大學(xué)語文(徐中玉主編)教案

PAGEPAGE4《大學(xué)語文》教案徐中玉版2011-4-27先秦諸子語錄教學(xué)目標：一、了解先秦諸子的主要流派及其代表人物、思想特點及“以民為本”的思想。二、掌握文章中各語錄的含義，理解先秦諸子的“民本”思想。三、欣賞諸子的語言藝術(shù)，記誦諸子名言。四、體會先秦諸子的“以民為本”思想是當代中國“構(gòu)建和諧社會”政策的源泉。重點、難點：重點：文章中各語錄的含義。難點：體會先秦諸子的“以民為本”思想是當代中國“構(gòu)建和諧社會”政策的源泉。教學(xué)方法：講授法、講練綜合法、討論法教具：PPT課件板書設(shè)計（主板書標題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個數(shù)、副板書位置等）：先秦諸子語錄1．先秦諸子概況2．孔子：生平、思想、成就與貢獻與影響。3．孟子：生平、思想、成就、貢獻與影響。4．老子：生平、思想、成就、貢獻與影響。5．莊子：生平、思想、成就、貢獻與影響。教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課先秦諸子是如何闡述“以民為本”這一思想的。二、板書課題先秦諸子語錄（一）先秦諸子概況（二）孔子1．孔子生平2．孔子的主要思想（1）“仁”——“仁者愛人”——遵循“忠恕”之道——“為政以德”育人案例：“馬棚失火”、“苛政猛于虎”（2）“禮”——“克己復(fù)禮”——恢復(fù)西周時的等級名分制度——“禮”治的同時改良政治（3）對待鬼神：把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。3、影響：“天不生仲尼，萬古如長夜”、“半部論語治天下”。儒家學(xué)說是華夏民族的文化精髓，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)，它已滲透到傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管仲，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域，包括東南亞在內(nèi)的很多國家。儒學(xué)的目的是培養(yǎng)社會需要的人格。4、講授課文所選語錄：子曰：為政以德；譬如北辰，居其所而眾星共之。（比喻句）【翻譯】孔子說：以德行（道德教化）來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在周圍旋轉(zhuǎn)運行?！窘庾x】這則語錄牽涉到幾個主題：德治、無為、性善與理想。這則語錄的主旨就是無為而治?？鬃铀^的無為而治應(yīng)該有修己正身，任官得人，而不需每件大小事都得親自執(zhí)行的意思。換句話說，即舉用賢才，而且本人必須德行良好，并以之行于自己份內(nèi)應(yīng)盡之職事，使周圍的部屬能效法修德，且各自盡其職事。事成之后還得要能做到不居功?！痉g】子貢說：“一個人，如果能廣泛地給予民眾并能接濟他們，怎么樣，可以算是仁人了嗎？”孔子說：“這哪里僅僅是仁人！簡直是圣人??！堯和舜對此還深感不足和遺憾呢！對于有仁德的人來說，自己期望有所成就的就讓他人同樣有所成就，自己期望達到的就讓他人也同樣達到。從自身開始，做自己所能做的，這可說是走向仁的途徑了?！弊釉唬浩渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從。（對偶句）【翻譯】孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從?！薄窘庾x】其字，指的是當政的人。當政者本身行得正，辦一切事都合規(guī)矩，自然能獲民眾擁護。所以說不令而行。但如當政的人本身行得不正，雖下命令，民眾也不會服從。顏淵篇孔子曾說：「政者正也。」本篇除此章外，又有「茍正其身」一章。足見政治領(lǐng)袖以本身守正最為重要。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保▽ε季洌痉g】孔子說：“君子在人際交往中，能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上，卻不必茍同于對方。小人卻習(xí)慣于在問題的看法上迎合別人的心理，附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?！弊訌垎柸视诳鬃印？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（排比句）【翻譯】子張問孔子怎樣做才是仁。孔子說：“能夠在天下實行五種品德便是仁了。”子張說：“請問哪五種？”孔子說：“莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。莊重就不會遭到侮辱，寬厚就能得到眾人的擁護，誠實講信用就能得到別人的任用，勤快敏捷就能取得成功，慈祥施恩惠就能更好地使喚人。”子張問于孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ㄅ疟染洌┳訌堅唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！保ㄅ疟染洌痉g】子張問孔子：“怎樣才可以從政？”孔子說：“遵循五項美德，摒棄四項陋習(xí)，就可以從政了，”子張說：哪五項美德？孔子說：君子對人慈惠而不耗費財物，君子勞作而不埋怨，有所追求而不貪婪，追求舒適而不驕傲，威嚴而不兇猛?！弊訌堈f：“哪四項陋習(xí)？”孔子說：“不經(jīng)過教育和感化，并加以殺戮，稱之為虐；不告誡別人該怎么做，卻要看到成果稱之為暴；命令下的晚，卻要限期完成，稱之為賊；同樣是給人東西，卻出手吝嗇稱之為‘小家子氣’?！薄窘庾x】孔子在用倫理道德的恭、寬、信、敏、惠等概念來說明仁政，是把個人群體（國家）化，把倫理政治化。在子張問“從政”的緣故，孔子在跟他談個人的修養(yǎng)時，一下子就轉(zhuǎn)到了治國的問題上，把個人置于國家的角度，把倫理道德也理性化為政治。子張向孔子請教怎樣從政，孔子回答說首先必須尊重五種美德、排除四種惡政才可以從政，然后逐一對“五德四惡”進行了詳細的說明。在那四種“惡政”中排在第一條的就是“不對民眾進行教化就以他們表現(xiàn)不好而加以屠殺等于是在虐殺他們”。孔子把“不教而殺”當成是首要“惡政”加以禁止，這充分體現(xiàn)了孔子對被管理民眾的人本關(guān)愛和公正原則。從古代社會的神權(quán)和王權(quán)對普通民眾生死的予取予奪，到神權(quán)退出的政教分離，再到皇權(quán)退出的民主法制社會的出現(xiàn)，所體現(xiàn)的正是真正實現(xiàn)禁止國家機器對公民“不教而殺”惡政的趨勢和過程。我們才可以更加清楚地看出儒家思想是多么充滿人性和前瞻性，直到兩千五百年后的今天，其人性的光輝依然閃閃發(fā)光。（三）孟子1．孟子生平2．孟子主要思想（1）“仁政”。（2）最早的民主思想。（3）重義輕利的義利觀。3．孟子的主要影響孟子在在世時并不受重視，他的學(xué)說從兩漢之后逐漸走進人們的視野。由于唐代韓愈的極力倡導(dǎo)，宋代朱熹的“孟子升格運動”，孟子才成為備受推崇的諸子之一，《孟子》一書也正式成為四書之一。元代時被尊為“亞圣”。孟子的思想在國外得到廣泛傳播，由于地理與政治的原因，《孟子》一書首先同其他儒家經(jīng)典一起傳入了高麗、日本、越南等國。孟子的思想學(xué)說在西方也得到廣泛的傳播，早在明萬歷二十一年（1593年），意大利傳教士利馬竇就把《孟子》譯成拉丁文傳回本國。隨后，《孟子》又相繼被譯為法、德、英、俄等文，在西方諸國刊行。牛津大學(xué)把《孟子》中的篇章列為公共必修科目。倫敦大學(xué)把《孟子》列為古文教本。面對西方現(xiàn)代化后出現(xiàn)的種種社會問題，許多西方學(xué)者對孟子的思想學(xué)說特別是道德心性學(xué)說產(chǎn)生了濃厚的興趣，希望從中找出解決當今社會問題的辦法。4．講授課文所選語錄：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（對偶句）《孟子?梁惠王上》老吾老以及人之老：第一個‘老’字是動詞‘贍養(yǎng)’、‘孝敬’的意思，第二及第三個‘老’字是名詞‘老人’、‘長輩’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一個‘幼’字是動詞‘撫養(yǎng)’、‘教育’的意思，第二及第三個‘幼’字是名詞‘子女’、‘小輩’的意思；兩句中的‘及’都有‘推己及人’的意思?！痉g】整句話的意思是“在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩?！睒访裰畼氛撸褚鄻菲錁?；憂民之憂者，民亦憂其憂。（對偶句）樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄睹献?梁惠王下》【翻譯】把百姓的快樂當作自己快樂的人，百姓也把他的快樂當作快樂；把百姓的憂愁當作自己憂愁的人，百姓也把他的憂愁當作憂愁。把天下百姓的快樂當作快樂，把天下百姓的憂愁當作憂愁；這樣（做了）以后還不能稱王的（使天下歸服于他），是從來不曾有過的。天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。