中國(guó)古代文學(xué)考研筆記

古代文學(xué)史【袁行需】

一、賞析方法

第一段：從"時(shí)代背景、創(chuàng)作背景、詩(shī)歌內(nèi)容

概括、分析前人評(píng)價(jià)”等方面入手；

第二段：對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容進(jìn)行詳解；

第三段：從"藝術(shù)特色（包括表現(xiàn)手法、修辭

手法、寫(xiě)作結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特點(diǎn)等）"入手

第四段：歸納總結(jié)，照應(yīng)開(kāi)頭。可以從“內(nèi)容結(jié)構(gòu)，后人評(píng)價(jià)，社會(huì)影響"等方面入手

二、中國(guó)文學(xué)史分期：

1、1919年“五四運(yùn)動(dòng)”之前：古代文學(xué)【a、1804年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前b、1840~1919年

近代文學(xué)】

2、1919~1949現(xiàn)代文學(xué)【a、1919~1927：五四文學(xué)（20年代文學(xué)）b、1928~1937：左

聯(lián)文學(xué)（30年代文學(xué)）c、1937~1949戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)（40年代文學(xué)）】

3、1940~：當(dāng)代文學(xué)

三、中國(guó)古代文學(xué)史分期

中國(guó)歷史朝代歌：

三皇五帝始，堯舜禹相傳。

夏商與西周，東周分兩段。

春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢。

三分魏蜀吳，兩晉前后延。

南北朝并立，隋唐五代傳。

宋元明清后，皇朝至此完。

【先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋代、元代、明代、清代、近代】

三皇五帝：

三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏

五帝：黃帝、顓頊、帝轡、唐堯、虞舜

2三古七段劃分法的著眼點(diǎn)：文學(xué)本身的發(fā)展變化。

3、文學(xué)發(fā)展變化的九個(gè)方面：

①創(chuàng)作主體的發(fā)展變化；

②作品思想內(nèi)容的發(fā)展變化，

③文學(xué)體裁的發(fā)展變化；

④文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展變化；

⑤藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展變化；

⑥文學(xué)流派的發(fā)展變化；

⑦文學(xué)思潮的發(fā)展變化；

⑧文學(xué)傳媒的發(fā)展變化；

⑨接受對(duì)象的發(fā)展變化。

第一編先秦文學(xué)

第一章上古神話

第一節(jié)中國(guó)神話的產(chǎn)生和記錄

1、神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。神話通常以

神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。

2、《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值，《山海經(jīng)》中保留的神話是相當(dāng)古老的，但嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)

還是神多于神話。

第二節(jié)中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神

1、神話(名詞解釋)

神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是以“通過(guò)

人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身:神話通常以神為主人

公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)

象的解釋?zhuān)械谋磉_(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)候有過(guò)豐富的神話傳

說(shuō)，但在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，除了《山海經(jīng)》等書(shū)中記載神話比較集中外，其余則散見(jiàn)于經(jīng)

史子集等各類(lèi)書(shū)中，往往只是片斷，有故事情節(jié)的不多。

2、主要內(nèi)容：創(chuàng)世神話，始祖神話，洪水神話，戰(zhàn)爭(zhēng)神話，發(fā)明創(chuàng)造神話，英雄神話

3、中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，以盤(pán)古故事(P4)最為著名。盤(pán)古不僅分開(kāi)了天和地，同時(shí)，

也是，地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的締造者。

4、有關(guān)人類(lèi)起源的神話，首推女婿的故事(P4)女婿補(bǔ)天，顯示出地作為宇宙大神的重

要地位。

5、洪水神話中最杰出的英雄當(dāng)數(shù)鯨禹父子。(P5)

6、黃帝正是在對(duì)內(nèi)兼并和對(duì)外抗御的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中大顯神威，確立了他作為中華民族

始祖的形象。(P5)

7、中國(guó)著名的四大神話：女婿補(bǔ)天。共工觸山、后羿射日和嫦城奔月，保存在《淮南

子》(其作者是淮南王劉安)中。

8、神話雖是由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無(wú)根據(jù)的，而是以現(xiàn)實(shí)生活為

基礎(chǔ)的。

9、古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，對(duì)后世文學(xué)的影響很大。

10、神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。

11、我區(qū)運(yùn)古神話主要保存在《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》和《列子》等古籍中。

