2024-2025學(xué)年高中歷史第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展16西方人文精神的起源課時(shí)分層作業(yè)含解析北師大版必修3

PAGE課時(shí)分層作業(yè)(十六)西方人文精神的起源(建議用時(shí)：35分鐘)1．公元前5世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派把探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，其緣由之一是()A．山多地少自然環(huán)境的制約B．城市國(guó)家起先漸漸形成C．海外殖民擴(kuò)張范圍的擴(kuò)大D．城邦民主政治的高度發(fā)展D[智者學(xué)派出現(xiàn)的主要背景是公元前5世紀(jì)，奴隸制經(jīng)濟(jì)旺盛，奴隸制民主政治達(dá)到高峰，故選D項(xiàng)。]2．普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不阻礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見他所處時(shí)代()A．不能完全擺脫宗教的精神束縛B．對(duì)人與自然的相識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中C．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀D．民主政治的旺盛促成了自我意識(shí)的膨脹A[智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)正確、B項(xiàng)錯(cuò)誤；懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)是近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而成為社會(huì)主流的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不阻礙我們對(duì)神的崇拜”可知，人的意識(shí)仍受神學(xué)思想的束縛，并非完全的自我膨脹，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．“對(duì)象的相識(shí)的真假，確定于相識(shí)的主體。相識(shí)是主體對(duì)客體的狀況作出的推斷，而主體在作出推斷時(shí)，依據(jù)的是自身的標(biāo)準(zhǔn)。”下列人物的主見與材料觀點(diǎn)相像的是()A．普羅塔哥拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德A[材料中強(qiáng)調(diào)人自身個(gè)體作為評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)，符合“人是萬(wàn)物尺度”思想觀點(diǎn)，A項(xiàng)正確；蘇格拉底反對(duì)智者運(yùn)動(dòng)不理性思維，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)思想不符合題意。]4．蘇格拉底認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的學(xué)問也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，探討自我。這表明蘇格拉底()A．關(guān)注自然界，強(qiáng)調(diào)生命的意義B．否定理性的價(jià)值C．主見相識(shí)自我，追求生命真諦D．主見美德即學(xué)問C[蘇格拉底強(qiáng)調(diào)重視人，而非自然界，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映出蘇格拉底否認(rèn)理性的價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“要返求于已，探討自我”表明蘇格拉底主見“相識(shí)你自己”，故C項(xiàng)正確；題干中沒有反映出蘇格拉底“學(xué)問即美德”的主見，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用，認(rèn)為人必需具有學(xué)問，才能達(dá)到善，無知是一切罪惡的首要根源。他把道德和學(xué)問合二為一，認(rèn)為道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)。蘇格拉底的這一相識(shí)()A．是基于對(duì)智者學(xué)派主見的反思B．反對(duì)雅典的民主政治C．使哲學(xué)成為一門探討人的學(xué)問D．認(rèn)為美德比學(xué)問重要A[智者學(xué)派主見“人是萬(wàn)物的尺度”，過分強(qiáng)調(diào)感性相識(shí)，忽視了道德作用，為此蘇格拉底提出“學(xué)問就是美德”的論斷，是對(duì)智者學(xué)派思想主見的反思，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合材料主旨；D項(xiàng)屬于哲學(xué)作用；D項(xiàng)中說法顛倒。]6．某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是()A．普羅塔哥拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德B[由材料中古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需的學(xué)問”可推斷該哲學(xué)家重視道德的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用，聯(lián)系已學(xué)學(xué)問可知蘇格拉底更注意人的道德，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)不符合題意。]7．柏拉圖把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。他的這一評(píng)價(jià)可以說明智者學(xué)派()A．具有顯明的功利性B．言行體現(xiàn)了藝術(shù)性C．非常重視對(duì)物質(zhì)世界的探究D．奠定奴隸主民主派的理論基礎(chǔ)A[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，柏拉圖是在痛斥智者們把自己的學(xué)問當(dāng)成精神食糧去出售，是典型的商人們的功利思想，所以本題答案選A項(xiàng)。]8．下列對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主見共同點(diǎn)的表述正確的是()A．都具有自由探究的理性精神B．都強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用C．都重視人的作用而忽視道德D．都是雅典民主制鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物A[本題考查比較分析實(shí)力。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“相識(shí)你自己”“美德即學(xué)問”，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路，柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性的相識(shí)，他們都具有自由探究的理性精神，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)不符合柏拉圖；C項(xiàng)不符合蘇格拉底；D項(xiàng)不符合亞里士多德。]9．蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問題。材料一智者確定學(xué)問有賴于詳細(xì)的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀看法。所以普羅塔哥拉這樣訓(xùn)誨人，在學(xué)問方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使探討正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生?！猍美]梯利《西方哲學(xué)史》材料二一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)辯的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于勸服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾信任他所說的都是正確的，而我想勸服的是我自己?！