2024-2025年新教材高中政治第2單元認(rèn)識社會與價值選擇第4課課時1人的認(rèn)識從何而來學(xué)案新人教版必修4

PAGE12-課時1人的相識從何而來學(xué)業(yè)要求核心素養(yǎng)1.理解感性相識和理性相識的辯證關(guān)系2．理解實踐的含義與特點3．理解實踐是相識的基礎(chǔ)1.政治認(rèn)同：通過實踐與相識的理解，自覺樹立實踐觀點。2．科學(xué)精神：在把握實踐與相識的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析人類相識的發(fā)展。初學(xué)教材深度預(yù)習(xí)——駕馭本課必備學(xué)問很久以前，在西紅柿的原產(chǎn)地，人們都叫它“狼果”，紅果綠葉非常醒目，人們依據(jù)“艷麗的蘑菇”有毒這一常識，推斷它也有毒，所以都不敢吃它，只是拿它當(dāng)作一種欣賞植物，擺著好看。后來人們始終把它當(dāng)盆景，在十六世紀(jì)的歐洲，英國有位公爵，就把它隨身帶回了家，并把它當(dāng)作愛情的信物，送給了自己心愛的女神。從今，西紅柿成為愛情的象征。人們紛紛效仿，給它起了“愛情果”的名號。到了十七世紀(jì)，一名法國畫家很喜愛畫西紅柿，感覺這“愛情果”有魔力。于是他不顧生命危急，吃了一口，發(fā)覺西紅柿酸酸甜甜的很好吃，吃完一個后，他覺得自己要死了，就躺著等死，然而并沒有事，躺在床上等死的他安穩(wěn)無恙，于是“西紅柿無毒可以吃”的消息快速傳遍了世界。請在學(xué)習(xí)新學(xué)問之前，思索以下問題：西紅柿稱為“狼果”是一種感性相識還是理性相識？提示：是一種感性相識，是由感覺器官干脆感受到的關(guān)于事物現(xiàn)象的相識。有人認(rèn)為感性相識不行靠，理性相識才是正確的。你如何評價？提示：相識是主體對客體的能動反映，感性相識和理性相識都有正確和錯誤之分。如何理解實踐是相識的基礎(chǔ)？提示：實踐是相識的基礎(chǔ)，實踐是相識的來源，是相識發(fā)展的動力，是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是相識的目的。一、相識與實踐1．相識(1)含義：相識是eq\x(\s\up1(01))主體對eq\x(\s\up1(02))客體的能動反映。(2)形式：eq\x(\s\up1(03))感性相識和eq\x(\s\up1(04))理性相識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是相識過程的兩個不同階段。感性相識理性相識含義是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官干脆感受到的關(guān)于事物的eq\x(\s\up1(05))現(xiàn)象、事物的eq\x(\s\up1(06))外部聯(lián)系、事物的各個方面的相識是人們借助eq\x(\s\up1(07))抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的eq\x(\s\up1(08))本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身eq\x(\s\up1(09))規(guī)律性的相識表現(xiàn)感覺、eq\x(\s\up1(10))直覺和表象概念、eq\x(\s\up1(11))推斷和推理級別相識的eq\x(\s\up1(12))初級階段相識的eq\x(\s\up1(13))高級階段關(guān)系感性相識有待于發(fā)展、深化為eq\x(\s\up1(14))理性相識，理性相識依靠于感性相識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系2．實踐(1)含義：實踐是人們改造eq\x(\s\up1(15))客觀世界的物質(zhì)性活動。(2)性質(zhì)：是以人為主體、以eq\x(\s\up1(16))客觀事物為對象的eq\x(\s\up1(17))物質(zhì)性活動。(3)形式：改造自然的eq\x(\s\up1(18))生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探究eq\x(\s\up1(19))世界規(guī)律的科學(xué)試驗活動等。(4)特點：實踐活動具有客觀物質(zhì)性、eq\x(\s\up1(20))主觀能動性、社會歷史性。學(xué)習(xí)新發(fā)展理念，提高思想相識是不是一種實踐活動？提示：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，而學(xué)習(xí)新發(fā)展理念以提高思想相識是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實踐活動。二、實踐是相識的基礎(chǔ)1．實踐是相識的來源在實踐活動中，人們借助肯定的手段同eq\x(\s\up1(01))客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的相識。2．