12、在古代所有的文獻(xiàn)中，最有神話價(jià)值的是：《山海經(jīng)》。

13、我國(guó)古代保存神話最多的著作：《山海經(jīng)》。

14、全書(shū)共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜。

15、《山海經(jīng)》：(名詞解釋)

《山海經(jīng)》是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，

應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覲、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗

教性質(zhì)的書(shū)。全書(shū)共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五春、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，

除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。神話“鰥

禹治水”、“夸父逐II”、“精衛(wèi)填?！钡日f(shuō)保存在(山海經(jīng))中。

【主觀考點(diǎn)】

1、中國(guó)古代神話體現(xiàn)了怎樣的民族精神，試舉例說(shuō)明。

答：中國(guó)古代豐富多彩的神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神

的形成及其特征。主要表現(xiàn)的民族精神在以下三點(diǎn)：

第一，中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)。比如在“女婿補(bǔ)天”、“穌禹治水”等神

話中,神性主人公們都能正視現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，并通過(guò)鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝自然災(zāi)難。

這反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的深刻體驗(yàn)。

第二，中國(guó)古代神話具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)。如南方之神炎帝，《淮南子。修務(wù)訓(xùn)I》

記他采藥為民治病，“一日而遇七十毒”。此處，《山海經(jīng)》中“不死之國(guó)”、“不死之藥”的

傳說(shuō)，也說(shuō)明了中國(guó)神話對(duì)生命的珍視。古代神話還表現(xiàn)了自然和人之間的親和關(guān)系，這實(shí)

際上也是一種厚生意識(shí)。

第三，中國(guó)古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。如刑天，即使斷首也要對(duì)著天帝大舞干

戚，(P6)這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘袷謮蚜遥笳鞯闹洳豢啥鵀橹谋瘎⌒愿?，?duì)中華民

族生生不息的抗?fàn)幘裼兄卮笥绊憽?/p>

2、簡(jiǎn)化神話的基本特征。

答：神話是原始先民的一種認(rèn)知和表達(dá)方式，在思想內(nèi)容方面，其基本特征主要表現(xiàn)在:

第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見(jiàn)當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況、先民

同大自然斗爭(zhēng)的具體情形，也可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的真實(shí)面貌。

第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想

的熱烈的憧憬，體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的

樂(lè)觀品格。

第三，在藝術(shù)方面，我國(guó)上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)

精神，展示了我們民族未來(lái)的藝術(shù)思維特征。

第四，中國(guó)上古神話對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過(guò)其幼稚幻想

加工過(guò)的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想，意志堅(jiān)強(qiáng)，積極進(jìn)取、樂(lè)觀暈邁

的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的權(quán)極浪漫主義精神。

第五，我國(guó)上古神話成功運(yùn)用了后世所說(shuō)的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。

3、簡(jiǎn)述中國(guó)神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。

答：神話對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響

文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法等。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)古代方面：

第一，神話以其廣博精深的意蘊(yùn)，生動(dòng)活潑的表觀力，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。除了

被后人直接載錄以外，還為各類(lèi)文學(xué)作品提供素材。

⑴散文中《莊子》說(shuō)理的精妙和文風(fēng)的姿肆在很大程度上得益于神話，如《逍遙游》

之鰥鵬變化。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用

神話素材進(jìn)行的一次成功的創(chuàng)作。

(2)詩(shī)歌中：用神話入詩(shī)的現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)史上更是比比皆是，如楚辭《離騷》中各

種神靈紛至沓來(lái)，此后的詩(shī)人，尤其是浪漫主義詩(shī)人常常以神話入詩(shī)

(3)小說(shuō)、戲曲中：用神話作素材的也很多，主要是借助于神話的奇特想象，利用神話

形象或神話情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。明清神魔小說(shuō)對(duì)神話的采用和重塑,達(dá)到了此類(lèi)文學(xué)的最高點(diǎn)，

其代表作為《西游記》。可以說(shuō)，中國(guó)古典文學(xué)的每一個(gè)角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘，改造，

在新的作品中重新最發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

第二，神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受,

包孕著濃郁的情感因素?？梢哉f(shuō)神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當(dāng)屈

原在現(xiàn)實(shí)世界中屢遭打擊的時(shí)候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話，巡游天界。而蒲松齡的《獅

齋志異)不僅持神話看作素材，更當(dāng)成了全部的精神寄托，表現(xiàn)了對(duì)這個(gè)不公平的世界的厭

棄。

第三，古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，創(chuàng)作方法卻是浪漫

的。那種新奇奔放的幻想，能啟發(fā)作家的想象力，提供豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象，對(duì)作