【翻譯】孟子說：適宜作戰(zhàn)的天氣不如有利于作戰(zhàn)的地形，有利于作戰(zhàn)的地形不如人民上下團結(jié)。周長三里的內(nèi)城，周長七里的外城，包圍攻打卻不能夠勝利。包圍攻打一定是有適宜作戰(zhàn)的天氣的，但卻沒有勝利，這就是適宜作戰(zhàn)的天氣不如有利于作戰(zhàn)的地形。城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲衣不是不鋒利和堅固，糧食也不是不多：但守城的還是棄城而逃了，這就是有利于作戰(zhàn)的地形不如人民團結(jié)一致。桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！痉g】孟子說：“桀和紂失去了天下，是因為失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！痉g】孟子說：“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神——國家，就改立國君。（四）荀子1．荀子生平2．荀子的主要思想認識論人性改造論歷史觀-3．哲學(xué)思想的歷史地位荀子適應(yīng)封建大一統(tǒng)的歷史趨勢，運用“解蔽”方法，在對戰(zhàn)國以來百家之說進行全面批判總結(jié)的基礎(chǔ)上，建立了自己的思想體系，對先秦樸素唯物主義哲學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻。但他的理論貢獻中也包含著嚴重的歷史局限性。荀子作為先秦諸子哲學(xué)的集大成者，他的思想對韓非、王充、柳宗元、劉禹錫乃至近代的嚴復(fù)、章太炎等人，都產(chǎn)生了不同程度的影響。但是，荀子的學(xué)說長期被認為有別于儒家正統(tǒng)思想，所以它在封建社會里一直沒有取得正統(tǒng)地位。4、講授課文所選語錄：馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之，庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，（排比句）如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。（比喻句）”此之謂也?！痉g】馬驚恐車，那么君子就不能安坐在車上；平民百姓驚恐政事，那么君子就不能安坐政位。馬驚恐車，就不如使馬安靜；平民百姓驚恐政事，就不如給他們實惠。選拔賢能的人，推舉忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友愛，收養(yǎng)孤寡之人，補助貧窮的人，如果這樣，那么平民百姓就會安心政事政局，然后君子也就會安于政位。傳說：“君主，是船；平民百姓是水。水能承載船只，也能傾覆船只?！闭f的就是這個意思。（五）老子1．老子生平2．老子的哲學(xué)思想老子的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的著作《老子》又稱《道德經(jīng)》中，它并不是一部講品德修養(yǎng)的書，而是一部美妙的哲學(xué)詩篇。道，是講宇宙觀的；德，是講萬物和人的本性的。是我國哲學(xué)史上第一部比較完整的哲學(xué)宇宙論體系的著作。他的天道自然觀和自然辯證觀包含著直覺的樸素唯物主義思想和變化不息的辯證法思想。3．老子的影響4．講授課文所選語錄：圣人無常心,以百姓心為心?！痉g】圣人沒有自己固定的心愿，是隨著人民的心愿而決定自己的心愿，也就是說以人民的心愿為自己的心愿。天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！痉g】天道，就像是把弦繃在弓上射箭一樣，弦位高了就要壓低一些，弦位低了就抬高一些。多出來的時候，就要加以減損，不足的時候，就要加以補足。天道，是減損有余的，用來補給不足的。但人之道卻不是這樣，總是減損不足的，用來供給有余的。天地之間的發(fā)展（道）它（其）的外形像一張弓啊。中間高的地方向下抑，低的兩端向上翹，由弓弦拉著不但要保持弓的形狀（像天）而且要保持弓的張力（上壓下舉），人類和萬物都生存在天地之間有如弓弦之上（大地）。怎樣保持天體如弓的形狀和運行的活力（張力）呢？就是要天地之間的人和萬物平衡發(fā)展，發(fā)展過剩（有余）的地方，要減掉（損），出現(xiàn)漏洞（不足）的地方要補上。人類的發(fā)展規(guī)律（人之道）就不一樣了（則不然）要遵守天之道，改正（損）缺點（不足）來保證（以奉）天地運行的發(fā)展（有余）使大自然和人類都充滿勃勃的生機，天地之間上下流暢，陰陽結(jié)合更能人富天豐。（六）墨子1．墨子生平2．墨子的主要思想哲學(xué)政治思想墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。邏輯思想3．墨子的影響4．講授課文所選語錄：故言必有三表。”何謂三表？子墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”【翻譯】然而如何去明加辨析這些話呢？墨子說道：“必須訂立準則?！闭f話沒有準則，好比在陶輪之上，放立測量時間的儀器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言論有三條標準，哪三條標準呢？墨子說：“有本原的，有推究的，有實踐的?！比绾慰疾毂驹?？要向上本原于古時圣王的事跡。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實。如何實踐呢？把它用作刑法政令，從中看看國家百姓人民的利益。這就是言論有三條標準的說法。（七）管子1．管子生平2．管仲的主要思想管仲注重經(jīng)濟，反對空談主義，主張改革以富國強兵。3．管仲的影響4．講授課文所選語錄：政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能存安之，則民為之危墜。能生育之，則民為之滅絕?！痉g】政令所以能推行，在于順應(yīng)民心；政令所以廢弛，在于違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔(dān)危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。單靠刑罰不足以使人民真正害伯，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。（八）晏子1．晏子生平2．晏子的主要思想在君臣關(guān)系上，他提出了和而不同的觀點，即君臣互補，取長補短，而非一味附和。他是一位無神論者，相信人民的力量，認為統(tǒng)治者應(yīng)當親民愛民，采用“民本”的思想治理國家。3．晏子的影響4．講授課文所選語錄：叔向問晏子曰：“意孰為高？行孰為厚？”對曰：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民．”又問曰：“意孰為下？行孰為賤？”對曰：“意莫下于刻民，行莫賤于害身也．”【翻譯】叔向向晏子請教：“什么樣的想法才是高明的？什么樣的行為才是寬厚的？”晏子回答他說：“沒有比愛護百姓更高明的想法，沒有比讓百姓快樂更寬厚的作法。”他于是又問：“什么樣的想法是低劣的？什么樣的行為是不值一提的？”晏子又說：“沒有比苛刻地對待百姓更低劣的了，也沒有比敗壞自己的德行更不值的了。”（九）總結(jié)先秦諸子的民本思想（十）寫作特色諸子的語言藝術(shù)《論語》記述孔子及其弟子的言行，以當時口語為主，明白易懂，文字簡括。一般只述觀點而不加充分論證，有言簡意賅之效，許多語句因為富于哲理和啟發(fā)性而成為名言成語。孟子不同于孔子的深沉莊重，好辯而善辯，因此《孟子》之文通俗流暢，不作生硬語、晦澀語，喜歡使用排比句式，行文富于氣勢，咄咄逼人。荀子的文章論點明確，論斷縝密，結(jié)構(gòu)謹嚴，風(fēng)格樸實、深厚；善于運用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù)，巧譬博喻，反復(fù)論證；造語簡練，多用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，適于誦讀?！独献印肺迩а?，都是一些簡短精賅的哲理格言，朗朗上口，語言無所修飾而有深意?！肚f子》的語言則極富文學(xué)色彩，它善于用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理。受“言不盡意”的思想支配，為文多以寓言、神話及虛構(gòu)的人物故事連綴而成，語言奇詭，色彩斑斕。墨家提倡質(zhì)樸和實用，強調(diào)以理服人，反對無益于實用的修辭和文采，《墨子》之文即以語言質(zhì)樸、條理清晰而著稱。三、總結(jié)全文傳統(tǒng)文化是我們藝術(shù)創(chuàng)作之根，是中國藝術(shù)家靈感的無限源泉，歐美流行過、日本流行過、韓流也襲來過，但終因各種原因逐漸被現(xiàn)當代中國人拋棄，而傳統(tǒng)一步步又向我們走回。所以請向我們的古人中去尋找。它必是你成功的重要途徑。四、布置作業(yè)選取先秦諸子為人、治國的名言，背誦。（附錄）課后思考題答案：一、先秦時期是戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的時期，諸侯國為謀求霸主地位進行的戰(zhàn)爭往往不顧百姓死活。