實踐是相識發(fā)展的動力(1)相識產(chǎn)生于eq\x(\s\up1(02))實踐的須要：實踐不斷產(chǎn)生eq\x(\s\up1(03))新問題、提出eq\x(\s\up1(04))新要求，推動人們進(jìn)行新的探究和探討。(2)實踐促進(jìn)人類相識的發(fā)展：實踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的eq\x(\s\up1(05))相識工具，相識工具延長了人類的eq\x(\s\up1(06))相識器官，促進(jìn)人類相識的發(fā)展。(3)實踐熬煉和提高了人的eq\x(\s\up1(07))相識實力：人類在改造客觀世界的同時，也改造自己的eq\x(\s\up1(08))主觀世界，提高自己推斷和推理的實力，從而推動相識不斷深化。3．實踐是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)檢驗要求：只有把eq\x(\s\up1(09))主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比照的東西，才能檢驗主觀相識與客觀事物是否相符合。(2)檢驗標(biāo)準(zhǔn)：實踐處于eq\x(\s\up1(10))主觀和客觀交匯點上。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)閑q\x(\s\up1(11))現(xiàn)實的存在。(3)檢驗措施：人們把指導(dǎo)自己實踐的eq\x(\s\up1(12))相識和實踐所產(chǎn)生的eq\x(\s\up1(13))結(jié)果加以比照，從而檢驗相識是否正確地反映了客觀事物。4．實踐是相識的目的相識從eq\x(\s\up1(14))實踐中來，最終還要回到eq\x(\s\up1(15))實踐中去。相識本身不是目的，eq\x(\s\up1(16))改造世界才是相識的目的。實踐是人們獲得相識的唯一途徑嗎？提示：實踐是相識的唯一來源，無論是干脆相識，還是間接相識，其根原來源都是實踐。但是人們獲得相識的途徑是多種多樣的，并非唯一的。重點探究合作突破——形成本課關(guān)鍵實力探究活動一：感性相識與理性相識的辯證關(guān)系以往在扶貧過程中，只局限于貧困的表象：生活條件差。于是國家通過干脆給錢給物(輸血式扶貧)的方式，支持?jǐn)[脫貧困。部分困難戶習(xí)慣于依靠國家政策支持，這讓一些貧困群眾有了“輸血期盼”，搞生產(chǎn)不主動，爭當(dāng)貧困戶最主動?，F(xiàn)如今，在總結(jié)致貧緣由的基礎(chǔ)上，把支持貧困地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為幫長遠(yuǎn)、助根本的重要途徑，從“輸血式”扶貧向“造血式”扶貧轉(zhuǎn)變，主動投放資金支持培育富民產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)活力增加。依據(jù)上述材料，探究以下問題：(1)材料中哪些屬于感性相識，哪些屬于理性相識？提示：輸血扶貧屬于感性相識，造血扶貧體現(xiàn)了對致貧緣由的深刻分析，屬于理性相識。(2)從“輸血扶貧”到“造血扶貧”的轉(zhuǎn)變說明白什么？提示：人們的相識須要在實踐基礎(chǔ)上，由感性相識上升到理性相識。1．感性相識與理性相識的區(qū)分感性相識理性相識過程借助實踐客觀事物干脆作用于人的感覺器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大腦中產(chǎn)生的反映形式借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)，全體內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的相識內(nèi)容事物的詳細(xì)特性、表面性和外部聯(lián)系反映的則是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律形式感覺、知覺和表象概念、推斷和推理特點干脆性、生動性和詳細(xì)性(與反映對象干脆接觸)間接的、抽象的、概括的(對反映對象間接認(rèn)知)程度相識的初級階段，是客觀事物干脆作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的相識的高級階段，是對感性相識材料的抽象和概括2．感性相識與理性相識的聯(lián)系(1)理性相識依靠于感性相識。感性相識是相識的低級階段，是理性相識的基礎(chǔ)。離開了感性相識，理性相識也就成了無源之水，無本之木。承認(rèn)理性相識依靠于感性相識，是相識論中的唯物論。(2)感性相識有待于上升到理性相識。感性相識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而相識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，相識的目的在于用獲得的理性相識去指導(dǎo)實踐。使感性相識發(fā)展到理性相識，是相識論中的辯證法。(3)感性相識和理性相識是相互滲透的，在現(xiàn)實的相識過程中，既沒有純粹的感性相識，也沒有純粹的理性相識，兩者總是交織在一起的。