家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起了重要作用。

第二章《詩(shī)經(jīng)》

【客觀考點(diǎn)】

1、《詩(shī)三百》：

即《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》在先奏時(shí)不稱(chēng)“經(jīng)”，而是稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，如《論語(yǔ)》引《詩(shī)》

評(píng)《詩(shī)》即是如此?！对?shī)經(jīng)》本有305篇，取其整數(shù)，故稱(chēng)“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué)，被

尊為經(jīng)，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》后世也有沿稱(chēng)“詩(shī)三百”的。

2、《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于春秋時(shí)期，先秦時(shí)稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到了西漢被儒家奉為經(jīng)典。

3、全書(shū)收錄了自西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))五百多年間的作品共305

篇。另有6篇。有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)。

4、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集。

5、《詩(shī)經(jīng)》編集來(lái)源的不同說(shuō)法：一、采詩(shī)說(shuō)；二、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)；三、刪詩(shī)說(shuō)。

6、漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家，前三家的傳授者分別是魯人申培、齊

人轅固、燕人韓嬰，屬今文詩(shī);毛詩(shī)晚出，傳授者為魯人毛亨和趙人毛裝，屬于古文詩(shī)。

7、東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡佚，僅存《韓詩(shī)外傳》。毛詩(shī)盛行于東漢以后，

流傳至今。8.現(xiàn)在流傳下來(lái)的是“毛詩(shī)”，就是我們現(xiàn)在讀到的《詩(shī)經(jīng)》。

9、《詩(shī)經(jīng)》的舊注本，最重要的是《毛詩(shī)正義》和《詩(shī)集傳》。《毛詩(shī)正義》是西漢

毛亨傳，東漢鄭玄箋，唐孔潁達(dá)疏?！对?shī)集傳》是南宋朱熹注的。

10、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色，從賦比興的表現(xiàn)手法句式和章法、風(fēng)雅頌不同的語(yǔ)言風(fēng)格等

三個(gè)方面進(jìn)行歸納和論述。11、《詩(shī)經(jīng)》中的周民族史詩(shī)主要保存在《大雅》里，按其所

記述事件的時(shí)間先后依次為《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》5篇。

12、《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)性質(zhì)的不同，可分為風(fēng)(160)、雅(105)、頌(40)三類(lèi)，風(fēng)、雅、

頌是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)組成部分。(1)、《風(fēng)》

?也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民

歌，少數(shù)是貴族作品。

?包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方

(齊、韓、趙、魏、泰)，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌，多半是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的

民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠

?十五國(guó)風(fēng)160篇包括：周南、召南、邨風(fēng)、墉風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、

魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、幽風(fēng)。

?記憶方法：周召(shao)鄴(bei)墉(yong)衛(wèi)，王鄭齊魏唐，秦陳檜(gui)曹幽(bin)”

(2)、《雅》

?雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。是宮廷樂(lè)歌，共105篇，多個(gè)人

抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。

?“雅”是正聲雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的布局又分“大

雅”、“小雅””其中大雅31篇，小雅74篇。

?大雅多為宴飲所作，小雅多為個(gè)人抒懷。

?固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的作品，如：《黃鳥(niǎo)》、《我

行其野》、《谷風(fēng)》、《何草不黃》等。

?其實(shí)周代貴族也是參與勞作的，所以，學(xué)界一般認(rèn)為《雅》大部分是貴族作品。

（2）、《頌》

?頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共

40篇。

?包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇）和《商頌》（5篇）。

?本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè)歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌

中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。

13、詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容

（1）、祭祖頌歌：周族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，

贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開(kāi)國(guó)的歷史。

（2）、農(nóng)事詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟（shan）》、《良相（si））等

作品，就是耕種籍田，春夏祁谷、秋冬報(bào)祭時(shí)的祭祀樂(lè)歌。

《七月》（P10）是風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇，其最偉大的價(jià)值是史料價(jià)值。

（3）、燕饗詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī)，更多的反映了上

層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。

如：《小雅?鹿鳴》（P10）（4）、怨刺詩(shī)：西周中葉以后，出現(xiàn)了大量反映喪亂、針硬時(shí)

政的怨刺詩(shī)。這些詩(shī)被后人稱(chēng)為“變風(fēng)”、“變雅”