但敏銳的思想家們已經(jīng)認識到，民心的向背、百姓的存亡其實關(guān)系到一個國家能否真正長治久安，因此諸子思想中常具有樸素的“民本”思想。如孔子強調(diào)“仁者愛人”，這是儒家民本思想的邏輯起點。孟子明確提出“仁政”，并說“民貴君輕”，把百姓的地位置于君王之上（當然有著特定的限制）。荀子則肯定水能載舟亦能覆舟的道理，認識到人民的力量，因此成為后世較開明的君王治國的龜鑒。墨家倡“兼愛”說，比儒家的“仁愛”涵蓋面更廣，墨子就將是否符合人民生活的實際與利益，提到衡量思想言論是非標準的高度?，F(xiàn)代民主社會雖然將人民利益置于首位，但仍需要警惕以國家利益等宏大借口來損害人民利益，諸子的民本思想可以作為今天的政治建設(shè)的參考。二、有若說“和為貴”，但是這種“和”并不是毫無原則的“和稀泥”、“一團和氣”，其原則即在于“禮”。以“禮”來節(jié)制“和”，實際上是要使和諧的社會建設(shè)納入到制度化的軌道中去，“禮”不僅包括社會行為的各項規(guī)范，也包括“出禮”必須采取的強制措施，即“刑”。“以禮節(jié)之”的“和”才是可貴的，追求“和”之理想的“禮”才是可親的，這就是“和為貴”與“以禮節(jié)之”間的辯證關(guān)系。三、老子提出解決貧富懸殊問題的辦法是“損有余而補不足”，如果作簡單化的理解就是實行平均主義，或者是“劫富濟貧”，在今天看來這已不足為訓(xùn)，因為歷史已經(jīng)給出了深刻的教訓(xùn)，只有使“不足”逐漸走向“有余”，才能真正推動人民生活水平的切實提高。但我們也要看到老子所言仍有現(xiàn)實意義。解決貧富差距問題，應(yīng)該通過稅收等經(jīng)濟杠桿，進行財富的再分配，實現(xiàn)社會公平，這在某種程度上說也是屬于“損有余而補不足”的。《氓》教學(xué)目標：1、學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的有關(guān)常識，了解《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)。2、誦讀課文，理清課文敘事線索，體會感情。3、陶冶情操,提高審美情趣和文化品位。教學(xué)重點：1、能夠準確地誦讀本詩，通過閱讀注釋來自己翻譯課文，并注意詩歌的節(jié)奏和韻律。2、理清詩歌的敘事情節(jié)是個重點。3、分析把握詩歌當中的人物形象。教學(xué)難點：1、詩歌心理描寫和細節(jié)描寫的藝術(shù)效果。2、學(xué)會比較分析，理解“賦”“比”“興”寫作手法。教具方法：多媒體、誦讀法、講解法、討論點撥、改寫創(chuàng)新。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課愛情、戰(zhàn)爭是人類生存與生活中兩個重要的話題。我們的先民為之奮斗而留下了許多優(yōu)美的詩篇。今天我們學(xué)習(xí)的是《詩經(jīng)》中的兩首愛情詩。二、《詩經(jīng)》1、《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。原本稱《詩》，編成于公元前6世紀的春秋時期，共305篇，所以也叫《詩三百》。孔子將《詩三百》做為道德教育的教材，自漢以后儒家學(xué)派把它當成經(jīng)典，奉為“六經(jīng)”之一，才稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》廣泛地反映了古代社會生活，富于寫實精神，是我國詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。2、按體制《詩經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三大類。（1）“風(fēng)”有十五國風(fēng)，大都是民間歌謠，是當時人民的口頭創(chuàng)作，反映了社會的風(fēng)貌和人民的喜怒哀樂，是《詩經(jīng)》中的精華。（2）“雅”分大雅與小雅，是宮廷樂曲歌詞。（3）“頌”分周頌、魯頌、商頌，是宗廟祭祀的樂歌。3、《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法有：賦、比、興。（1）賦者，鋪也，鋪采螭文，體物寫志也?！侁悾?）比者，以彼物比此物也?！扔鳎?）興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?lián)想4、風(fēng)、雅、頌和賦、比、興合稱為“詩經(jīng)六義”詩、書、禮、樂、易、春秋合稱“六藝”《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》和《離騷》并稱“風(fēng)騷”，代表我國現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大文學(xué)傳統(tǒng)。“風(fēng)騷”后代指文學(xué)才華。春秋賦詩言志，戰(zhàn)國著述引詩。孔子：“詩三百，一言以蔽之，曰：詩無邪?！笨鬃樱骸霸娍梢耘d（聯(lián)想政教），可以觀（觀察得失），可以怨（諷刺政治），邇（近）之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！比⒄w感知1、教師范讀課文，注意正音、句讀和節(jié)奏。（誦讀的節(jié)奏：“二、二”節(jié)拍）2、學(xué)生自由朗讀后齊讀課文。3、學(xué)生根據(jù)注釋，試翻譯課文，標明疑問。4、學(xué)生質(zhì)疑，教師解答。5、梳理課文敘事線索。四、具體研習(xí)教師提問，學(xué)生討論后明確。1、從第一、二章可以看出男、女主人公什么樣的性格特點？明確：女子：純真、熱烈、專一、癡情、溫順遷就。男子：表面忠厚、殷勤主動、性情暴躁。2、“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！边@兩句話揭示了當時什么樣的社會現(xiàn)實？明確：在春秋時期，隨著私有財產(chǎn)的不斷形成和父系社會的進一步確立，男女不平等現(xiàn)象產(chǎn)生?！睹ァ贩从沉四信黄降鹊纳鐣F(xiàn)實。3、“桑之未落，其葉沃若?！薄吧Ｖ湟樱潼S而隕?！彼坪鹾腿臒o關(guān)，能否刪去？若分別改為“女之妙齡，其美也甚。”“女之老矣，其色也隕”，好不好？明確：不好，這是運用比、興的藝術(shù)手法。重點聚焦：第三章“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉新鮮潤澤的自然情狀喻女子年輕貌美之情狀。這種兩個相關(guān)事物或相似事物之間比方就是“比”。第四章“桑之落矣，其黃而隕”既引起聯(lián)想，增強意蘊，引發(fā)下文女主人公年長色衰，慘遭遺棄內(nèi)容的敘述，這種先言他物以引起所詠之辭即為“興”。整體看有以桑葉由鮮嫩而枯黃來比喻愛情生活由幸福而至痛苦?；橄鬄榫唧w，化無情為有情，產(chǎn)生形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。（結(jié)合課后練習(xí)第2題）4、詩三、四、五章刻畫了女主人公是什么樣的形象？明確：勤勞、忠貞，同時表現(xiàn)了女主人公對負心丈夫的怨恨情緒。5、結(jié)合文章最后一章，全詩表現(xiàn)了女主人公什么樣的性格特點？明確：勤勞、溫順、忠貞、堅強、剛烈6、結(jié)合課后練習(xí)二，從全文看，本詩運用了什么樣的寫作手法？明確：全文直陳其事，運用了“賦”的寫作手法。也運用了“比”“興”的寫作手法。五、藝術(shù)鑒賞：板書一：對比的寫法《氓》是在女主人公的回憶中敘事抒情的，回憶中運用了對比寫法?；榍埃荷钚腋?，性格熱情、溫柔、純真。女主人公婚后：受盡屈辱，性格剛烈，認識清醒?；榍埃骸懊ブ框俊薄ⅰ靶攀牡┑泵セ楹螅骸岸涞隆?、“至于暴矣”板書二：結(jié)構(gòu)圖情節(jié)感情基調(diào)第一章：男子求婚，女子許婚(賦)戀愛——熱情、幸福第二章：男女戀人相思、結(jié)婚(賦)第三章：勸誡女子不要癡情(比、興)第四章：控告男子移情別戀婚變——沉痛、怨恨(比、興)第五章：補敘多年的苦楚和處境(賦)第六章：今昔對比的怨恨和痛苦——決絕——清醒、剛強(賦、比、興)六、思考下列問題1、應(yīng)如何看待詩中男女主人公的愛情悲劇?2、試分析“氓”的性格特點?3、《梁祝》和《氓》都是以愛情為題材的，但反映的是兩類“士”的形象，對此，你有什么思考？怎樣認識這一現(xiàn)象？七、作業(yè)：翻譯詩歌第六章?！妒鍙能娬鳌方虒W(xué)目標：

1、了解詩歌大意，學(xué)習(xí)運用已有的生活經(jīng)驗聯(lián)想、想象，揣摩理解詩句含義，初步把握樂府詩的語言特點。2、在熟讀的基礎(chǔ)上，揣摩詩歌表達的情感，并有感情地朗讀。3、了解古代兵役制度的殘酷，感受戰(zhàn)爭給人民生活帶來的苦難，激發(fā)學(xué)生熱愛和珍惜和平生活的情感。教學(xué)重、難點：

