2024屆河北省石家莊市普通高中學(xué)校畢業(yè)年級(jí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（一）語(yǔ)文試卷

石家莊市2024年普通高中學(xué)校畢業(yè)年級(jí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（一）語(yǔ)文（本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀l（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)文化最根本的特征是以人為本。其人文精神的養(yǎng)成，主要通過(guò)傳統(tǒng)禮樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。禮樂(lè)教育一方面講的是“禮”，體現(xiàn)出一種倫理的精神；另一方面是“樂(lè)”，體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精神。這種藝術(shù)精神所包含的意義比一般的藝術(shù)教育或者藝術(shù)種類寬泛得多，它超越了具體的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出藝術(shù)追求的境界。可以說(shuō)，中國(guó)文化精神包括倫理的精神與藝術(shù)的精神，兩者相互融合，不可分割。禮是用來(lái)規(guī)范人的社會(huì)身份和社會(huì)地位的，即“別異”“明分”，確定每個(gè)人在社會(huì)上的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，建立社會(huì)秩序；樂(lè)是用來(lái)“統(tǒng)同”“合群”的，人們通過(guò)樂(lè)表達(dá)志向、情感，通過(guò)樂(lè)來(lái)交流，從而構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。中國(guó)文化中的禮與樂(lè)是緊密結(jié)合在一起的，通過(guò)禮樂(lè)教化使人成為一個(gè)真正的人、合格的人、有高尚品德的人。過(guò)去常講，中國(guó)歷史文化是一種倫理的文化。這種看法有其片面性，只看到了“禮教”而忽略了“樂(lè)教”。要了解中國(guó)文化，如果不了解樂(lè)教，不知道中國(guó)文化是一種充滿藝術(shù)精神的文化，是不夠全面的。中國(guó)的文化是藝術(shù)的文化，擁有豐富多樣的藝術(shù)形式。從文學(xué)上講，有漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)；從音樂(lè)上講，不僅有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)音樂(lè)，還把外來(lái)的音樂(lè)、舞蹈都吸收進(jìn)來(lái)，使之形式與內(nèi)容異常豐富。從古代一直延續(xù)下來(lái)的主要藝術(shù)形式有琴、棋、書、畫，如果一直上溯，還有六藝，即詩(shī)、書、禮、樂(lè)、射、御。這些都是藝術(shù)寶庫(kù)中的精髓。再有，中國(guó)的昆曲與印度的梵劇、希臘的悲劇、日本的古典戲劇相比，無(wú)論是劇本的文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)演唱藝術(shù)，還是舞臺(tái)表演藝術(shù)以及整個(gè)戲劇理論體系，都更勝一籌。希臘的悲劇早已消亡，只剩下了一些文學(xué)作品；印度的梵劇只零零散散地存在于現(xiàn)代印度舞蹈中；日本能劇的歷史比中國(guó)的昆曲要早幾百年，但它從劇本到唱腔，再到表演藝術(shù)理論都沒(méi)有昆曲那么完整和豐富。這些例子說(shuō)明，中國(guó)的很多藝術(shù)在世界上已經(jīng)達(dá)到了很高的高度，其價(jià)值無(wú)法估量。