如：小雅中的《節(jié)南山》、《雨無(wú)正》，國(guó)風(fēng)中的《魏風(fēng)?伐檀》、《魏風(fēng)?碩鼠》（P11）。

（5）、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)：戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役為主要題材的敘事和抒情詩(shī)稱(chēng)為戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)大概有

30首?！缎⊙?采薇》（P11）《秦衣?無(wú)衣》《大雅?常式》《大雅?江漢》《幽風(fēng)?東山》

《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》（P12）《王風(fēng)?君子于役》等。（6）、婚戀詩(shī)

婚戀詩(shī)中寫(xiě)的最多的是情歌，如：《周南?關(guān)雎》《鄴風(fēng)?靜女》（P12）《王風(fēng)?采葛》

等。

在婚戀詩(shī)中，最能反映社會(huì)問(wèn)題的是“棄婦詩(shī)”。

以《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《鄴風(fēng)?谷風(fēng)》為代表。14、四家詩(shī)：（名詞解釋?zhuān)?/p>

指漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的“魯詩(shī)”、“齊詩(shī)”、“韓詩(shī)”三家詩(shī)和“毛詩(shī)”的合稱(chēng)?！遏斣?shī)》

因魯人申培而得名；《齊詩(shī)》出于齊人轅固：《韓詩(shī)》出于燕人韓嬰；《毛詩(shī)》相傳為魯人毛

亨和趙人毛蓑所傳。前三家屬“今文詩(shī)”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國(guó)，西晉和宋時(shí)。

《毛詩(shī)》屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)話多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。

15、詩(shī)經(jīng)：（名詞解釋?zhuān)对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱(chēng)“詩(shī)三百”,

共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，

最后編定成書(shū)，大約在公元前6世紀(jì)作品內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周

初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，

也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感,

無(wú)論是在形式題材、語(yǔ)言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌

作品在藝術(shù)上的巨大成就，是中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

16、六義（名詞解釋?zhuān)┰?shī)經(jīng)學(xué)名詞。語(yǔ)出《詩(shī)?大序》：“故詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二日

賦，三日比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)。風(fēng)，十五國(guó)風(fēng)，總共160篇，指周王朝各地的民歌。：

雅，分為大雅和小雅，總共105篇，指周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌：頌，分為《周頌》《商頌》

和《魯頌》，共40篇。指宗廟祭祀的舞曲歌詞。

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法;比即比喻或比擬：

興即托物起興，先言他物，以引起所詠之詞。

17、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛慕為《詩(shī)經(jīng)》所作的注解，名為《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)“毛

傳”東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”做箋注，名為《毛詩(shī)傳箋》簡(jiǎn)稱(chēng)“鄭箋”

【主觀考點(diǎn)】1、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集和流傳情況。

答：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集有西周初年到春秋中葉五百年間的詩(shī)歌305

篇，稱(chēng)為《詩(shī)》，或以詩(shī)篇的約數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。漢代儒者尊之為經(jīng)典，始稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。

（一）關(guān)于它的成書(shū)情況有采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)多種說(shuō)法。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中民教的匯

集，后代有“采詩(shī)”之說(shuō)?！稘h書(shū)?藝文志》中記載“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，

知得失，自考正也。”《漢書(shū)?食貨志》中記載“行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比

其音律，以聞?dòng)谔熳??！辈稍?shī)是統(tǒng)治者了解民情的一種手段?！对?shī)經(jīng)》中貴族文人作品的匯集

則是通過(guò)“獻(xiàn)詩(shī)”的方式來(lái)完成?！秶?guó)語(yǔ)。周語(yǔ)上》中記載“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士

獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)”周代有讓公卿列士獻(xiàn)詩(shī)的制度，以表這他們對(duì)政事的批評(píng)或歌頌的

意見(jiàn)。而孔子刪詩(shī)之說(shuō)并不可靠，也許孔子做過(guò)一番“正樂(lè)”之類(lèi)的整理工作。

（二）、春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》被廣泛應(yīng)用于祭祀、賓宴等各種典禮儀式以及社會(huì)交往和外

交應(yīng)對(duì)。春秋晚期，孔子在私人講學(xué)中把《詩(shī)三百）作為政治倫理教育、博物知識(shí)傳授的教

本。秦朝焚書(shū)《詩(shī)經(jīng)》依靠口耳相傳得以保全。漢朝時(shí)期，傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有魯、齊、韓、