(4)感性相識和理性相識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。無論是感性相識還是理性相識，歸根究竟都是在實踐中產(chǎn)生的，來源于實踐的。感性相識向理性相識的過渡，最終也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。3．對感性相識和理性相識的幾個誤區(qū)(1)不能認(rèn)為“感性相識是客觀的，理性相識是主觀的”。無論是感性相識還是理性相識都屬于主觀世界范圍，客觀世界本身并不存在感性相識或理性相識。但無論是感性相識還是理性相識，它們反映的對象都是客觀存在的，因而它們反映的內(nèi)容都是客觀的。(2)不能認(rèn)為“理性相識始終比感性相識更正確、更牢靠”。感性相識和理性相識既可能是正確的，也可能是錯誤的。在錯誤的感性相識的基礎(chǔ)上，只能產(chǎn)生錯誤的理性相識；在正確的感性相識的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生正確的理性相識(也可能產(chǎn)生錯誤的理性相識)。只有在感性相識和理性相識都正確的前提下，理性相識才比感性相識更正確、更牢靠。法國的笛卡兒、荷蘭的斯賓諾莎是哲學(xué)史上的“唯理論”學(xué)派的代表，他們認(rèn)為“感覺給人以欺瞞”。英國的培根、霍布斯則認(rèn)為“理性相識是靠不住的”。這兩個對立派別的共同錯誤是()A．混淆了感性相識和理性相識的區(qū)分和界限B．否認(rèn)了感性相識必需上升到理性相識C．否認(rèn)了理性相識依靠于感性相識D．割裂了感性相識和理性相識之間的相互聯(lián)系解答本題的關(guān)鍵在于明晰：(1)材料中兩個派別的觀點是什么？(2)感性相識與理性相識的關(guān)系是什么？提示：(1)一派否認(rèn)感性相識，一派否認(rèn)理性相識。他們都割裂了感性相識與理性相識的關(guān)系。(2)感性相識是理性相識的基礎(chǔ)，感性相識有待于上升到理性相識。[答案]D探究活動二：實踐的內(nèi)涵與特點北京大興國際機(jī)場定位為大型國際航空樞紐、國家發(fā)展一個新的動力源、支撐雄安新區(qū)建設(shè)的京津冀區(qū)域綜合交通樞紐，是國際機(jī)場建設(shè)的新突破。北京大興國際機(jī)場于2014年12月起先動工，經(jīng)過技術(shù)團(tuán)隊的合作與創(chuàng)新，于2019年9月25日，機(jī)場正式投入運營。北京大興國際機(jī)場航站樓形如展翅的鳳凰，是五指廊的造型，造型以旅客為中心，整個航站樓有79個登機(jī)口，但是旅客從航站樓中心步行到達(dá)任何一個登機(jī)口，所需的時間不超過8分鐘。依據(jù)上述材料，探究以下問題：(1)大興國際機(jī)場的修建是否是實踐活動？提示：是實踐活動。是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動。(2)大興機(jī)場的修建體現(xiàn)了實踐活動的哪些特點？提示：客觀物質(zhì)性：建設(shè)過程和結(jié)果受到客觀物質(zhì)條件和規(guī)律的制約；主觀能動性：機(jī)場修建有其目的，有其設(shè)計理念；社會歷史性：大興機(jī)場的建設(shè)，是國際機(jī)場建設(shè)的新突破。1．精確理解實踐的概念(1)實踐是一種物質(zhì)性活動，實踐是以人為主體的，是人所特有的；實踐的對象是客觀世界，不是整個世界。(2)實踐是一種干脆現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。(3)所謂“改造”，即必需使客觀對象發(fā)生變更。(4)“物質(zhì)性活動”包括改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗活動等。(1)實踐以人為主體，這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。(2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦或口頭上的活動——如思索、辯論等不是實踐。實踐不是純粹的思維活動、相識活動。(3)實踐≠改造世界的活動：改造世界分為改造客觀世界和改造主觀世界，改造客觀世界的活動是實踐活動；改造主觀世界的活動不是實踐，是相識活動。2．區(qū)分實踐的特點客觀物質(zhì)性這是實踐活動與人的相識活動的區(qū)分所在①實踐的基本要素——主體、對象和手段是客觀的。②實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約主觀能動性這是實踐活動與動物本能活動的區(qū)分所在①實踐是人有目的、有意識的活動。②在改造自然的實踐中，人創(chuàng)建出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。③在改造社會的過程中，人創(chuàng)建出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系社會歷史性這是實踐活動與孤立的個人活動的區(qū)分所在①任何實踐都是在肯定的社會關(guān)系中進(jìn)行的。