中國(guó)的道德教育和藝術(shù)教育緊密結(jié)合，道德追求的最高境界實(shí)際上也是藝術(shù)追求的最高境界。我們經(jīng)常講“真善美”，“真”是對(duì)知識(shí)、真理的追求，“善”是對(duì)倫理、道德的追求，“美”是對(duì)藝術(shù)境界的追求。中國(guó)人不僅講“天人合一”，也強(qiáng)調(diào)“真善美”的統(tǒng)一。在根本上，道德的追求和藝術(shù)的追求是完全融通合二為一的。不僅如此，中國(guó)人還把藝術(shù)精神貫徹到了日常生活中。有人說(shuō)，中國(guó)人的生活是藝術(shù)的生活?？傊?，中國(guó)文化滲透了一種追求藝術(shù)境界的藝術(shù)精神，禮樂(lè)教化是其中最重要的部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重通過(guò)樂(lè)來(lái)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操。形式固然重要，但只是停留在外在上，并不是樂(lè)的本質(zhì)?！皹?lè)者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也”（《禮記·樂(lè)記》），樂(lè)并不單純指奏響黃鐘大呂，唱歌、跳舞都是音樂(lè)的末節(jié)。真正的樂(lè)教，或者說(shuō)藝術(shù)的精神，是通過(guò)外在形式尋求人生最高的境界。音樂(lè)的根本在于培養(yǎng)人的德行，而不是單純培養(yǎng)人的藝事，“德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后”（《禮記·樂(lè)記》）?！稑?lè)記》把德行放在第一位，把藝事放在第二位。藝術(shù)不是一種競(jìng)技性、表演性的活動(dòng)，六藝“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、射、御”中，“射”跟“御”實(shí)際是體育活動(dòng)，但其本質(zhì)不是競(jìng)技性、表演性的，而是要通過(guò)藝術(shù)、體育等活動(dòng)來(lái)陶冶性情，以尋求達(dá)到人生更高境界。陶冶情操，提升人生境界需要由藝入道，同時(shí)要用道來(lái)統(tǒng)攝藝，這應(yīng)該是中國(guó)樂(lè)教中最根本的精神。（摘編自樓宇烈《立于禮，成于樂(lè)——中國(guó)文化中“禮教”與“樂(lè)教”的和諧統(tǒng)一》）材料二：禮樂(lè)之“結(jié)盟”，肇端于夏商，而大成于西周的禮樂(lè)制度，其一體性之論述則在春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家那里獲得定型，奠定了此后中國(guó)禮樂(lè)文化的基本風(fēng)貌和精神。在傳統(tǒng)儒家經(jīng)史子集或“六經(jīng)”“六藝”的人文知識(shí)體系中，禮樂(lè)在理論和精神上的一體性遠(yuǎn)大于差異性。歷朝歷代在國(guó)家層面的演禮典樂(lè)之實(shí)踐，更加深了這種禮樂(lè)論述的一體性。自20世紀(jì)以來(lái)，西學(xué)傳入中國(guó)，近現(xiàn)代學(xué)人開始以西方的學(xué)科觀念和方法重新闡釋中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，禮與樂(lè)逐漸分離。其中，樂(lè)因?yàn)榉犀F(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)觀念而被納入美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域。而禮樂(lè)中的禮，則因?yàn)槠鋬?nèi)涵過(guò)于豐富，外延過(guò)于寬泛，且在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被一部分啟蒙思想者指認(rèn)為“吃人”的禮教，與現(xiàn)代美學(xué)所定位的自由價(jià)值相違背，而被美和藝術(shù)排除在外。