毛四家。魯詩(shī)出于魯人中培，齊詩(shī)出于齊人轅固，韓詩(shī)出于燕人韓嬰，毛詩(shī)由其傳授者毛公

而名。具體指大毛公魯人毛享、小毛公趙人毛在。魯、齊、韓三家詩(shī)屬今文經(jīng)學(xué)派，興盛于

漢武帝后百余年間，后相繼失傳。毛詩(shī)屬于古文經(jīng)學(xué)派，東漢以后，盛行于世，流傳至今。

2、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容。答：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它的內(nèi)容十分廣泛,

深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。具體來(lái)說(shuō)，可分為以

下七類(lèi)：（1）、周部族史詩(shī)。加大雅中的《生民》、《劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作

記述了從周始祖后稷出世到或王伐商的許多傳說(shuō)和事跡，比較完整地勾畫(huà)出了周人的發(fā)祥、

創(chuàng)業(yè)和建國(guó)的歷史。具有珍貴的史料價(jià)值。

（2）、政治怨刺詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌是生活于亂世之中的詩(shī)人們的怨憤的傾訴，不平的心聲。

如《魏風(fēng)?伐檀》、《魏風(fēng)?碩鼠》表現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治者的不滿和反抗情緒，《鄴風(fēng)?新臺(tái)》揭

露和嘲諷權(quán)貴者的無(wú)恥丑行。大雅、小雅中的政治諷諭詩(shī)，是貴族文人的作品，其憂國(guó)憂民

的精神對(duì)后世詩(shī)人影響較大。（3）兵役、徭役詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌表現(xiàn)了苛嚴(yán)的兵役，徭役給百姓

帶來(lái)的深重災(zāi)難，代表性的作品有《幽風(fēng)?東山》、《小雅?北山》等。《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)徭

役詩(shī)，不僅直接寫(xiě)征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫(xiě)夫妻離散的思婦衰歌，如

《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》寫(xiě)一位婦女由于思念遠(yuǎn)戍的丈夫而痛苦不堪。（4）、婚煙愛(ài)情詩(shī)。這類(lèi)作

品在《詩(shī)經(jīng)》民歌中占很大比例，大量的愛(ài)情作品表現(xiàn)出了男女戀愛(ài)生活中各種情景和心理,

真實(shí)反映了青年男女在愛(ài)情生活中的憂喜得失。如《鄴風(fēng)?靜女》等，描寫(xiě)了戀人幽會(huì)時(shí)的

興奮和不安；《秦風(fēng)?兼葭》等，表現(xiàn)對(duì)所思者一往情深的執(zhí)著追求；《鄭風(fēng)?將仲子》等，

揭示了外來(lái)干涉給戀愛(ài)中的青年男女造成的壓力和創(chuàng)傷?！对?shī)經(jīng)》中還有不少關(guān)于婚姻生活

的詩(shī)篇，其中以《鄴風(fēng)?谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)?氓》為代表的所謂“棄婦詩(shī)”，描述了沉痛的婚姻

悲劇，揭露了在夫權(quán)制度下男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（5）農(nóng)事勞作詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》民歌中的許多作品反映了人們從事勞動(dòng)的情景，如《七月》

等詩(shī)展示了農(nóng)奴們一年四季緊張辛苦的勞作生活。

（6）愛(ài)國(guó)抗敵詩(shī)。如《秦風(fēng)?無(wú)衣》表現(xiàn)了人民同仇敵代，團(tuán)結(jié)御敵，保家衛(wèi)國(guó)的精

神。

⑺歌功頌德詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》的《頌》及“二雅”中有不少歌功頌德之作，它們或頌帝

王，歌天命，或頌戰(zhàn)功、揚(yáng)王成，或頌宴飲，贊嘉賓，總的說(shuō)來(lái)思想內(nèi)涵及文學(xué)價(jià)值不高。

3、結(jié)合具體作品說(shuō)明賦、比、興的含義。

答：賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)為“六詩(shī)”或“六義”。

賦：是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以直接敘事，也可以直接刻畫(huà)描寫(xiě)，還可

以直言其志或直抒胸臆。如《詩(shī)經(jīng)?氓》是棄婦自訴婚姻悲劇的長(zhǎng)詩(shī)，它在開(kāi)頭就直接敘事。

比：所反說(shuō)就是比喻。修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》

中用一連串的比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)?碩鼠》

等。興：就是起興，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起

到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。如《周南?關(guān)雎》以關(guān)難鳥(niǎo)起