了解詩歌大意，學(xué)習(xí)運用已有的生活經(jīng)驗聯(lián)想、想象，揣摩理解詩句含義，初步把握樂府詩的語言特點。教學(xué)過程：導(dǎo)入對詩句。（規(guī)則：先有老師出上句，學(xué)生對下句。誰先接對下句，那么下一句由他出題。）師小結(jié)：剛剛同學(xué)們對的真好。你看在剛剛對的這些詩句中有寫景的；有寫物的，有抒情的，有哲理的等等。那么今天我們來學(xué)習(xí)一首新的體裁的詩歌——敘事詩《十五從軍征》。解題從題目中你讀懂了什么？它是描寫什么內(nèi)容的故事？（戰(zhàn)爭）你從那些字眼看出是戰(zhàn)爭的呢？“從軍征”是什么意思？這首詩選自？誰能介紹樂府詩？師相機補充“樂府詩”出示ppt。初讀詩歌，了解詩意檢查預(yù)習(xí)。指名朗讀課文。（要求讀準字音，特別注意下列字的讀音“冢、竇、雉、舂、羹、貽”）點評。范讀。齊讀詩歌，讀準字音。在預(yù)習(xí)中，除了有些字比較難認外，你還有那些字詞不大理解的呢？交流。（始、歸、君、竇、冢、雉、旅、舂、貽）出示難理解的字的意思。學(xué)生結(jié)合注解再讀詩歌，思考這首詩講了件什么事？深入誦讀，展開聯(lián)想1、詩的開篇就給我們介紹了老兵一生的經(jīng)歷，他是什么時候開始從軍的呢？他服了多少年的兵役？從這句中你明白了什么？和我們以前學(xué)的那句詩的意思是差不多的？（少小離家老大回）生：時間長。師：你從哪個字感受到的呢？想象下他此刻回鄉(xiāng)的心情是怎樣的？生交流。2、帶著感悟讀這兩句詩。3、80歲的老兵就這樣回到了家鄉(xiāng)，路上碰到一位鄉(xiāng)鄰人，他是如何問的？鄉(xiāng)鄰人又是如何告訴他的呢？生答（道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰?遙看是君家，松柏冢累累）ppt出示。理解“家中有阿誰”。4、出示ppt：同桌合作交流探究（二選一）=1\*GB3①、假如你是鄉(xiāng)鄰人，你會用怎樣的語氣，怎樣的心情來告訴老人這一消息呢？=2\*GB3②、假如那你就是那位老人，當你聽到鄉(xiāng)鄰人的話語時，你會有什么反應(yīng)，有怎樣的心情？5、師小結(jié)：是啊！不僅是鄉(xiāng)鄰人，我們每一個人也都會像老人一樣，內(nèi)心充滿了沉痛，充滿了悲傷。可是這樣的打擊才剛剛開始。80歲的老兵拄著拐杖，一步一步走進自家小院，可他看到的又是什么呢？請同學(xué)們閉上眼，仔細聆聽。（師出示ppt，配樂朗誦“兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵”）說說你仿佛都看到了什么？6、交流。7、是啊，這就是老兵65年來日思夜盼的家，那昔日溫馨的家，昔日朝夕相處的親人。而今，一切都蕩然無存了。這荒涼之景，怎能不讓老人傷悲呢？再次齊讀這幾句。8、在這樣凄涼的家中，80老兵又是如何生活的呢？指名回答“舂谷持做飯，采葵持做羹，羹飯一時熟，不知貽阿誰。”（ppt出示）9、這樣的飯菜吃起來會是什么味呢？請你結(jié)合上文理解。10、交流11、師明確：是的，老人在吃飯菜時內(nèi)心一定是痛苦的。你能把他的苦讀出來嗎？個別讀，齊讀。12、過度：失去親人，失去家園，無依無靠面對這一切的他，又能怎樣呢？他只能是（生答：出門東向看，淚落沾我衣）ppt出示。是的，只能是老淚縱橫，無聲的哭泣。那么他在泣什么呢？他為何而泣？13、交流。14、師：是啊，家人都去了，“我”活著還有什么意義，還不如死了算了。15、齊讀最后一句。五、拓展延伸1、那么究竟又是什么給他帶來的災(zāi)難的呢？（戰(zhàn)爭）2、補充介紹背景資料：僅僅是漢武帝在位，五次討伐匈奴，就導(dǎo)致全國有一半的人因為戰(zhàn)爭而死亡。成了荒野枯骨。PPT出示幾組有關(guān)戰(zhàn)爭給百姓帶來沉重災(zāi)難的圖片。師講解。3、PPT出示思考題：寫一寫：通過本課的學(xué)習(xí)，你對戰(zhàn)爭又有了那些認識呢？4、交流六、總結(jié)戰(zhàn)爭是殘酷的，他讓有家的人變得無家可歸，百姓饑寒交迫，尸骨遍野。所以，我們每個人都希望和平，這樣我們的生活才能安定幸福。最后，讓我們帶著對這首詩的理解，再次感情朗誦這首詩。七、板書設(shè)計兵役給百姓帶來的沉重災(zāi)難從軍之久：65年遠望：冢累累回鄉(xiāng)所見兔近看：雉旅谷兵役給百姓帶來的沉重災(zāi)難從軍之久：65年遠望：冢累累回鄉(xiāng)所見兔近看：雉旅谷旅葵回鄉(xiāng)所做回鄉(xiāng)心情：喜悲泣《移居》教學(xué)目標：一、認識陶淵明田園詩的風(fēng)格特色。二、說明陶淵明詩的藝術(shù)特點與思想情感之間的有機聯(lián)系，體悟他所追慕的人生境界。三、欣賞陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”的語言。四、通過對課文的學(xué)習(xí)體會社會環(huán)境對人的影響。重點、難點：重點：說明陶淵明詩的藝術(shù)特點與思想情感之間的有機聯(lián)系，體悟他所追慕的人生境界。難點：通過本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生可以在實際生活中積極面對挫折，改善性格。教學(xué)方法（講授法、練習(xí)法、講練綜合法、討論法、實驗觀察法、模擬法）及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法教具應(yīng)用：圖片、剪報等討論法板書設(shè)計（主板書標題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個數(shù)、副板書位置等）：《移居》1.陶淵明——悠然見南山（人與自然的和諧相處）2.陶淵明性格產(chǎn)生的原因：3.陶淵明的人生思考：4.陶淵明的主導(dǎo)思想5.陶淵明的田園詩6.陶淵明的友情生活7.崇尚自然是陶淵明思想的核心《移居》的藝術(shù)特色作業(yè)：完成課后“思考與練習(xí)”教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課在中國歷史上有這樣一位詩人，在他的筆下菊花成了高潔品質(zhì)的象征，酒成了隱者消閑一生的伴侶，田園成了優(yōu)美寧靜的畫卷，辭官成了“不為五斗米折腰”的千古佳談。這個人就是陶淵明，他的名字寫進了日韓等國的文學(xué)作品，他的名字成了千百年來骨氣與隱者的代稱。今天就讓我們走進這位魏晉最后一個風(fēng)流人物的內(nèi)心世界。二、講授新課《移居》1.陶淵明——悠然見南山（人與自然的和諧相處）陶淵明（365427）又名潛，字元亮，號五柳先生，生于尋陽柴桑（今江西九江附近），是一個山清水秀人杰地靈的好地方。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門閥的社會里，陶家的地位無法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門。陶侃出身寒微，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心之人?？梢韵胍姡暮笕嗽谡紊系奶幘呈窍喈攲擂蔚?。陶淵明在柴桑的農(nóng)村里度過少年時代，他常說因家貧而不得不出仕謀生，這固然是實情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動機。陶淵明２９歲曾任江州祭酒，不久即辭職。后來江州召為主簿，他未就任。晉安帝隆安二年（３９８），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當時桓玄掌握著長江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法。這年冬因母孟氏卒，便回尋陽居喪了。此后政局發(fā)生了急劇的變化，安帝元興元年（４０２），桓玄以討尚書令司馬元顯為名，舉兵東下攻入京師。元興二年（４０３）桓玄篡位，改國號曰楚。元興三年（４０４）劉裕起兵討伐桓玄，入建康，任鎮(zhèn)軍將軍，掌握了國家大權(quán)，給晉王朝帶來一線希望。于是陶淵明又出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，這時劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘馀勢力，陶淵明在劉裕幕中恐難有所作為。到了第二年即安帝義熙元年（４０５），他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。這年八月又請求改任彭澤縣令，在官八十馀日，十一月就辭官歸隱了。這次辭去縣令的直接原因，據(jù)《宋書》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見之?！瘽搰@曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職?！碧諟Y明徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，再加上對政局的失望，于是堅決地辭官隱居了。辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，隱居時想出仕，出仕時要歸隱，心情很矛盾。此后他堅定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜。他在詩里一再描寫隱居的快樂，表示隱居的決心，這固然是他真實的感受，但也可以視為他堅定自己決心的一種方法。在后期他并非沒有再度出仕的機會，但是他拒絕了。到了晚年他貧病交加。宋文帝元嘉四年去世前寫了一篇《自祭文》，文章最后說：“人生實難，死如之何？嗚呼哀哉！”這成為他的絕筆。死后，朋友們給他以謚號曰“靖節(jié)先生”。