②人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的“改革貴在行動，喊破嗓子不如甩開膀子?！睆南嘧R論角度看這是因為()A．實踐具有干脆現(xiàn)實性B．實踐具有能動性C．實踐是人們改造主觀世界的活動D．實踐具有社會歷史性解答本題的關(guān)鍵在于明晰：(1)實踐是干脆現(xiàn)實性的活動嗎？(2)材料體現(xiàn)了實踐的能動性特征嗎？(3)實踐是人改造主觀世界的活動嗎？(4)材料體現(xiàn)了實踐的社會歷史性嗎？提示：(1)是的。(2)沒有。(3)不是。(4)沒有。[答案]A探究活動三：實踐是相識的基礎(chǔ)地圖反映了人們相識世界的程度，地圖的變更記錄了人們相識世界的過程。由于人類活動范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證明地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精確，更好地滿意了人們生產(chǎn)和生活的須要。依據(jù)上述材料，探究以下問題：(1)地圖的繪制與運用是如何體現(xiàn)實踐是相識基礎(chǔ)的？提示：①實踐是相識的來源，世界地圖的精確繪制是在實踐過程中逐步完成的。②實踐是相識發(fā)展的動力，實踐推動了世界地圖的繪制日益精確。③實踐是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實際相符合，是在實踐中得到檢驗的。④實踐是相識的目的，繪制世界地圖是為了更好地滿意人們的實踐須要。(2)離開了實踐活動，人類相識就無法前進(jìn)。請你評價這一觀點。提示：這一觀點是正確的。實踐是相識的基礎(chǔ)，是相識的來源，相識發(fā)展的動力和目的。人類一切相識都源自實踐，是實踐推動相識發(fā)展，離開了實踐，人類無法推動相識的發(fā)展。1．實踐是相識的基礎(chǔ)正確理解相識誤區(qū)實踐是認(rèn)識的來源相識是主體(即人)對客體(即客觀事物)的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能實現(xiàn)把間接閱歷作為相識的來源。把相識的來源與獲得相識的途徑等同實踐是相識發(fā)展的動力相識產(chǎn)生于實踐的須要；實踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的相識工具；實踐熬煉和提高了人的相識實力把相識肯定化、思想僵化實踐是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比照，能夠檢驗主觀相識與客觀事物是否相符合把科學(xué)理論作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐是相識的目的相識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。相識本身不是目的，改造世界才是相識的目的脫離實踐、紙上談兵，相識不為實踐服務(wù)相識的來源≠獲得相識的途徑。相識的來源只有一個，即實踐。個人獲得相識的途徑有兩個，即干脆閱歷和間接閱歷。2．實踐與相識的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容①實踐確定相識。實踐是相識的來源，是相識發(fā)展的動力，是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是相識的目的。②相識對實踐具有反作用。正確的相識、科學(xué)理論對實踐具有促進(jìn)作用；錯誤的相識則會把人們的實踐活動引向歧途方法論①堅持實踐第一的觀點，主動投身社會實踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的么？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來。”下列詩句與上述觀點蘊含的哲理一樣的是()①紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行②讀書破萬卷，下筆如有神③近水知魚性，近山識鳥音④路遙知馬力，日久見人心A．①② B．③④C．①③ D．②④解答本題的關(guān)鍵在于明晰：(1)材料強調(diào)的是什么哲學(xué)原理？(2)“讀書破萬卷，下筆如有神”強調(diào)的是什么？(3)“路遙知馬力，日久見人心”體現(xiàn)了什么？提示：(1)強調(diào)實踐是相識的來源。(2)強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。(3)體現(xiàn)的是用實踐檢驗相識正確與否。[答案]C時政熱點學(xué)以致用——聯(lián)系本課生活實際2019年10月27日，中共中心、國務(wù)院印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際仔細(xì)實行。