。蕾切爾·卡遜

羅馬俱樂部與《增長的極限》出版

1968年，正當(dāng)工業(yè)國家陶醉于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的快速增長和隨之而來的“黃金時(shí)代”時(shí)，來自西方不同國家的約30位企業(yè)家和學(xué)者聚集在羅馬，共同探討了關(guān)系全人類發(fā)展前途的人口。資源、糧食、環(huán)境等一系列帶根本性的問題，并對原有經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提出了質(zhì)疑。這批人士的聚會(huì)后來被稱為羅馬俱樂部。羅馬俱樂部是一個(gè)非正式的國際協(xié)會(huì)，被稱為“無形的學(xué)院”。其宗旨是要促進(jìn)人們對全球系統(tǒng)各部分——經(jīng)濟(jì)的、自然的、政治的、社會(huì)的組成部分的認(rèn)識，促進(jìn)制定新政策和行動(dòng)。研究成果——《增長的極限》（The

Limits

to

Growth）,是由美國麻省理工學(xué)院丹尼斯·米都斯（Dennis

L．Meadows）教授等撰寫的，是他們集體研究的第一個(gè)重要成果。從人口、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自然資源、工業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境污染幾個(gè)方面闡述了人類發(fā)展過程中，尤其是產(chǎn)業(yè)革命以來，經(jīng)濟(jì)增長模式給地球和人類自身帶來的毀滅性的災(zāi)難。書中以各種數(shù)據(jù)和圖表有力地證明了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不但使人類與自然處于尖銳的矛盾之中，并將會(huì)繼續(xù)不斷受到自然的報(bào)復(fù)。二、人與自然關(guān)系的認(rèn)識歷史1、中國古代的天人合一理論“天”——“天神”——指有人格意志的主宰意義的天；“自然”——指客觀存在的大自然；“天道”——指自然的運(yùn)行規(guī)律。

道家“天人合一”思想：人是自然的產(chǎn)物，人道要效法天道，社會(huì)秩序要效法自然秩序，強(qiáng)調(diào)人要尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然,“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

儒家“天人合一”思想：人性來源于天道,人負(fù)有“仁民愛物”、善待自然的義務(wù)，人性與天德(天理)相通,“克己復(fù)禮為仁“乃是圣賢人格的最高境界。

二、人與自然關(guān)系的認(rèn)識歷史1、中國古代的天人合一理論天人合一是中國哲學(xué)和中國文化的根本特點(diǎn)和文化主線?！疤烊撕弦弧笔且环N宇宙觀念，也是最高的人生理想。

“天人合一”思想的人與自然關(guān)系

(1)人與天地萬物相統(tǒng)一。

“萬物一體”、“天人合一”

(2)尊重大自然，遵循自然規(guī)律。

“人法地,地法天,天法道,道法自然”。(3)適度開發(fā)利用大自然。

“知足不辱,知止不殆,可以長久?！?/p>

(4)“以人為本”。

“人為天下貴”，“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！?/p>

(5)承認(rèn)各種不同自然事物生存和發(fā)展的獨(dú)特的生態(tài)權(quán)利。

“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”、“和實(shí)生物”、“和者天地之所生成也”,“德莫大于和”，和——和諧。二、人與自然關(guān)系的認(rèn)識歷史2、傳統(tǒng)人類中心主義：基本思想：人是宇宙中心，要一切以人為中心和尺度，一切從人的利益出發(fā)，按照人類的價(jià)值觀考察宇宙的所有事物。許多人批評傳統(tǒng)人類中心主義，認(rèn)為它是環(huán)境危機(jī)的根源，它的主要缺陷在于：

第一，它將人與自然分離，在哲學(xué)上是不深刻的；第二，生物和自然界沒有價(jià)值，在價(jià)值觀上是不全面的；第三，生命和自然界沒有道德，在道德觀上是不完善性；第四，它在實(shí)踐上表現(xiàn)為利己主義、經(jīng)濟(jì)主義等。二、人與自然關(guān)系的認(rèn)識歷史3、馬克思、恩格斯的生態(tài)思想

(1)自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)(2)環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境(3)自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)