興。4、論述《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。答：《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧，還是在藝

術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。其藝術(shù)成就主要

表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：第一強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神?！对?shī)經(jīng)》作品以樸素自然的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格為基調(diào)，

主要表現(xiàn)為真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)思想感情。無(wú)論是積極干預(yù)時(shí)政的怨刺詩(shī)，抒

寫(xiě)民間疾苦的徭役詩(shī)，還是來(lái)自生活的婚戀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)，大都緊貼現(xiàn)實(shí)，直面人生，

反映人民樸實(shí)的生活和愿望，是他們思想感情的自然流露。

《詩(shī)經(jīng)》中的作品，很少虛幻的描寫(xiě)，抒情敘事都有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，產(chǎn)生出真實(shí)自然的

藝術(shù)效果體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)精神.漢代何休在《春秋公羊傳解話》中評(píng)價(jià)說(shuō)："饑者歌

其食，勞者歌其事。”如《幽風(fēng)?七月》、《周南?茉營(yíng)》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》都

是代表性作品。

第二，賦、比、興的表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的含義，朱熹解釋說(shuō)："賦者，敷陳其事而

直言之者也。""比者，以彼物比此物也。""興者，先言他物以引起所詠之詞也。"賦就是對(duì)

事物進(jìn)行直接的陳述描寫(xiě)，如《幽風(fēng)?七月》幾乎通篇都用賦的手法進(jìn)行描述。

比，就是打比喻，對(duì)事物加以形象的比況，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》用一連串的比喻來(lái)展示莊

姜的美麗。興，即是起興或發(fā)端，一般用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭，用一兩句話寫(xiě)一下周?chē)?/p>

的景物，以引出所要歌詠的對(duì)象，興還可以起到聯(lián)想、象征、烘托氣氛的作用，如《周南?關(guān)

雎》以關(guān)雎鳥(niǎo)的鳴叫引出描寫(xiě)主人公對(duì)竊窕淑女的思幕。

第三，疊章結(jié)構(gòu)和四言句式。章節(jié)回環(huán)復(fù)沓是《詩(shī)經(jīng)》作品篇章結(jié)構(gòu)上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。所

謂復(fù)沓，就是指一首詩(shī)若干章的字句基本相同，只是在這些章節(jié)的對(duì)應(yīng)位置上更換少數(shù)字詞，

反復(fù)地詠唱。這種結(jié)構(gòu)形式便于記憶和傳唱，起到加強(qiáng)抒情的效果。如《周南?米營(yíng)》、《秦

風(fēng)?兼霞》等就是這種結(jié)構(gòu)?！对?shī)經(jīng)》的句式多是四言一句，但也依據(jù)需要而靈活多變，從

一言到八言的句式都有。第四，生動(dòng)的語(yǔ)言與和諧的韻律。首先，動(dòng)詞、形容詞使用精當(dāng)準(zhǔn)

確。

其次，靈活運(yùn)用多種修辭格，使作品異彩紛呈。如"青青子衿，悠悠我心"，以"子衿"借

代所思念的人，用"誰(shuí)謂茶苦?其甘如養(yǎng)"反襯主人公的痛苦心情，都令人贊嘆。再次，雙聲

疊韻的運(yùn)用很有特色。如"參差"、窈窕"、"輾轉(zhuǎn)"等，增加了形象性和音樂(lè)性，而用"關(guān)關(guān)"、

"灼灼"擬聲狀貌則聲情畢肖。最后，《詩(shī)經(jīng)》的用韻有隔句押韻、句句押韻、句尾韻、句中

韻等多種形式。5、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的表現(xiàn)。

答：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)主義精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳

統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神，在國(guó)風(fēng)和"二雅"中，表現(xiàn)尤為突出。具體說(shuō)來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義

精神表現(xiàn)在其寫(xiě)實(shí)精神和樸素自然的風(fēng)格兩方面。首先，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作，遵循"饑者歌其

食，勞者歌其事”的原則。它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，

展開(kāi)了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象畫(huà)卷。特別是國(guó)風(fēng)中的作品，他們來(lái)源于

現(xiàn)實(shí)生活，直接抒發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)而毫無(wú)矯揉造作之態(tài)。如《幽

風(fēng).七月》，詳盡的敘述了奴隸們從年初到年終的全部生活，無(wú)強(qiáng)烈的憤懣色彩，只通過(guò)