自此以后，近現(xiàn)代學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的研究，或者將之等同于單純的音樂(lè)研究，特別強(qiáng)調(diào)其形式上的審美價(jià)值；或者只是將禮分解為宗教、政治、倫理和法律范疇，儒家禮樂(lè)的一體性論述被徹底切割。在這種現(xiàn)代西方美學(xué)和藝術(shù)觀的主導(dǎo)下，一些學(xué)人開始抨擊傳統(tǒng)禮樂(lè)中樂(lè)的非自律性，試圖把樂(lè)從禮中拯救出來(lái)，致使禮樂(lè)各失其本來(lái)面目，在不同學(xué)科和學(xué)術(shù)觀念下延續(xù)自己的生命。（摘編自易冬冬《禮與樂(lè)：中國(guó)文化內(nèi)在的一體性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樂(lè)并不僅指音樂(lè)這種藝術(shù)門類，它超越了具體的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出了一種藝術(shù)的精神。B.傳統(tǒng)禮樂(lè)教育通過(guò)倫理精神與藝術(shù)精神的融合來(lái)實(shí)現(xiàn)，禮樂(lè)教化有助于培養(yǎng)出有高尚品德、健全人格的人。C.傳統(tǒng)文化中的樂(lè)教注重藝事，意在通過(guò)外在的形式尋求人生的最高境界，最終實(shí)現(xiàn)由藝入道，以藝攝道。D.禮樂(lè)在理論和精神上既有一體性也有差異性，其一體性論述經(jīng)儒家定型后，奠定了禮樂(lè)文化的基本風(fēng)貌。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.要更全面了解中國(guó)文化，既要了解禮教，也要了解樂(lè)教，因?yàn)橹袊?guó)歷史文化不僅是倫理文化。B.與世界其他的國(guó)家相比，中國(guó)的藝術(shù)更為完整，更為豐富，更有高度，其藝術(shù)價(jià)值無(wú)法估量。C.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，單純用于娛樂(lè)的歌舞并不能體現(xiàn)真正藝術(shù)精神，也無(wú)法提升人生境界。D.以西方學(xué)科觀念和方法闡釋中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，會(huì)使禮樂(lè)分離，破壞中國(guó)文化內(nèi)在一體性。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉。”（《通典·禮典》）B.“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）C.“不要試圖填滿生命的空白，因?yàn)橐魳?lè)就在那空白的深處。”（泰戈?duì)枺〥.“從‘序’與‘理’說(shuō)，禮精神是科學(xué)的?！保ā吨旃鉂撊罚?.材料二最后一段使用了“指認(rèn)”“切割”“抨擊”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。5.當(dāng)下，如何才能繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化中“禮樂(lè)一體”的傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。魚香大抄手陳美橋春雨浸潤(rùn)，泥土幸福得渾身起酥，曖昧地粘在趕路人的鞋幫鞋底。于是，街道上交錯(cuò)著各式黃泥鞋印。有一雙大頭皮鞋，在無(wú)名飯店前停留很久，鞋頭已經(jīng)磨損，鞋帶也因長(zhǎng)時(shí)間拉扯，失去了張力。蒙蒙細(xì)雨落在穿皮鞋的老人頭上，花白的頭發(fā)絲像吐出了細(xì)微的氣泡。他退移到飯店屋檐下躲雨，久久打量著斜對(duì)面的“魚香大抄手”店鋪。