2.陶淵明性格產(chǎn)生的原因：了解一個人的性格生成，離不開具體的時代背景。那么，是什么樣的社會背景造成了陶淵明這種隱逸高潔的品質(zhì)呢？陶淵明是生于晉宋交接的亂世之中，陶淵明生活的年代正是國家政權(quán)斗爭紛亂之時。在他63歲的生涯中，中國竟然出現(xiàn)過61個皇帝。當時民族矛盾、階級矛盾、門閥制度導(dǎo)致社會正處于崩潰的邊緣。華夏大地怎一個“亂”字了得。西晉司馬氏江山坐得不穩(wěn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過著名的白癡皇帝司馬衷；東晉立朝以來就是與其他姓氏共天下。血腥殺戮、政治高壓，文人在各種斗爭中永遠都是犧牲品。如：孔融被殺、阮籍大醉。這種飲酒服藥、放浪形骸都是這種環(huán)境所致。陶淵明向往田園也正是天下局面所致。3.陶淵明的人生思考：這位魏晉最有成就的詩人，在他隱逸、淡泊的外表下，內(nèi)心世界是什么樣字的呢？安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。“安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他所謂“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡，而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣。他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準則。崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考?！白匀弧币辉~不見于《論語》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的。世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術(shù)的。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。而酒，則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。陶淵明可以說是魏晉風(fēng)流的杰出代表。4.陶淵明的主導(dǎo)思想陶淵明被稱為“古今隱逸詩人之宗”，崇尚自然是他的根本人生觀。從這一方面說，他的思想更接近于老莊哲學(xué)。道家的“自然”是孔孟不曾言說的，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的，世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一），表達了返回自然得到自由的喜悅。但是陶淵明的思想也有明顯的儒家影響，魯迅說他并非是“渾身肅穆”的詩人，他也有“金剛怒目”式的詩歌，可見儒家的入世精神對他還是很有影響的。只是他與一般儒者不同，不拘泥于章句，重視個人修養(yǎng)，因此顯得通脫。5.陶淵明的田園詩陶淵明的詩包括田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩等，其中田園詩是他為中國文學(xué)增添的一種新題材。以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學(xué)史上的第一人。他的田園詩通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境?；虼河巍⒒虻歉?、或酌酒、或讀書、或與朋友談心、或與家人團聚、或盥濯于檐下、或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗、日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。有的詩則著重寫躬耕的生活體驗，如《歸園田居》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等，也有些田園詩是寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝，從中可見當時戰(zhàn)亂和災(zāi)害中的農(nóng)村，也絕非其樂融融的世外桃源。6.陶淵明的友情生活陶淵明的田園詩為人所熟知，尤其是那些描寫田園風(fēng)光的詩作，往往呈現(xiàn)出寧靜、優(yōu)美、淡遠的境界，成為陶淵明自然適意的人生觀的最佳注腳。我們熟知的詩句如“采菊東籬下，悠然見南山”、“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”、“種豆南山下，草盛豆苗稀”等，為我們描繪出一個世外高人的形象。然而陶淵明過的并非不食人間煙火的生活，他在《飲酒》（其五）已經(jīng)明明白白地說是“結(jié)廬在人境”，本教材所選《移居》二首更著力描繪他與朋友鄉(xiāng)鄰的真誠而自然的友誼。可以說，如果沒有這種溫馨的友情生活，所謂的適意自然生活便是跛足的、不完整的。陶淵明所向往的自然生活，不僅在于融入農(nóng)村的自然環(huán)境，更在于建立健康真誠的人際關(guān)系。陶淵明的返歸自然，其深層原因即是厭棄官場或者所謂的上流社會的虛偽丑惡。“自然”既是與人為對立的物質(zhì)性因素，也是與虛偽相反的精神性資源?！兑凭印繁闶菍@種精神資源的闡釋。移居的原因，既不是為了尋求風(fēng)水寶地，也不是為了生活舒適安逸，而與“素心人”“數(shù)晨夕”，“奇文共欣賞，疑義相與析”的精神生活才是陶淵明的追求。可見田園本身并非陶淵明的真正歸宿，田園生活所指向的人情物態(tài)都是植根生活而又具有精神超越意義的?！斑^門更相呼”、“相思則披衣”的隨便真率，顯示著心靈的默契和融洽，所謂“復(fù)得返自然”的“自然”，既是農(nóng)村的自然環(huán)境，也是脫盡虛飾的自然生活。7.崇尚自然是陶淵明思想的核心陶淵明不僅是詩人，也是思想家，他的詩帶有濃郁的哲理意味。沈德潛說詩“貴有理趣”①，陶詩便是富于理趣的。他的詩不是從抽象的哲理出發(fā)，而是從生活出發(fā)，將生活中的感受升華為哲理，又將這哲理連同生活的露水和芬芳一起訴諸詩的形象和語言。所以他的詩既有哲人的智慧，又有詩人的情趣，雋永厚樸，耐人尋味。陶淵明思想的核心就是崇尚自然。《歸去來兮辭》說：“質(zhì)性自然”，《形影神序》說：“神辨自然以釋之”，“自然”，是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準則。陶淵明說：“咨大塊之受氣，何斯人之獨靈。”（《感士不遇賦》）又說：“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人?！保ā蹲约牢摹罚┤思缺芴斓刂`氣而生，就應(yīng)避免世俗的牽擾。隱居版?！端螘?武帝本紀》，中華書局點校本，第9頁。陶淵明《晉故征西大將軍長史孟府君傳》：“淵明從父太常夔嘗問耽”云云。太常即太常卿，官名。見《宋書?陶潛傳》、《晉書?陶潛傳》。見《宋書?顏延之傳》。宋吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》于元興三年下云：“是年懷肅以建威將軍為江州刺史，先生實參建威將軍。”清吳瞻泰《陶詩匯注》云：“考《宋書?懷肅傳》，其年為輔國將軍，無建威之說。……實安帝元興三年甲辰，則公為敬宣建威參軍，未可知也，年譜失考?！贝撕髢烧f并存，莫衷一是。8.朗讀并學(xué)習(xí)課文詩的大意是：早想住到南村來，不是為了要挑什么好宅院；知道這里住著不少心地純樸的人，愿意同他們度過每一個早晨和夜晚。這個念頭已經(jīng)有了好多年，今天才算把這件大事辦完。簡樸的屋子何必求大，只要夠擺床鋪就能心安。鄰居老朋友經(jīng)常來我這里，談?wù)勥^去的事情，人人暢所欲言；見有好文章大家一同欣賞，遇到疑難處大家一同鉆研。——這是作者寫搬家以后和知心朋友朝夕歡敘的情景。詩的末后兩句“奇文共欣賞，疑義相與析”，后來流傳演化而為成語“賞奇析疑”和“奇文共賞”?！百p奇析疑”和原詩意思一樣，形容欣賞詩文、分析疑難。“奇文共賞”卻和原詩的意思不同了，含有奚落和譏諷的語氣，凡是故意把不通的、可笑的文字公之于眾，讓大家一起來貶斥，譏刺為“奇文共賞”。這看似平淡無奇的詩句，卻描繪了一幅詩人移居南村后，和村居文士們經(jīng)營耕作，時時相聚，“樂數(shù)晨夕”的圖畫。一開頭，作者就勾畫出了登高賦詩，不虛佳日的場面：“春秋多佳日，登高賦新詩?！贝呵飪杉居泻芏嗪萌兆?，我經(jīng)常同友人一起登高賦詩。能“賦新詩”，可以看出這些人自然不是一般的農(nóng)民，而是同作者志趣比較相投的士人。這登高賦詩，也自是文人騷客特有的生活情趣。登高之時，一有良辰美景為之助興，二有“素心人”相伴，他們自由地敞開心扉，賦詩言志。在賦詩中忘卻塵網(wǎng)之苦，獲得精神上的莫大安慰。這是一個生活場面?！斑^門更相呼，有酒斟酌之”，這兩句詩的意思是：朋友過門，互相招呼，相聚在起，如果有酒，大家一起斟酌品嘗。我們仿佛聽到了那親切的招呼聲，仿佛看到了他們喝酒時那悠然自得的樣子。這里，人與人之間率真融洽的關(guān)系表現(xiàn)出來了。這又是一個生活場面。他們“農(nóng)務(wù)各自歸”，但“閑暇輒相思”，“相思則披衣，言笑無厭時”，這里緊接上兩句，寫閑暇時的情景：思念的時候，大家就披衣相訪，聚集在一起談?wù)勑π]有厭足的時候?！