(4)人要與自然和諧一致(5)改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑二、人與自然關(guān)系的認(rèn)識歷史4、當(dāng)代各種生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)：(1)生態(tài)馬克思主義——認(rèn)為解決問題的方式是：走社會(huì)主義，打破過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)，把大規(guī)模的和高度集中的生產(chǎn)形式，改造成小型的和分散化的生產(chǎn)經(jīng)營形式；用降低工業(yè)生產(chǎn)來克服生產(chǎn)過剩。(2)現(xiàn)代人類中心主義——認(rèn)為環(huán)境危機(jī)的根源不是人類中心主義，人們對環(huán)境的關(guān)心，是對人類的生存和未來的關(guān)心。要以人類利益和需要為基礎(chǔ)，但并不是所有人的利益和需要都是合理的,事物之間具有普遍的聯(lián)系，自然中所有事物都具有價(jià)值。(3)生物中心主義——認(rèn)為人是地球生物共同體的一個(gè)成員，人類生存依賴于其他生物,這是人存在的最基本特點(diǎn)；人與自然是相互依賴的整體。所有的有機(jī)體都具有平等的道德權(quán)利，應(yīng)當(dāng)?shù)玫降赖鲁姓J(rèn)、關(guān)心和保護(hù)。二、人與自然關(guān)系的認(rèn)識歷史(4)生態(tài)中心主義——認(rèn)為不僅生物，而且非生物的自然存在物，即生物及其環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，都是道德關(guān)心的對象；強(qiáng)調(diào)生物物種和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值和權(quán)利，認(rèn)為物種和生態(tài)系統(tǒng)具有道德優(yōu)先性。(5)生態(tài)女性主義——認(rèn)為性別壓迫和人對自然的掠奪有密切聯(lián)系，要把消除性別壓迫和消除人對自然掠奪結(jié)合起來。(6）生態(tài)神學(xué)——針對有人提出“宗教是環(huán)境危機(jī)的根源”，提出建立一種新的信仰與科學(xué)的關(guān)系，將生態(tài)學(xué)規(guī)則與倫理納入基督教的教義中。實(shí)現(xiàn)基督教教諭的現(xiàn)代化，承認(rèn)創(chuàng)造的統(tǒng)一性，即自然、人與上帝的統(tǒng)一性。4、當(dāng)代各種生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)整體性：生物(包括人在內(nèi))與其環(huán)境構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，任何生物均不能脫離環(huán)境而單獨(dú)存在；多樣性：“多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性”，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生物物種的多樣性，生物多樣性的喪失，直接威脅著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

循環(huán)性：作為生產(chǎn)者的植物、消費(fèi)者的動(dòng)物、分解者的微生物，它們互相耦合，形成由生產(chǎn)、消費(fèi)和分解三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的無廢棄物的物質(zhì)循環(huán)；平衡性：生物之間的食物鏈關(guān)系、金字塔結(jié)構(gòu)和循環(huán)體系處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡之中；1、生態(tài)自然觀的基本思想（1）生態(tài)理念三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)1、生態(tài)自然觀的基本思想（2）生態(tài)規(guī)律（北大——陳昌篤）

“時(shí)空有宜”規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)變化，會(huì)因?yàn)闀r(shí)間和環(huán)境條件的變化而變化，構(gòu)建社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)要因時(shí)因地制宜?！拔镂锵嚓P(guān)、相生相克”規(guī)律，任何生物物種都存在相互制約、共存共生的生態(tài)關(guān)系。自然界任何物種的存在都有其合理性，物種多樣性形成了生態(tài)系統(tǒng)維持其動(dòng)態(tài)平衡的動(dòng)力之網(wǎng)?！澳芰魑飶?fù)、協(xié)調(diào)穩(wěn)定”規(guī)律，物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)把生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈聯(lián)成一個(gè)協(xié)調(diào)穩(wěn)定的整體。“負(fù)載定額”規(guī)律，任何生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和承載力都是有限的，它由生物物種(包括人類)自身的特點(diǎn)及可供它利用的資源和能量決定。三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)1、生態(tài)自然觀的基本思想（3）生態(tài)自然觀的思想內(nèi)涵

①生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)?！盎睢?/p>

②生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性?！罢w”:無機(jī)界與有機(jī)界;物種的生態(tài)位和食物鏈.

③生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)?！伴_放、自組織”

④生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)?！拔镔|(zhì)能量動(dòng)態(tài)平衡”⑤生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡?！安荒芟麡O保持，而要積極保護(hù)，在發(fā)展中求平衡”。

三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)1、生態(tài)自然觀的基本思想（3）生態(tài)自然觀的思想內(nèi)涵

總之：人不能成為大地共同體的征服者，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者，在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)2、可持續(xù)發(fā)展的基本原則（1）發(fā)展原則

①可持續(xù)發(fā)展不是停止；②發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)增長，是一個(gè)全面發(fā)展③發(fā)展是人類共同的和普遍的權(quán)利（2）可持續(xù)性原則：世世代代發(fā)展（3）共同性原則：地球村決定了人類危機(jī)、安全、未來具有共同性（4）公平性原則①

代際公平，第一，對后代負(fù)責(zé)，第二，至少提供和前輩人那里繼承下來一樣多的財(cái)富。②代內(nèi)公平，一部分人的發(fā)展不能損害另一部分人的利益。

三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)3、循環(huán)經(jīng)濟(jì)

（1）循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念：

（2）循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心（3）循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特征2005年6