鋪寫(xiě)大量的客觀現(xiàn)實(shí)就有力的揭示了奴隸們的哀傷痛苦，勾勒出一幅古代奴隸社會(huì)的圖景。

此外，大雅中的周族史詩(shī)，真實(shí)地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史;而在周道既衰的社會(huì)背景下

產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩(shī),表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注,充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情。

身處亂世的詩(shī)人真實(shí)地記錄下了當(dāng)時(shí)腐朽、黑暗、世衰人怨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而其中表現(xiàn)出的憂

國(guó)憂民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了這些作品反映現(xiàn)實(shí)的深度。其次，《詩(shī)經(jīng)》是勞動(dòng)人民思想感

情的自然流露，具有渾樸自然的純真之美。可以說(shuō)，國(guó)風(fēng)中的作品，更多針對(duì)了戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、

婚姻戀愛(ài)等生活抒發(fā)詩(shī)人的真實(shí)感受，在對(duì)這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩(shī)人真摯的

情感，鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度?？傊?，《詩(shī)經(jīng)》的這種寫(xiě)實(shí)精神和樸實(shí)自然的風(fēng)格，

體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)主義的基本特征，奠定了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

6、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響。答：《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的

地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的

民族特色由此肇端而形成?！对?shī)經(jīng)》主要是一部抒情詩(shī)集，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就顯示出我國(guó)

抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色，從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道

路前進(jìn)。抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。其重要地位和深遠(yuǎn)影響體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

第一，它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政

治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為"風(fēng)雅"精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)

作。其"饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家

命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂(lè)府詩(shī)"緣事而發(fā)"的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直

接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)"風(fēng)雅"精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。

第二，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒?！对?shī)經(jīng)》所

創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成了我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》中僅作

為詩(shī)歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩(shī)歌中仍有表現(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝

術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義?！对?shī)經(jīng)》中的形象，意境等電對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)

展具有重大的意義。

第三，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌絕大部分是民歌，樸素

清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)

后世詩(shī)歌體裁、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響?？傊?，《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣被

后世，是中國(guó)古代詩(shī)教的光輝起點(diǎn)。詩(shī)歌賞析閱讀《詩(shī)經(jīng)。關(guān)雎》，寫(xiě)一篇賞析文章，500

字左右。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。竊窕淑女，君子好速。參差存菜，左右流之。窈窕淑女，

寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差谷菜，左右采之。窈窕淑女，

琴瑟友之。參差昔菜，左右惹之。竊窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

1、《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始，也是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說(shuō)明對(duì)

它評(píng)價(jià)很高?！讹L(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛(ài)情的歌謠。從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)

看，它也是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以

為《風(fēng)》之始，三百篇之冠?？鬃右苍u(píng)價(jià)此詩(shī)："《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。"

2、這首詩(shī)通篇是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求而不得的焦慮和求而得之

的喜悅。詩(shī)歌開(kāi)篇寫(xiě)雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂。以"竊窕淑女，君子好逑"

統(tǒng)攝全詩(shī)。隨后“參差薦萊"承"關(guān)關(guān)雎鳩"而來(lái)，即景生情，以苻萊流動(dòng)從而比喻淑女的難求。

"求"字是全篇的中心。接著抒發(fā)了求而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。

最后寫(xiě)求而得之的喜悅，琴瑟友之"、"鐘鼓樂(lè)之"，都是既得之后的情。

3、這首詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，如以存萊流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求;又以薦萊既得而

"采之"、"莖之"，興淑女既得而"友之"、"樂(lè)之"等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生

文己盡而意有余的效果。這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，如"竊窕"是疊韻："參差"

是雙聲;"輾轉(zhuǎn)"既是雙聲又是疊韻;這些連綿字的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物

的生動(dòng)性。4、《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的紀(jì)實(shí)，但這段詩(shī)歌卻有助于我們了解古代男

女相會(huì)、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。

詩(shī)歌賞析：閱讀《詩(shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。木瓜》，寫(xiě)一篇賞析文章，5。0字左右。投我以木瓜，報(bào)之

以瓊堀。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木李,

報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！1、同《詩(shī)經(jīng)》中的許多首詩(shī)一樣，《木瓜》也是表達(dá)男