按死韺⒉粍?，無為忽去茲”，意思是說，這種登高賦詩、飲酒言笑的生活的確很美好，不能輕易地拋棄它?！皩ⅰ保础柏M”的意思。“勝”，美好。這兩句詩是詩人對南村生活的感慨。表面上平平淡淡，而實際上卻蘊含著深深的慨嘆：登高賦詩、斟酒品嘗、躬耕田野、披衣相訪，這種生活是多么愜意，而官場上有的卻是明爭暗斗、爾虞我詐。有此對比，所以詩人才說：“無為忽去茲”。這里表達了詩人對田園生活的熱愛，對官場的厭惡，和自己永遠躬耕田畝的決心。“衣食當須紀，力耕不吾欺”，這兩句詩是這首詩的又一個層次，是詩人對勞動生活的認識。就是這兩句詩，使全詩的內(nèi)容更加豐富深刻。詩的意思是：穿的吃的需要自己親自去經(jīng)營，只要努力耕作，就不會徒勞無所得?？梢钥闯鲭m然詩人在南村的生活中有時也過著登高賦詩、飲酒言笑的生活，但是這并不意味著他放棄躬耕，實際上他不僅沒放棄躬耕自資的生活，而且認識到了“衣食固其端”。他知道登高賦詩、飲酒言笑的生活，是要有衣食作保證的。這兩句詩可說是《移居二首》的靈魂，沒有它，什么“素心”、高趣也就不存在了。共同的“躬耕自資”的生活，正是維系他們感情的紐帶，是他們歡樂的根源啊。這首詩一個明顯的特點，就是詩人注意選取農(nóng)村生活中有典型意義的場面進行描寫，比如：登高賦詩、斟酒品嘗、躬耕農(nóng)田、披衣相訪。既寫了室內(nèi)生活，也寫了室外的生活；既寫了躬耕的辛勞，又寫了賦詩言笑的暢快。這些不同地點的生活場面，構(gòu)成一個完整的統(tǒng)一體，充分地表現(xiàn)了農(nóng)村的那種自由自在的生活氣氛。另外，典型細節(jié)恰到好處的運用，也是這首詩的一個明顯的特點。“過門更相呼”，活脫脫地寫出了朋友之間興趣盎然、無拘無束的生活情景；“相思則披衣”，寫出了鄰里之間相思的迫切情狀。詩人在最后強調(diào)“衣食當須紀”，使全詩的蘊含更加豐富。如果詩人僅寫前面的內(nèi)容，這首詩就單薄得多，強調(diào)了衣食的重要性，說明了他所希望的農(nóng)村生活，除了登高賦詩以外，也還有躬耕隴畝的一面。同時也說明了他對農(nóng)村生活的認識加深了，對農(nóng)村生活比原來有了更深刻的體驗。9.《移居》的藝術(shù)特色（1）《移居》寫的是搬家之事，而敘事并非其目的，借此表達的是移居的快樂，友朋鄰里的淳樸相與之情。情在事中，理在情中，生活的趣味躍然而出。（2）陶詩以平淡樸素為基本風(fēng)格，《移居》詩也一樣，平平道來，如話家常。然而平淡之中又有警策，第一首詩的“奇文共欣賞，疑義相與析”因此為人傳誦久遠，而第二首的“衣食當須紀，力耕不吾欺”道出樸素的人生哲理，同樣引人深思。（3）陶詩以自然真率為特色，然其結(jié)構(gòu)安排并非漫不經(jīng)心。第一首前六句以實當虛，后六句則以虛當實，虛實相生，藝術(shù)結(jié)構(gòu)完整而統(tǒng)一。兩首詩之間，由“奇文共欣賞，疑義相與析”過渡到“春秋多佳日，登高賦新詩”，有藕斷絲連之妙。前一首云“鄰曲時時來”，后一首則描寫具體細節(jié)如“過門相呼”、“有酒共酌”、“披衣相訪”等，顯示出篇章間的呼應(yīng)。第二首先寫友鄰交往，由此發(fā)出由衷的感慨，其愿望愈見真切，其議論則有水到渠成之效。三、鞏固練習(xí)1.開展討論在現(xiàn)代文明的侵蝕下，田園已經(jīng)日漸遠離人們的生活視線。那么我們學(xué)習(xí)陶淵明詩有何現(xiàn)實意義？以此為話題可以讓學(xué)生開展討論或進行寫作訓(xùn)練。2.完成課后“思考與練習(xí)”參考答案（一、《移居》（二首）一如陶淵明的其他田園詩，表現(xiàn)的是他恬淡的胸懷和追求自然的生活意趣。但相對于《歸園田居》等作品而言，這兩首詩著重從社會生活的角度而非田園風(fēng)光的角度來表達自己的情感。俗話說“物以類聚，人以群分”，對“素心人”的傾慕實質(zhì)上是作者自己樸實情懷的寫照，以下寫友朋鄉(xiāng)鄰間的交往，也印證了這群“素心人”確實都是與世無爭、注重情感交流的。生活并不富足，然而內(nèi)心淡定，“弊廬何必廣，取足蔽床席”；也親自參加生產(chǎn)勞動，這種克勤克儉的生活給予詩人精神的富足，他由衷地發(fā)出感嘆：“衣食當須紀，力耕不吾欺?！编l(xiāng)村生活中，朋友交往之樂是最重要的，移居的根本原因即在于此?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”是鄉(xiāng)間生活的美好內(nèi)容，他們的交往是不拘形跡、隨興而為的，“登高賦詩”、“相呼飲酒”、“披衣言笑”等突出了友情之真淳。二、陶淵明在這些詩歌中描寫的田園生活，最重要的是富有人情或者說具有人間煙火味。陶淵明追求的不是枯寂的世外隱居生活，而是在自營衣食的基礎(chǔ)上的精神富足。詩人不逐名利也不裝清高，生活是隨興所為的也是安樂知足的。朋友交往之樂是田園生活的重要內(nèi)容，與淳樸的農(nóng)民交往是“但話桑麻長”，與志同道合的朋友來往則是“賞奇文、析疑義”。由田園生活而領(lǐng)悟人生的真諦，生活也就更進一層，達于哲理的境界。三、陶淵明崇尚自然，希望生活回歸本真，而厭棄官場的逢場作戲、爾虞我詐。他對自然生活的追求包括兩方面，一是全身心地投入大自然，滿足于田園的寧靜和優(yōu)美；二是建立真誠友好的人際關(guān)系，無需虛飾，無需造作，態(tài)度不妨村野，語氣可以粗樸，鄉(xiāng)鄰與友朋間交往是親熱隨便、率真融洽的，同時也不乏精神上的交流，如“奇文共欣賞，疑義相與析”。有這樣的思想作主導(dǎo)，陶淵明之為人自然是藹如平和、真誠爽豁的。）四、布置作業(yè)完成課后“思考與練習(xí)”附錄：參考資料擬陶詩、和陶詩歷代有許多人被陶淵明的作品和人格吸引，寫出眾多模擬陶詩或應(yīng)和陶詩的作品，稱為“擬陶詩”或“和陶詩”。如蘇軾就有《和陶詩》135首，其中有《和移居》二首：昔我初來時，水東有幽宅。晨與烏鵲朝，暮與牛羊夕。誰令遷近市，日有造請役。歌呼雜閭巷，鼔角鳴枕席。出門無所詣，樂事非宿昔。病瘦獨彌年，束薪誰與析。洄潭轉(zhuǎn)碕岸，我作江郊詩。今為一氓，此地乃得之。葺為無邪齋，思我無所思。古觀廢已久，白鶴歸何時。我豈丁令威，千歲復(fù)還茲。江山朝福地，古人不吾欺。陶淵明及其作品的有關(guān)評價鐘嶸《詩品?中》：其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無長語；篤意真古，辭曲婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直，至如“歡言酌春酒”、“日暮天無云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶！古今隱逸詩人之宗也。杜甫《遣興》：陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁。達生豈是足，默識蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱。蘇軾《與蘇轍書》：淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及了。吾前后和其詩凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明?；莺椤独潺S夜話》：東坡嘗曰，“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句……”大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此，似大匠運斤，不見斧鑿之痕。元好問《論詩絕句》：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。方東樹《昭昧詹言》卷一：莊以放曠，屈以窮愁，古今詩人不出此二大派，進之則為經(jīng)矣?！罟魄嫠平?jīng)，淵明似莊兼似道，此皆不得僅以詩人目之?！段髦耷方虒W(xué)目標：1．景物描寫表明時序變化；2．多用疊字、接字、鉤句、諧音雙關(guān)等寫法；3．托物寄情，意味悠長的情韻。教學(xué)難點：托物寄情。教學(xué)時數(shù)：三節(jié)課。要求：背誦這首詩。教學(xué)過程：一．《西洲曲》簡介這首《西洲曲》，郭茂倩編的《樂府詩集》收入“雜曲歌辭”類，題為“古辭”?！队衽_新詠》作江淹詩，但宋本不載；明清人編的古詩選本，或作“晉辭”，或以為是梁武帝蕭衍所作。這個問題目前未成定論。但從內(nèi)容和風(fēng)格看，它當是經(jīng)文人潤色改定的一首南朝民歌，十分精致流麗，廣為后人傳誦。此詩以四句為一節(jié)，基本上也是四句一換韻，節(jié)與節(jié)之間用民歌慣用的“接字”法相勾聯(lián)，讀來音調(diào)和美，聲情搖曳。沈德潛在《古詩源》中說它“續(xù)續(xù)相生，連跗接萼，搖曳無窮，情味愈出”，確實道出了它在藝術(shù)上的特色。的確，這首詩主要是寫一個少女，刻畫她思念情郎的熾熱而微妙的心情。然而，它既不是以少女自述的第一人稱口吻來寫，也不作詩人第三人稱的客觀描述，而是讓這位少女的情郎用“憶”的方式來抒寫，所以全詩都作男子訴說的口氣。這是全詩在藝術(shù)構(gòu)思上的總體設(shè)計；若不這樣理解，那將越理越亂，讓人讀來神秘恍惚，造成似懂非懂的印象。二．《西洲曲》簡析“憶梅下西洲，折梅寄江北”。前句的“梅”字正如游國恩先生所說，是不必實指梅花的，很可能就是那位少女的名或姓。