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中，堅持馬克思主義對人類美妙社會的志向，繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，創(chuàng)建形成了引領(lǐng)中國社會發(fā)展進(jìn)步的社會主義道德體系。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，加強公民道德建設(shè)、提高全社會道德水平，是全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略任務(wù)。2001年，黨中心頒布《公民道德建設(shè)實施綱要》，對在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強公民道德建設(shè)供應(yīng)了重要指導(dǎo)，有力促進(jìn)了社會主義精神文明建設(shè)。在當(dāng)前國際國內(nèi)形勢深刻變更、我國經(jīng)濟(jì)社會深刻變革的大背景下，道德領(lǐng)域依舊存在不少問題。一些地方、一些領(lǐng)域不同程度存在道德失范現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義仍舊比較突出。這些問題必需引起全黨全社會高度重視，實行有力措施切實加以解決。[思索]運用“實踐是相識的基礎(chǔ)”的學(xué)問，分析說明加強我國公民道德建設(shè)的緣由。[提示](1)實踐是相識的來源。我國的道德體系，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和建設(shè)實踐中形成的。(2)實踐是相識發(fā)展的動力。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，特殊是國內(nèi)國外環(huán)境的變更，社會道德問題凸顯，須要加強道德建設(shè)。(3)實踐是檢驗相識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐證明，原有的道德實踐綱要，已經(jīng)不能適應(yīng)新時代社會主義發(fā)展的須要。(4)實踐是相識的目的。加強公民道德建設(shè)目的在于提高公民道德素養(yǎng)，推動社會健康發(fā)展。課堂演練即時反饋——積累形成學(xué)科素養(yǎng)1．漫畫《差別》給我們的哲學(xué)啟示是()①相識是主體對客體的能動反映②感性相識是一種錯誤的相識③相識受到主客觀因素的制約④理性相識比感性相識更牢靠A．①② B．①③C．②④ D．③④答案B解析漫畫中人物對同一事物的反映，可見相識的概念，故①正確；漫畫中人物的相識，受到自身和客觀對象的影響，故③正確；感性相識有正確和錯誤之分，解除②；理性相識也有正確和錯誤之分，解除④。2．毛澤東在《實踐論》中指出：“感覺到了的東西我們不能立即理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它”，這說明()①感性相識是膚淺的、不行靠的②感性相識是理性相識的基礎(chǔ)③感性相識有待于上升為理性相識④感性相識和理性相識是辯證統(tǒng)一的A．①③ B．②③C．②④ D．③④答案D解析不能說感性相識是膚淺的、不行靠的，①錯誤。材料強調(diào)的是理性相識，而不是感性相識，②不符合題意?！案杏X到了的東西我們不能立即理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它”，說明感性相識有待于上升為理性相識、感性相識和理性相識是辯證統(tǒng)一的，③④符合題意。3．李白的詩句“人攀明月不行得，月行卻與人相隨”表達(dá)了古人不能登月的缺憾。如今“天宮”飛船的多次勝利放射使中國人真正具備了“上九天攬月”的實力。從哲學(xué)上看，這說明()①實踐活動具有客觀物質(zhì)性②實踐活動具有社會歷史性③實踐活動具有主觀能動性④實踐是驗證相識真理性的標(biāo)準(zhǔn)A．①② B．①④C．②③ D．③④答案A解析登月不能勝利，到逐步接近實現(xiàn)，可見實踐活動受到物質(zhì)條件的制約，故①正確；不同歷史時期人類太空探究實力和水平不同，可見實踐的社會歷史性，故②正確；材料沒有涉及實踐的主觀能動性，解除③；④材料沒有涉及，解除。4．隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，非公有制經(jīng)濟(jì)從“制度外”進(jìn)入“制度內(nèi)”，由“有益補充”上升為“重要組成部分”“重要力氣”。這個對于非公有制經(jīng)濟(jì)的相識上的變更說明()A．實踐是相識的來源B．實踐推動著相識不斷向前發(fā)展C．實踐是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．實踐是相識的目的和歸宿答案B解析相識的變更表明白實踐推動著相識不斷向前發(fā)展，B正確入選。A、C、D與題意不符。5．下邊漫畫中的做法錯誤在于()①忽視了實踐是相識的基礎(chǔ)②夸大了實踐的重要作用③夸大