店老板張瘸子正在涮洗客人剛剛吃完的面碗，洗潔精的泡沫和紅油的殘余，在那雙厚實(shí)的手掌上四處游移。這間不到三十平方米的小店，生意十分興隆。他操持這家抄手店，親自揉面團(tuán)，壓面皮，做得很精細(xì)。特制的抄手皮，比普通抄手皮更方更大，更有韌勁，包著鮮嫩潤(rùn)澤的肉餡，量足飽滿。他發(fā)明了用辣椒油、醬油等作料調(diào)和的魚香汁干拌吃法，滋味醇厚，食客忍不住贊賞：“張瘸子，你這是菜刀剃頭——與眾不同哦?！泵棵窟@時(shí)，張瘸子習(xí)慣性地?cái)D出憨笑，向大家拱拱手。他為人仁義，如果有人身上錢揣得不夠，他便說(shuō)：“下回一起給嘛?！边@天的洗碗量比平常更多一些。急涌的自來(lái)水撞在碗壁，又彈出來(lái)，砸在他的眼角，他用手肘去擦水的瞬間，視線移到遠(yuǎn)處，發(fā)現(xiàn)有雙眼睛盯著他。目光撞過(guò)之后，又各自移到了別處。無(wú)名飯店的老板云巧出門去張羅一些雜事，在街上走了個(gè)來(lái)回，見老人還立在門口，便問(wèn)道：“大爺躲雨呀，外邊風(fēng)大，進(jìn)屋坐一會(huì)兒嘛?！憋L(fēng)確實(shí)吹得老人的臉頰有些泛紅，雙手凍得微紅。他干咳了兩聲，說(shuō)道：“那就多謝老板了。”老人在一張條凳上坐下，云巧遞來(lái)一杯熱茶。他雙手捧住杯子，輕輕呷了一口，問(wèn)道：“你這飯店咋沒(méi)營(yíng)業(yè)呢？”“快了。大爺想吃點(diǎn)兒啥子？”“我肚子確實(shí)餓了，能不能幫我到對(duì)面買一碗抄手？”云巧好生奇怪，老人在門口站那么久，為何不自己到抄手店里吃上一碗？但她看老人的氣色確實(shí)欠佳，便朝著對(duì)面的抄手店喊道：“張叔，還有抄手沒(méi)得？”張瘸子抬頭，看看托盤里的抄手，趕忙答復(fù)：“不夠一碗呢！”老人聽后，對(duì)云巧說(shuō)：“不要緊，喊他煮起?！薄爸笃鸸　辈灰粫?huì)兒，云巧撐著傘過(guò)去端抄手。張瘸子給煮好的抄手淋上魚香汁，又加了小半勺蒜泥和蔥花。老人看到碗里鼓脹的大抄手，瞬間眼睛明亮，精神抖擻。云巧將筷子遞過(guò)去，只見大爺央起抄手咬了一口，突然走神似的并不吞咽?！按鬆?，抄手不對(duì)味嗎？”“不是不是。”“那您……”“這個(gè)張瘸子是本地人嗎？”“不是，是前幾年來(lái)鎮(zhèn)上租那間屋開的店。”“哦？”張瘸子是單身漢，勤快老實(shí)，除了那條瘸腿，挑不出別的毛病。有媒婆主動(dòng)為他介紹過(guò)好幾回對(duì)象，他都以殘疾為由笑著婉拒，也有人揣測(cè)，他心里已經(jīng)有人了。他隔壁是一家裁縫鋪，鋪?zhàn)拥闹魅耍菐е藲q兒子的寡婦嚴(yán)瓊花。每當(dāng)集日，嚴(yán)瓊花鋪?zhàn)永锶硕?，?lái)不及做午飯，便打發(fā)兒子到隔壁吃抄手。張瘸子知道孩子不吃辣椒，特意做成清淡口味。孩子快要吃完，他又拌上一碗魚香味的，讓孩子端給媽媽吃，而碗里抄手的數(shù)量總要比別人多上幾個(gè)。嚴(yán)瓊花端著抄手對(duì)著張瘸子笑，兩個(gè)酒窩顯露出來(lái)特別好看。街坊有意撮合他們，但張瘸子總是笑而不答。時(shí)間長(zhǎng)了，嚴(yán)瓊花覺得張瘸子嫌棄自己，便不想和他再有任何瓜葛。張瘸子想向她解釋，卻又不知如何開口。嚴(yán)瓊花也只冷冷回他一眼，那張圓臉再?zèng)]泛起過(guò)一絲漣漪。老人端著空碗走到抄手店，把錢遞給張瘸子，夸贊道：“這個(gè)魚香大抄手味道安逸，跟我在永川吃的差不多。”“難得您夸獎(jiǎng)?！睆埲匙拥哪樢幌伦蛹t了。老人沒(méi)有馬上離開，他往旁邊瞅著張瘸子調(diào)完作料，用勺子點(diǎn)一滴沾在指尖嘗了嘗：“濃稠、咸鮮、甘香，就是這個(gè)味！”接著從褲兜里拿出一張照片，叫了聲，“劉道義！”正埋頭往瓶里裝調(diào)料的張瘸子聽到這聲呼喚，瞬間呆立，手中的湯勺墜落在地?！爱?dāng)真是你啊！盡管你隱姓埋名，可你的手藝出賣了你。這世上的瘸子多，但會(huì)做魚香大抄手的瘸子不多。”“躲得過(guò)初一躲不過(guò)十五啊！”“告訴你，你那個(gè)老板，墳上都長(zhǎng)樹了！”