我們的抒情男主人在憶及他心中的“梅”時，當然很想去西洲見她；但這種想法不知為何未能如愿，無奈中，只好折一梅枝托人捎到江北去，以寄托他對“梅”的思念。從這兩句可以看出，西洲是那位女子居住的地方，大概位于長江北岸，而這位男子則住江南無疑了。“單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色”。這兩句寫女子的儀容。詩中沒有從頭到腳地鋪寫，只是突出兩個特征：一是寫她身著杏紅色單衫，十分好看；二是說她有一頭秀發(fā)，烏黑油亮，就象鴉雛的毛色，逗人喜歡。這兩點在男主人公心目中，大概最足以使他動情了。這樣精要地刻畫女子的儀容，當然是經(jīng)過這位男子的美學(xué)心理篩濾過的。再說，詩一開頭就提到“西洲”、“江北”，甚至以“西洲”題篇，實因為他的愛侶住在那兒；他要“下西洲”、“寄江北”，都因為在他的心目中，“西洲”、“江北”與“梅”是交織在一起的。所以“折梅寄江北”，實寄給江北的女子，也就是那位“單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色”的“梅”?；谶@種理解，我們在第二句后用上一個冒號，似乎詩意就更為顯豁。余冠英先生指出，這兩句詩透露了明顯的季節(jié)特征，是很有道理的。我們想想：什么時候穿單衫？什么季節(jié)杏子紅？鴉雛出世又在哪個月份？難道不都在春夏之交么？所以說，這位男子“憶梅”的“此時”應(yīng)當是春夏之際，因知那寄往江北的梅也只能是吐綠的梅枝了。以上四句是全詩的序曲。從“西洲在何處”到“海水搖空綠”共二十四句，則是這首詩的主體，也是詩作最具聲色的精華所在：即具體寫這位男子對“梅”的“憶”。因為欲往而不能，所以自然引出他的“憶”來，這也符合他當時的心理。詩人在這里通過“梅”的舉止跟景物的交織描寫，十分自然地映襯出她熾熱、純潔而又微妙的相思心境，寫得聲情搖曳，給人一種色調(diào)鮮明而又情意委婉的感覺。“西洲在何處”等六句是從方位上由此及彼，一步一步地敘及那女子。先提出女子住在何處，慢慢引到她的住處?！皟蓸獦蝾^渡”是說搖起小艇的兩槳就可直抵西洲橋頭的渡口。上了碼頭，仲夏時節(jié)，還可見伯勞鳥飛鳴，連同江風(fēng)吹拂的烏臼，使人頓生清涼之感；而“梅”的家正在那烏臼樹下。詩由“橋頭渡”而“烏臼樹”，由樹而及門，再由門而及人——那位頭戴翠玉的女子“梅”。這可能是他以前到西洲會她時的必經(jīng)之路，所以印象極深。但他憶及這些物事，說穿了還是因為這些物事最能勾起他對“梅”的憶念。“開門郎不至”以下十八句集中寫“郎不至”時“梅”的心理反應(yīng)。大概他們原先有約，他要到西洲見“她”的，可是開門一見，他沒有來，而是托人捎來一枝梅。此時見物不見人的她，心情如何是可想而知了?！扒椤痹谒睦锓v，看不見，摸不著；詩人要寫出她那抽象的“情”，便要借助于具體的“形”，這“形”就是讀者可感的關(guān)于“梅”的舉止的描寫，而這一切又都是“他”的“憶”中想象啊。讀到這里，敏感的讀者一定會發(fā)現(xiàn)：怎么出門采的是六月的“紅蓮”，低頭弄的是八月的“蓮子”，舉頭望的卻又是深秋才有的“飛鴻”呢？原來，將一件事分解成幾種不同場合來串寫，在古代民歌中并不罕見，大家熟悉的《木蘭詩》里就有“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”的寫法。你若覺得不合生活邏輯，問作者為什么不寫成一次買齊，那固然不無道理，但要知道，那些民間詩人在這種情況下，往往專注于突出詩中主人的“情”，而無關(guān)生活常理了。只有這樣，這種跳躍聯(lián)綴才能真實地表現(xiàn)出某種情感或情緒，不要忘了，這里是寫抒情男主人對情侶的“憶”，既是憶念或憶想，那他“憶”中浮現(xiàn)的“信息”呈現(xiàn)某種跳躍的聯(lián)綴，也就完全符合“憶”的心理特征的。再有一個問題是：《西洲曲》的抒情主人為什么會想象“梅”去采蓮呢？這大概有兩個原因：一是因為“梅”是水鄉(xiāng)姑娘，采蓮是她最喜愛的活動，那兒男女青年歡歌嬉戲，充滿詩情畫意，寫她帶著失意的心情去采蓮，或許是借此聊作寬慰，暫作解脫吧。二是“蓮”與“憐”諧音，富有雙關(guān)意味，那時“憐”的意思猶如今天說“愛”或“愛人”。你看她對“蓮”的態(tài)度是多么深情：“蓮子青如水”說明她把自己的愛情視若清純的水。“蓮心徹底紅”，難道不是兩心相愛熱得通透的象征（“紅”是熾熱的象征）么？“置蓮懷袖中”，亦見出她對“蓮”的珍惜之情。這些描寫，無不生動而委婉地揭示出她在“憶郎”時的內(nèi)心秘密。然而，詩并未到此為止，“他”還進一步想象她“仰首望飛鴻”、“望郎上青樓”。過去有鴻雁傳書之說，“望飛鴻”就是盼望他的書信。其實，此時的她，即使真的接到他的信也未必使她滿足，所以又想象她“上青樓”。我們不必泥于“青樓”是妓院還是富貴人家所居，在這里不過是泛指一般高樓罷了，目的在于寫出她熱切盼望見到“他”的心情?！巴伞弊匀皇峭┣锼?，但她還是望了一整天了，“盡日欄桿頭”。這時，天色漸晚，她罷休了嗎？沒有：“卷簾天自高，海水搖空綠”，原來是隔簾相望，天色晚了，視野漸漸模糊了，“卷簾”正是為了繼續(xù)望下去。簾子是卷起了，眼前所見，唯有高高在上的“天”和茫茫搖蕩的“?！?，他終于沒有來。結(jié)果如何？詩中沒有再說，留給讀者去玩味了?！熬砗熖熳愿?，海水搖空綠”二句，聯(lián)系“梅”當時的心境來考察，詩意是很清楚的?！皳u”，形容水波蕩漾?！熬G”，是傍晚時分江水變暗的顏色，“搖空綠”就是“空搖綠”。因為“他”從江南來江北，必取水道，像往常一樣“兩槳橋頭渡”，故此處說的“海水”應(yīng)指江水。這里，一“自”、一“空”字下得最精妙。本來卷簾所見，是天高水闊，一片空濛，但她對此十分淡漠。一“自”一“空”，將眼前美景全給抹煞了。二句大意是說：天啊，你“自”管高吧，海啊，你盡管空闊吧，而我“望郎”的情懷卻始終不渝?！昂Ｋ畨粲朴啤币韵率侨娢猜暎瑢懯闱橹魅藦摹皯洝敝谢氐浆F(xiàn)實中來的情狀?！昂Ｋ畨粲朴啤敝械摹昂Ｋ惫唇由暇?，該句含義主要在“夢悠悠”三字?！皦簟辈⒎恰皦裘隆敝皦簟保瑢崬樯衔摹皯洝钡牧硪环N說法。我們今天常用“夢想”，“想”有時就象“夢”?？傊颂帯皦簟弊謶?yīng)當理解為“他”對“她”的想念，也就是中間那一大段關(guān)于“梅”的想象。既然是“憶”，是“夢”，那就不一定實有其事，故曰“悠悠”，“悠悠”正是“憶”“夢”的特征，即綿長悠遠的意思?！熬钗乙喑睢保熬迸c“我”對舉，說明“君”是指“梅”了。“君愁”即抒情主人對“梅”的憶想，是虛寫；“我亦愁”是由“憶”勾起的真情，是實實在在的。這句詩還再次證明中間二十四句是“他”對“她”的“憶”?？梢姡娮髡弑M管在藝術(shù)構(gòu)思上用意深微，但在詩思的關(guān)節(jié)處還是作了點染的，這關(guān)節(jié)就是先言“憶”，后言“夢”，再加一句“君愁我亦愁”。這三處確是揭開本詩藝術(shù)構(gòu)思奧妙的關(guān)鍵。“南風(fēng)知我意，吹夢到西洲”。南風(fēng)能吹到西洲，又證明西洲是在江北；而南風(fēng)與杏紅、鴉雛一樣再次點明是春夏之交。說明抒情主人“憶梅”、“折梅”的時節(jié)確在春夏之際。到此，詩作首尾呼應(yīng)，前后統(tǒng)一?？傊?，詩的前四句為序曲，后四句是尾聲，由抒情主人訴說自己。中間二十四句為全詩主體，是抒情主人因憶念他的情侶而想象對方亦想念他，通過“她”的種種情狀的描寫，生動地塑造了一位美麗輕靈、純潔多情的少女形象。三．藝術(shù)特色《西洲曲》是南朝樂府民歌中最長的抒情詩篇。詩中描寫了一位少女從初春到深秋，從現(xiàn)實到夢境，對鐘愛之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和鮮明的感情色彩。表現(xiàn)出鮮明的民族特色和純熟的表現(xiàn)技巧。1．心思巧藏，以動作展現(xiàn)心境?！罢勖芳慕薄?，女主人公折梅一枝，喚起對過去西洲梅下相會的回憶，因思念情人想去西洲，于是穿上了“杏子紅”的“單衫”，梳起了“鴉雛色”的頭發(fā)。一折、一穿、一梳，動作看似隨意，卻展現(xiàn)出癡心女子對情郎思念之深的心境。詩歌的第七句至第十二句，寫出少女沉浸于憶念、相思中。風(fēng)吹葉落，她誤以為情人足音，乃“門中露翠鈿”，從門縫中探出頭等候情人的到來。一“露”字，表露了急切又害羞的少女情懷。但情人依舊是無影無蹤，心中的焦急之情再也抑制不住了。“開門郎不至，出門采紅蓮”，為了掩過鄰人的耳目，只好借故出門去采蓮。此刻的她，百感交集：深切的思念，失意的感覺，受窘為難的心態(tài)，一起涌向心頭。這種含羞的姿態(tài)，渴慕相思的神色，一系列巧作掩飾的動作，描繪的惟妙惟肖，躍然紙上。真真于平常動作中，巧妙地刻畫出了少女對愛情赤誠又微妙的青澀心理。2．托物寄情，巧借景物吐真情。這一詩作，托“梅”托“蓮”來表達相思?！皯浢废挛髦?，折梅寄江北”，折梅表達思念之情，以自然景物起興。“蓮花”、“蓮子”、“蓮心”，由外而內(nèi)“徹底紅”?！吧徯摹奔础皯z心”，“徹底紅”即紅得透徹，喻愛情的赤誠堅貞，語意雙關(guān)?！皯浝衫刹恢?，仰首望飛鴻”，鴻雁可傳情，然而，“鴻飛滿西洲”，卻沒有傳來情人的音訊，極寫相思之深；“海水夢悠悠”，“海水”“悠悠”，喻終年的相思沒有窮盡，托物寄情。詩歌善于以眼前的尋常之物，或起興抒情，或比喻言志，或語意雙關(guān)；婉轉(zhuǎn)傾吐真情，耐人尋味！3．時節(jié)變遷，巧用民間詞語。早春時節(jié)可“折梅”，春夏之交穿“單衫”，仲夏之時“伯勞飛”，初秋“采紅蓮”，仲秋“弄蓮子”，深秋“望飛鴻”。