艺?qǐng)你們思索的是真理而不是蘇格拉底?！K格拉底死前與摯友的談話(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)學(xué)問的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探究中有什么繼承和發(fā)展？[解析]第(1)問的第一小問，依據(jù)材料一、二信息分別概括即可；其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。第(2)問的第一小問，從材料一、二中找尋共同點(diǎn)即可；其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。[答案](1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主見“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底發(fā)覺了“自我”，主見“尊崇理性，追求思想自由”。意義：使人的自我意識(shí)覺醒，掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(2)看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)確定權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。10．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．注意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛惜人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行堅(jiān)韌的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。]11．古希臘一位思想家曾說：“才智的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不行能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的……很明顯，正義的事和其他一切道德的行為，就都是才智。”該思想家最有可能是()A．蘇格拉底 B．普羅塔哥拉C．亞里士多德 D．屋大維A[由材料“正義的事和其他一切道德的行為，就都是才智”可知，這反映的是蘇格拉底“美德即學(xué)問”的主見，故A項(xiàng)正確；普羅塔哥拉主見“人是萬(wàn)物的尺度”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德主見“真理高于一切”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；屋大維是古羅馬帝國(guó)時(shí)期的人物，不是古希臘的思想家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．蘇格拉底主見在探討和問答中，使人獲得學(xué)問，進(jìn)行道德的反思。有人稱這種方法為“產(chǎn)婆法”。由此可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)()A．相識(shí)到自己的無知是最大的才智B．想左右天下的人，須先能左右自己C．敬重人不應(yīng)當(dāng)勝于敬重真理D．遵照道德準(zhǔn)則生活就是華蜜的生活A(yù)[從材料“在探討和問答中，使人獲得學(xué)問，進(jìn)行道德的反思”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“產(chǎn)婆術(shù)”這種方法，實(shí)質(zhì)在于啟發(fā)學(xué)生的主動(dòng)思維活動(dòng)，從而自覺地獲得學(xué)問，相識(shí)到自己的無知是最大的才智，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是學(xué)問和道德之間的關(guān)系，B、C、D三項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)，解除。]13．亞里士多德主見的法治旨在通過法治來促進(jìn)城邦的正義和民主，而先秦法家主見的法治則致力于君主專制統(tǒng)治。因此從這個(gè)角度而言()A．兩者都是以法律來實(shí)現(xiàn)中心集權(quán)B．兩者分別適應(yīng)了各自政治制度的要求C．亞里士多德的法治思想比法家進(jìn)步D．法家的法治思想是人治的最好體現(xiàn)B[西方法治是適應(yīng)民主政治，中國(guó)法治是適應(yīng)君主專制，B項(xiàng)正確；西方不是中心集權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；二者法治思想沒有可比性，C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家思想是適用國(guó)家統(tǒng)一的須要，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．閱讀材料，回答問題。材料柏拉圖認(rèn)為各個(gè)階層對(duì)待財(cái)寶的看法應(yīng)當(dāng)不同。在志向國(guó)中，統(tǒng)治階級(jí)即國(guó)王和護(hù)衛(wèi)者“除了確定的必需品之外”不得有任何財(cái)產(chǎn)，而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來說，卻并不要求其放棄私人財(cái)產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級(jí)假如嗜好金錢與財(cái)產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級(jí)成員就其本性而言必定有此嗜好，將不會(huì)急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因?yàn)檫@會(huì)阻礙他們積累財(cái)寶”。被統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)以生活資料，使這些人用心治國(guó)，這樣才能達(dá)致城邦的最大善。與柏拉圖類似，孔子對(duì)各個(gè)階層財(cái)寶觀的詳細(xì)要求是不同的。就國(guó)君而言，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)只“言義而不言利，為人君，止于仁”。國(guó)君乃天下財(cái)寶的最高全部者，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。所以“國(guó)不以利為利，以義為利”。國(guó)君的利就是義。就各級(jí)官吏而言，孔子主見不僅言義，而且言利。因?yàn)椋笆恐艘?，猶農(nóng)夫之耕也”。官吏須要依靠俸祿來養(yǎng)家糊口。然而，官吏求“利”必需合乎道義，即君子“仕則不稼”“不盡利以遺民”。就一般的平民而言，孔子主見求利、致富，但同時(shí)又要為他人著想，“富而好禮，富而好仁”。依據(jù)材料概括柏拉圖和孔子的財(cái)寶安排觀的異同。并結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明其成因。[解析]第一小問，由“柏拉圖認(rèn)為各個(gè)階層對(duì)待財(cái)寶的看法應(yīng)當(dāng)不同”“孔子對(duì)各個(gè)階層財(cái)寶觀的詳細(xì)要求是不同的”可知，兩位哲人對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者追求財(cái)寶的看法是相同的。由“統(tǒng)治階級(jí)即國(guó)王和護(hù)衛(wèi)者”“除了確定的必需品之外”“不得有任何財(cái)產(chǎn)”“被統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)以生活資料”可知，柏拉圖從志向政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階層對(duì)財(cái)寶的看法；由“國(guó)不以利為利，以義為利”“君子”“仕則不稼”“不盡利以遺民”可知，孔子從仁義利的道德倫理角度要求不同階層在財(cái)寶看法上遵守禮的規(guī)定；其次小問，由“被統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)以生活資料，使這些人用心治國(guó)，這樣才能達(dá)致城邦的