女間互相愛(ài)慕的一首民歌，敘述了兩個(gè)人互述衷情的場(chǎng)景及美好的愿望，顯得婉約和深沉。

2、詩(shī)的首章是從男女間互贈(zèng)禮物寫(xiě)起的?？墒沁@又絕不是兩人相戀的開(kāi)始。試想于此之前,

兩人或是青梅竹馬，或是一見(jiàn)鐘情，總之，兩人都經(jīng)歷了一番浪漫的時(shí)光?；ベ?zèng)禮物或許正

是二人信誓旦旦的表現(xiàn)。詩(shī)句用“賦”的手法，直敘其事：贈(zèng)給我瓜果，我回贈(zèng)以美玉，

不是為了回報(bào)什么，只是希望你我能永結(jié)秦晉之好。主人公用大膽而直露的方式表達(dá)心中之

情，但對(duì)于永結(jié)秦晉，兩人卻通過(guò)贈(zèng)瓜送玉來(lái)互相暗示，并非花前月下，山盟海誓，于是又

顯出幾分婉轉(zhuǎn)與含蓄。詩(shī)句形象化的描述，更是在讀者面前展現(xiàn)出一幅美麗的畫(huà)卷。“你贈(zèng)

給我果子，我回贈(zèng)你美玉”，與“投桃報(bào)李”不同，回報(bào)東西的價(jià)值要比受贈(zèng)的東西大的多，

這表現(xiàn)了人類(lèi)的高尚情感。3、全詩(shī)共三章，由于采用了重章復(fù)沓的形式，節(jié)奏感很強(qiáng)，同

時(shí)也加重了感情?？v讀全詩(shī)，更能感受到一種音樂(lè)之美。再三詠唱，整齊而不單調(diào)，反復(fù)而

不平淡。富于《詩(shī)經(jīng)》中戀歌的特點(diǎn)，給人以美的感受.

4、詩(shī)中所表達(dá)的樸素而珍貴的情誼使人感動(dòng)，讀來(lái)歷久彌新，所以《木瓜》也是現(xiàn)今

傳頌最廣的《詩(shī)經(jīng)》名篇之一。

第三章《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽摹究陀^考點(diǎn)】

1、我國(guó)古代史官文化十分發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。

2、甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字。

3、《尚書(shū)》和《春秋》提供了記言記事文的不同

體例：《尚書(shū)》是商周記言史料的匯編，包括《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》和《周書(shū)》

四個(gè)部分。《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。4、《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的

出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事散文的成熟。5、先秦?cái)⑹律⑽氖侵笍闹袊?guó)殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的敘事散文，

有別于《孟于》、《莊子》等先秦說(shuō)理散文，先秦時(shí)期，中國(guó)散文由萌芽而至成熟。

（-）《春秋》1、被司馬遷稱(chēng)為"禮義之大宗”的是《春秋》2、中國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史

書(shū)。3、儒家經(jīng)典之一。4、相傳由孔子據(jù)魯國(guó)史官所編《春秋》加以整理修訂而成，記載自

公元前722年至前481年共242年間的史事。

5、主要思想傾向：維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說(shuō)暴行。

6、春秋三傳：解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》三部書(shū)的合稱(chēng)。

7、春秋筆法：（名詞解釋?zhuān)洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)，本是周王朝和

各諸侯國(guó)歷史的通稱(chēng)，后特指經(jīng)過(guò)孔子修的魯國(guó)的編年史。"春秋筆法"是指在作品中灌注強(qiáng)

烈感情色彩的做法?！洞呵铩肥?禮義之大宗”，維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說(shuō)暴

行，是其主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡(jiǎn)略記述排

比中表現(xiàn)出來(lái)?！洞呵铩愤€以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的愛(ài)憎。比如殺有

罪為"誅殺無(wú)罪為"殺"，下殺上日"弒"等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的做法為后代史

傳文學(xué)所繼承。（二）、《左傳》1、是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，原名《左氏春秋》

2、作者是左丘明，相傳《左傳》為傳述《春秋》而作。

3、《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的

歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散

文。4、《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書(shū)，為先秦散文"敘事之最"，標(biāo)志著我國(guó)

敘事散文的成熟。

5、作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全

過(guò)程。但倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用，也是其敘事的重要特色。6、《左傳》敘事，往往很注重完

整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系?！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删驮诿鑼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。

7、《左傳》的另一突出成就是：善于寫(xiě)人。8、《左傳》的又一突出成就是：工于記言。

9、《左傳》對(duì)事件因果關(guān)系的敘述，還常帶有道德化與神秘化的特點(diǎn)。

10、《左傳》敘事中人物的行動(dòng)、對(duì)話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的