“老板死了？我不是故意的，是他誤會(huì)我偷錢，跑到廚房來(lái)打我，我順手一推，他撞在廚臺(tái)角上了……”?！澳悄銥樯蹲右?？你曉不曉得，我從警隊(duì)退休到現(xiàn)在，因?yàn)槟氵@樁沒(méi)有破的命案，一直到處找你?！薄拔液ε抡f(shuō)是我殺了人……我……沒(méi)有殺人，真的沒(méi)有殺人……”張瘸子雙膝跪在老人面前。老人一把將他拉起來(lái)，要帶他去自首。他瞬間又跪著央求道：“警官，請(qǐng)相信我一回，辦完這件事，明早就跟你走?！崩杳鲿r(shí)分，張瘸子寫好兩封信，一封塞進(jìn)嚴(yán)瓊花的門縫，又將一大包鈔票藏到她放置廢布的紙箱。另一封塞進(jìn)無(wú)名飯店門內(nèi)，便隨老人一起搭乘汽車進(jìn)了城。云巧展開門縫里塞進(jìn)來(lái)的信，上面詳細(xì)地記錄著魚香大抄手的制作方法，包括肉品的選用、肉餡的調(diào)配，以及魚香汁的調(diào)法。云巧覺得十分驚詫，失落地凝視那店鋪門外貼著的“停業(yè)”二字。嚴(yán)瓊花從信中讀出男人的深情和無(wú)奈，拉著兒子，流著淚往進(jìn)城的方向追去，嘴里不斷地喊著“瘸子”。那些眼淚比春雨來(lái)得熱烈，來(lái)得滾燙。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鞋頭已經(jīng)磨損，鞋帶也因長(zhǎng)時(shí)間拉扯，失去了張力”的細(xì)節(jié)描寫，暗示了老人追蹤案犯過(guò)程的艱辛與持久。B.“目光撞過(guò)之后，又各自移到了別處”，寫出了二人不同的心理活動(dòng)，張瘸子是心虛慌亂，老人則是不動(dòng)聲色。C.面對(duì)云巧的疑惑，老人轉(zhuǎn)換話題問(wèn)“張瘸子是本地人嗎”，進(jìn)一步了解張瘸子的信息，體現(xiàn)出老人辦案的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。D.“兩個(gè)酒窩顯露出來(lái)特別好看”和“那張圓臉再?zèng)]泛起過(guò)一絲漣漪”形成對(duì)比，折射出嚴(yán)瓊花對(duì)張瘸子態(tài)度的轉(zhuǎn)變。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開頭的場(chǎng)景描寫?yīng)毦呓承?，運(yùn)用動(dòng)態(tài)視角描寫畫面，由面到點(diǎn)，由下到上，由物及人，富有鏡頭感。B.文中對(duì)魚香大抄手做了詳細(xì)介紹，突出了魚香汁干拌的獨(dú)特吃法，為后文老人憑此追蹤到他埋下伏筆。C.小說(shuō)的語(yǔ)言極富特色，既細(xì)膩又質(zhì)樸，文中對(duì)話多采用日?？谡Z(yǔ)，“味道安逸”“為啥子”等詞帶有地域色彩。D.小說(shuō)補(bǔ)敘張瘸子與嚴(yán)瓊花的愛情故事，一方面補(bǔ)充了文章內(nèi)容，另一方面豐富了人物形象，同時(shí)還設(shè)置了懸念。8.小明要將小說(shuō)中張瘸子招呼食客的內(nèi)容（文章第3—4段）改寫成一個(gè)話劇表演的臺(tái)本，請(qǐng)你根據(jù)文本內(nèi)容幫小明完成下列表格。項(xiàng)目?jī)?nèi)容舞臺(tái)說(shuō)明（環(huán)境、動(dòng)作）

對(duì)話設(shè)計(jì)“張瘸子，你這是菜刀剃頭——與眾不同哦。”“忘帶錢了，您看……下回一起給嘛?！迸园祝ㄈ宋锝榻B）