詩中巧妙地運用民間豐富的詞語，表明了季節(jié)的變換，條理井然，時序漸進。女子相思懷念的深情，娓娓動聽地敘述在詩的字里行間。4．蟬聯(lián)而下，巧“接字”。全詩三十二句，四句一解，用蟬聯(lián)而下的接字法，頂真勾連。“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿”，“低頭弄蓮子，蓮子青如水”，“憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓”等詩句，接字成篇，環(huán)環(huán)相扣，不僅聲情搖曳，情味無窮，而且節(jié)奏和諧，優(yōu)美動聽?！渡剿姸住方虒W(xué)目標：1、了解山水田園詩的主要特點。2、學(xué)習(xí)鑒賞田園詩的方法。3、掌握每首古詩的主要內(nèi)容，體會詩人的思想感情。教學(xué)重點：方法把握教學(xué)難點：主旨理解教學(xué)過程：第一課時《鹿柴》（一）導(dǎo)入“柴”的讀音是“zhài”，鹿柴是地名。今天我們就來學(xué)習(xí)這首古詩《鹿柴》。王維，唐代山水詩人的代表之一，他還是畫家、音樂家。他的詩以寫山水為主，畫面感強，對聲音敏感是他的詩的特點?！堵共瘛肥峭蹙S的《輞川集》20首中的一首。（二）學(xué)習(xí)詩句，理解詩意1．理解第一句：“空山不見人，但聞人語響”。（1）用自己的話說說前一個分句的意思。（2）讀整個詩句，說（轉(zhuǎn)載自第一范文網(wǎng)，請保留此標記。）說“但、聞”的意思。但——只聞——聽見。2．理解第二句“返景入深林，復(fù)照青苔上?！保?）齊讀第二句，并看圖，說說與第一句的情景有什么不同？（2）理解兩個分句的意思。說說“返景”的意思?！皬?fù)”的意思。返景——陽光斜射進深林。復(fù)——又，再。（3）讀全句，說說整句詩的意思。3．讀詩句，用自己的話說說整首詩的意思。明確：這首詩寫的是在深邃幽靜的山林里，只聽見有人在說話，但看不見人，只有陽光透射過密密的叢林，照在青苔上。4．這首詩，表現(xiàn)了一個怎樣的意境？詩人描繪了山林的幽靜，寫出了詩人在山林深處，與大自然融為一體的美妙感覺。（三）指導(dǎo)朗讀鹿柴空山／不見人，但聞／人語響。返景／入深林，復(fù)照／青苔上。（五）總結(jié)1．朗讀全詩。2．背誦古詩。3．學(xué)習(xí)了這首詩，請你用自己的話描述一下它表現(xiàn)了一個怎樣的意境？第二課時《漢江臨眺》

（一）寫作背景

開元二十八年（740）秋，王維40歲時，以殿中侍御史的身份去黔中、嶺南任選補使。選補使是朝廷派往邊遠地區(qū)選拔地方官員的使臣，是一種為期幾個月的臨時出差，不同于放外任或貶謫，所以王維此時的心情是比較舒暢的。在去桂州（今廣西桂林）任所途中經(jīng)過襄陽時寫了這首詩?！稘h江臨眺》即來到漢江登臨眺望。“眺”，有一個本子作“泛”，即泛舟漢江。從詩中所寫景物來看不應(yīng)是泛舟時所見，故應(yīng)以“漢江臨眺”為準。

（二）詩詞分析

漢水源于陜西寧強，流經(jīng)襄陽東南折至漢陽匯入長江。這是一首五言律詩，詩人寫在漢江邊登臨遠眺之所見所感。開頭第一、二句總寫漢江形勢。漢江處于古代楚國境內(nèi)，既與三湘之水匯合，又與來自荊門的眾多河流連接，所以水勢浩瀚。中間兩聯(lián)寫作者縱目所見。其中第三、四句寫漢江水流洶涌，似向天地之外奔流而去，遠山由于被江面蒸騰的水氣所籠罩，所以若有若無，時隱時現(xiàn)；第五、六句寫襄陽一帶的城郭樓閣，遠遠望去似乎飄浮在前面的江面上，翻滾起伏的波瀾好像撼動得遠處的天空也忽上忽下的。這兩聯(lián)突出地描繪了漢江水勢的雄偉壯觀。詩人緊緊扣住臨眺之所見，即總是在寫自己的視覺感受。他運用想像和夸張的手法，又通過人的錯覺來寫水勢之大，流速之快。從江流到山色，從郡邑到遠空，視野極其開闊，境界極其廣遠。王維不只是詩人，還是一名畫家。蘇軾曾評議他的詩和畫是“畫中有詩，詩中有畫”。在這首詩中，王維把畫家的觀察、詩人的思考、繪畫的技巧、詩歌的手法極自然地結(jié)合起來了。他巧妙地描繪了同時并列于空間的景物，生動地表現(xiàn)出自然界持續(xù)性的運動、變化。古人有“詩是無形畫，畫是有形詩”的說法，可引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)詩句想像并描述詩中所展現(xiàn)的富有動感的畫面。

結(jié)尾兩句“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁”中的山翁原指晉朝人山簡。山簡是“竹林七賢”中山濤的兒子，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽。據(jù)《晉書·山簡傳》記載：山簡性嗜酒，在襄陽“優(yōu)游卒歲，唯酒是歌”，當時有兒歌曰：“山公出何許，往至高陽池。日暮倒載歸，酩酊無所知……”此詩中的山翁借指的到底是誰，有兩種說法：一是指襄陽地方長官。王維說：襄陽風(fēng)景極好，自己愿意留下來與地方官同飲；一是詩人自指。是說襄陽這樣好的風(fēng)景，正是留給自己來飲酒賞景的。解作詩人自喻較能貼切地表達詩人對漢江風(fēng)景的贊美?？梢宰寣W(xué)生自己去體味兩種解釋，提出自己的看法。

（三）小結(jié)

全詩集中筆力在寫水，寫漢水所處的地勢是接三湘，連九派；寫漢江水域遼闊，波瀾起伏，江流直下。可以說是句句不離水，“山色有無中”是山的實景，但也還是由于漢江水氣遮擋的結(jié)果，所以，水的形象使這首詩構(gòu)成了一個完美的整體。作為律詩，不但每一聯(lián)的對仗都十分工整，而且詩人還非常重視煉字，像“接”與“通”，“外”與“中”，“浮”與“動”，都對描寫自然景物的動感起了重要的作用。

《燕歌行》教學(xué)目標1、初步了解盛唐邊塞詩派。2、學(xué)習(xí)“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”和“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”兩組對比，體會詩人的沉痛之情。3、閱讀詩中寫景的詩句，學(xué)習(xí)借景烘托的手法。教學(xué)重點、難點學(xué)習(xí)“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”和“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”兩組對比，體會詩人的沉痛之情。教學(xué)方法誦讀理解教學(xué)安排一課時教學(xué)過程教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課。盛唐的邊塞詩意境高遠，格調(diào)悲壯，像雄渾的軍號，一聲聲吹的歷史都熱血沸騰。盛唐的邊塞詩人視野開闊，胸懷激蕩，充滿了磅礴的浪漫氣質(zhì)和一往無前的英雄主義精神。他們唱出了時代的最強音，充分體現(xiàn)了盛唐精神，是古代詩壇上絕無僅有的奇葩，是后世詩人可望而不可即的高峰。二、介紹背景。1、閱讀注解①中的詩前“序”：“開元二十六年（738），客有從御史大夫張公（張守珪）出塞而還者，作《燕歌行》以示適；感征戍之事，因而和焉。”2、補充介紹：如“序”所云，此詩是有感而發(fā)的。其所“感”之事，則與誰有關(guān)？（張公）“張公”何許人？（張守珪）當時，張守珪擔(dān)任著輔國大將軍兼御史大夫的要職，主持北邊對契丹軍事；史載他曾隱匿所部將領(lǐng)的敗狀，而向朝廷妄奏有克捷之功。另外，高適在創(chuàng)作此詩之前不久，曾經(jīng)懷著豪情壯志，到薊北一帶漫游，尋求報效國家的機會。當時，那里正是唐朝與契丹對峙的前沿地區(qū)，形勢緊張，是用人之地。由于當?shù)剀娬倭艂兌氯t路，高適的愿望無法實現(xiàn)，但他對邊塞地區(qū)的現(xiàn)實狀況是了解的更加具體、更加透徹了。這種切身的體驗，也為《燕歌行》的寫作提供了堅實的生活和思想基礎(chǔ)。三、朗讀全詩。1、教師范讀。2、學(xué)生對照注釋自讀。四、整體感知。1、白話譯文：唐玄宗開元二十六年，有個隨從主帥出塞回來的人，寫了《燕歌行》詩一首給我看。我感慨于邊疆戰(zhàn)守的事，因而寫了這首《燕歌行》應(yīng)和他。東北邊境上的烽煙塵土蔽日遮天；將領(lǐng)們?yōu)閽咂絻磾侈o家上了前線。好男兒本看重馳聘沙場為國戍邊；漢家天子對這種精神又格外賞臉。敲鑼打鼓隊伍雄赳赳開出山海關(guān)；旌旗蔽日在北方的海邊蜿蜓不斷。校尉自大沙漠送來了緊急的軍書；說是單于把戰(zhàn)火燃到內(nèi)蒙的狼山。山川景象蕭條延伸到邊境的盡頭；敵騎侵凌來勢兇猛猶如風(fēng)狂雨驟。戰(zhàn)士在前線廝殺一半死來一半生；將軍仍在營帳中觀賞美人的歌舞。北方沙漠到了秋末盡是萋萋衰草；暮色降臨孤城能戰(zhàn)守兵越來越少。將士身受皇恩常不顧頑敵而死戰(zhàn)；盡管竭力奮戰(zhàn)仍未解除關(guān)山重圍。戰(zhàn)士們身穿鐵甲辛苦地久戍邊疆；家中妻子一定淚如玉箸時時感傷。少婦們在長安家中恐怕哭斷了腸；征人們在薊北邊防枉自回首故鄉(xiāng)。邊疆朔風(fēng)凜冽要想回鄉(xiāng)那能飛渡；疆域曠遠迷茫是人世間僅有絕無。晨午晚三時都殺氣騰騰戰(zhàn)云彌漫；夜里頻傳的刁斗聲叫人聽了膽寒。你我相看雪白的戰(zhàn)刀上血跡斑斑；自古盡忠死節(jié)豈能顧及功勛受賞。君不見沙場上嘗盡征戰(zhàn)苦的士兵；至今仍然懷