9.作者在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)一直斟酌末段是否刪去，你認(rèn)為刪與不刪哪個(gè)效果好？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成各小題。材料一：天下不幸而無(wú)明君，使小人執(zhí)其權(quán)，天下之忠臣義士莫不欲奮臂而擊之。夫小人者，必先得于其君而自固于天下，是故法不可擊。擊之而不勝身死，其禍止于一身。擊之而勝，君臣不相安，天下必亡。是以《春秋》之法，不待君命而誅其側(cè)之惡人，謂之叛。晉趙鞅入于晉陽(yáng)以叛是也。世之君子，將有志于天下，欲扶其衰而救其危者，必先計(jì)其后而為可居之功，其濟(jì)不濟(jì)則命也，是故功成而天下安之。令夫小人君不誅而吾誅之則是侵君之權(quán)而不可居之功也夫既已侵君之權(quán)，而能北面就人臣之位，使君不吾疑者，天下未嘗有也。國(guó)之有小人，猶人之有癭①。人之癭，必生于頸而附于咽，是以不可去。不勝其忿而決去之，夫是以去疾而得死。漢之亡，由此之故也。自桓、靈之后，天下之權(quán)，歸于內(nèi)豎，賢人君子，進(jìn)不容于朝，退不容于野，天下之怒，可謂極矣。當(dāng)此之時(shí)，士大夫之論，以為天下之患獨(dú)在宦官，惟宦官之務(wù)去也。然竇武、何進(jìn)之徒擊之不勝，止于身死，袁紹擊之而勝，漢遂以亡。方其未去也，是累然者癭而已矣。及其既去，則潰裂四出，而繼之以死。何者？此侵君之權(quán)，而不可居之功也。且為人臣而不顧其君，捐其身于一決，以快天下之望，亦已危矣。故其成則為表，敗則為何、竇。然則忠臣義士，亦奚取于此哉？夫竇武、何進(jìn)之亡，天下悲之，以為不幸。然亦幸而不成，使其成也，二子者將何以居之？故曰：以義正君，而無(wú)害于國(guó)，可謂大臣矣。（節(jié)選自蘇軾《大臣論》）材料二：安石誤國(guó)之罪，本不容誅，而安石無(wú)誤國(guó)之心，天地可鑒。主意于誤國(guó)而誤國(guó)者，殘賊之小人也，不待誅也。主意利國(guó)而誤國(guó)者，執(zhí)拗之君子也，尚可憐也。卓吾②曰：“公但知小人之能誤國(guó)，不知君子之尤能誤國(guó)也。小人誤國(guó)尤可解救，若君子而誤國(guó)，則未之何矣。何也？彼蓋自以為君子而本心無(wú)愧也。故其膽益壯而志益決，孰能止之。”（節(jié)選自李贄《焚書》）【注】①癭，瘤子。②李贄，號(hào)卓吾。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今夫A小人B君不誅C而吾誅之D則是侵君E之權(quán)F而不可G居之H功也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.猶，指如同、好像，與《六國(guó)論》中“猶抱薪救火”的“猶”意思相同。B.惟，指只要、只是，與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“惟”意思不同。C.捐，指舍棄、拋棄，與成語(yǔ)“細(xì)大不捐”中的“捐”意思并不相同。D.蓋，指大概，與《屈原列傳》中“蓋自怨生也”的“蓋”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.按照《春秋》記事法，晉國(guó)趙鞅進(jìn)入晉陽(yáng)應(yīng)被認(rèn)定為叛亂，因?yàn)橼w鞅不等待君主的命令而殺其身邊的惡人。B.強(qiáng)行替人割掉脖子上的瘤子可能導(dǎo)致人的死亡，大臣強(qiáng)行清君側(cè)也會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)，漢朝滅亡就是這個(gè)原因。C.漢末宦官當(dāng)?shù)溃舆M(jìn)退兩難，天下忿怒，士大夫們認(rèn)為國(guó)家的災(zāi)難在于宦官，必須除去專權(quán)的宦官。D.李贄認(rèn)為王安石的誤國(guó)是君子誤國(guó)，本來(lái)就不應(yīng)被誅殺，因?yàn)橥醢彩瘺](méi)有誤國(guó)之心，這是天地可證的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然亦幸而不成，使其成也，二子者將何以居之？（2）主意利國(guó)而誤國(guó)者，執(zhí)拗之君子也，尚可憐也。14.李贄為何認(rèn)為君子“尤能誤國(guó)”？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。摸魚兒（并序）元好問(wèn)泰和中，大名民家小兒女，有以私情不如意赴水者，官為蹤跡之，無(wú)見也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可驗(yàn)，其事乃白。是歲此陂荷花開，無(wú)不并蒂者。問(wèn)蓮根、有絲多少，蓮心知為誰(shuí)苦？雙花脈脈嬌相向，只是舊家兒女。天已許。甚不教、白頭生死鴛鴦浦？夕陽(yáng)無(wú)語(yǔ)。算謝客煙中①，湘妃②江上，未是斷腸處。香奩夢(mèng)，好在靈芝瑞露。人間俯仰今古。海枯石爛情緣在，幽恨不埋黃土。相思樹，流年度，無(wú)端又被西風(fēng)誤。蘭舟少住。怕載酒重來(lái)，紅衣半落，狼藉臥風(fēng)雨。【注】①謝客，謝靈運(yùn)寫過(guò)“何意沖飆激，烈火縱炎煙”，后“謝客煙中”指?jìng)兄?。②湘妃，傳說(shuō)是舜帝的兩位妃子娥皇、女英，聽到舜帝死訊后，她們投湘江殉情，死后化為湘水之神。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞序中詳細(xì)交代了民間青年男女殉情的悲劇產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及故事的始末，哀婉動(dòng)人。B.上片以比擬的筆法寫花，描寫并蒂蓮花含情脈脈對(duì)望的情態(tài)，與小序中二人殉情的情節(jié)相照應(yīng)。C.謝靈運(yùn)筆下的傷感之境與瀟湘妃子殉情湘江的典故，都及不上這對(duì)兒女的投水一事令人心傷斷腸。D.詞人面對(duì)并蒂蓮花瓣飄零、一片狼藉的景象，心生不忍，不愿長(zhǎng)時(shí)間停留，更不忍心載酒重游。16.這首詞以情見長(zhǎng)，種種感情錯(cuò)雜其間，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫逐客書》中李斯分別闡述了泰山高大和河海深邃的原因，目的在于說(shuō)明“__________，__________”。（2）與魏晉名士對(duì)生死的消極看法截然不同，王羲之在《蘭亭集序》中直接表示：“__________，__________?！保?）古代詩(shī)文中，疊詞使用可以使自然景色或人物特征更加形象化，例如：“__________，__________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“黑天鵝”事件是指難以預(yù)測(cè)，但突然發(fā)生時(shí)會(huì)引起連鎖反應(yīng)、帶來(lái)巨大負(fù)面影響的小概率事件?！盎蚁！笔录侵该黠@的、高概率的卻又屢屢被人忽視、最終有可能釀成大危機(jī)的事件。相比耳熟能詳?shù)摹昂谔禊Z”事件以及“灰犀?！笔录?，介于兩者之間的“大白鯊”一詞近期受到了關(guān)注。如果說(shuō)新冠疫情的發(fā)生是“黑天鵝”事件，那么疫情在多地重復(fù)反彈就屬于“大白鯊”事件。①？第一，大白鯊分布很廣，具有普遍存在性；第二，大白鯊攻擊性很強(qiáng)，幾乎沒(méi)有天敵，破壞力強(qiáng)；第三，它的行動(dòng)沒(méi)有明顯規(guī)律，也就是隨機(jī)游走。針對(duì)“大白鯊”事件的特性，②。過(guò)去，我們所處的世界大部分時(shí)候是常態(tài)世界，而主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假設(shè)是理性預(yù)期，比較適合解釋常態(tài)世界。然而，人類過(guò)去曾經(jīng)面臨的很多時(shí)期以及當(dāng)下面臨的狀態(tài)都屬于非常態(tài)世界，而且常態(tài)世界的很多規(guī)則、規(guī)律或者經(jīng)驗(yàn)很可能并不適用，③。因此，為了盡可能規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，需要在理論創(chuàng)新上下功夫。18.結(jié)合材料概括“黑天鵝”事件和“大白鯊”事件有何異同？19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字