周易與中醫(yī)學(xué)

1、前言 周易是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以前的集大成著作，周易是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以前的集大成著作，是中國(guó)文化的主要源頭。它和中國(guó)的思是中國(guó)文化的主要源頭。它和中國(guó)的思想文化、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及宗教有想文化、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及宗教有著極為密切的聯(lián)系。可以說(shuō)一部易學(xué)史著極為密切的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)一部易學(xué)史就是一部中國(guó)文化的發(fā)展史。中醫(yī)學(xué)作就是一部中國(guó)文化的發(fā)展史。中醫(yī)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分由于在其形成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分由于在其形成和發(fā)展過(guò)程中不斷吸收周易的思想和發(fā)展過(guò)程中不斷吸收周易的思想精華，因而發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，因而發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，可以說(shuō)周易是中醫(yī)一顆璀璨明珠，可以說(shuō)周易是中醫(yī)學(xué)

2、的源頭活水。學(xué)的源頭活水。一、周易的結(jié)構(gòu)組成及基本內(nèi)容 二、周易的含義及理論精髓三、周易對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)理論形成的影響四、八卦與中醫(yī)學(xué)五、太極圖與中醫(yī)理論（一）（一） 易傳包括彖、象、文言、系辭四部分。易傳包括彖、象、文言、系辭四部分。 彖分上下兩篇，只解易經(jīng)卦象、卦名和卦辭，不解爻辭。乃斷卦義彖分上下兩篇，只解易經(jīng)卦象、卦名和卦辭，不解爻辭。乃斷卦義之文。之文。 象也分上下兩篇，為解釋卦、爻辭之文，象又分為解卦辭的大象象也分上下兩篇，為解釋卦、爻辭之文，象又分為解卦辭的大象和解爻辭的小象。和解爻辭的小象。 文言為專解乾坤兩卦之文。文言為專解乾坤兩卦之文。 系辭也分為上下兩篇，為解釋卦爻辭之文。蘊(yùn)含

3、著許多寶貴的哲理，系辭也分為上下兩篇，為解釋卦爻辭之文。蘊(yùn)含著許多寶貴的哲理，提出了許多重要命題。提出了許多重要命題。 說(shuō)卦為解說(shuō)卦象及卦文之文。說(shuō)卦為解說(shuō)卦象及卦文之文。 序卦對(duì)六十四卦排列順序做解釋之卦。序卦對(duì)六十四卦排列順序做解釋之卦。 雜卦是對(duì)六十四卦中相反卦義做闡釋之文。雜卦是對(duì)六十四卦中相反卦義做闡釋之文。 （二）變易：指宇宙萬(wàn)象，瞬息變化。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨刻都在運(yùn)動(dòng)變易：指宇宙萬(wàn)象，瞬息變化。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨刻都在運(yùn)動(dòng)變化之中。變化之中。不易：指易經(jīng)所示的太極本體之道，即是宇宙、天地、不易：指易經(jīng)所示的太極本體之道，即是宇宙、天地、人生、人生、事物的真理，永恒不變的。太極

4、之始，陰陽(yáng)未分，兩儀未生，純?nèi)皇挛锏恼胬恚篮悴蛔兊?。太極之始，陰陽(yáng)未分，兩儀未生，純?nèi)灰粴猓瑸槲迨贾?，無(wú)生之生。天地萬(wàn)物由此而生，由此而運(yùn)行不一氣，為五始之始，無(wú)生之生。天地萬(wàn)物由此而生，由此而運(yùn)行不息。息。不易和變易是對(duì)立統(tǒng)一的，有不易必有變易，變易是一分為二，不不易和變易是對(duì)立統(tǒng)一的，有不易必有變易，變易是一分為二，不易是合二為一。不易和變易的關(guān)系也是動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一，動(dòng)是絕易是合二為一。不易和變易的關(guān)系也是動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一，動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的，亦即變易是絕對(duì)的，不易是相對(duì)的。對(duì)的，靜是相對(duì)的，亦即變易是絕對(duì)的，不易是相對(duì)的。簡(jiǎn)易：是指執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，即掌握了八卦、爻象變易的原理，宇宙萬(wàn)

5、事萬(wàn)物簡(jiǎn)易：是指執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，即掌握了八卦、爻象變易的原理，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物即可歸于其中。即可歸于其中。交易：指通過(guò)八卦的相互錯(cuò)疊，表明宇宙事物是互相滲透相互交織的，交易：指通過(guò)八卦的相互錯(cuò)疊，表明宇宙事物是互相滲透相互交織的，說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不是孤立進(jìn)行的，而是相互聯(lián)系的。易經(jīng)通過(guò)說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不是孤立進(jìn)行的，而是相互聯(lián)系的。易經(jīng)通過(guò)陰爻和陽(yáng)爻變生卦象，陰爻和陽(yáng)爻變生卦象，“爻，交也爻，交也”（說(shuō)文解字）。意即指陰陽(yáng)交錯(cuò)，（說(shuō)文解字）。意即指陰陽(yáng)交錯(cuò)，而生變化的矛盾運(yùn)動(dòng)。而生變化的矛盾運(yùn)動(dòng)。 “一陰一陽(yáng)之謂道一陰一陽(yáng)之謂道”“易窮則變，變則通，通則久易窮則變，變則通，通則久”“仰則觀象于天，俯

6、則觀象于地仰則觀象于天，俯則觀象于地近取諸身，遠(yuǎn)取諸物近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”“生生之謂易生生之謂易”“一陰一陽(yáng)之謂道一陰一陽(yáng)之謂道”既是周易哲學(xué)的基本原理，也是六十四既是周易哲學(xué)的基本原理，也是六十四卦結(jié)構(gòu)的基本原則，是周易陰陽(yáng)觀的集中體現(xiàn)。卦結(jié)構(gòu)的基本原則，是周易陰陽(yáng)觀的集中體現(xiàn)。“一陰一陽(yáng)一陰一陽(yáng)”體現(xiàn)了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它不僅反映于對(duì)卦爻辭的闡述，體現(xiàn)了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它不僅反映于對(duì)卦爻辭的闡述，也體現(xiàn)在陰陽(yáng)爻畫(huà)爻方面。如也體現(xiàn)在陰陽(yáng)爻畫(huà)爻方面。如“”表示陰爻，表示陰爻，“_”表示陽(yáng)爻，表示陽(yáng)爻，六十四卦之變就在這一陰一陽(yáng)爻之變，周易以六十四卦之變就在這一陰一陽(yáng)爻之變，周易以“一陰一

7、陽(yáng)之一陰一陽(yáng)之謂道謂道”點(diǎn)明陰陽(yáng)二氣的變化是宇宙運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。此外周易點(diǎn)明陰陽(yáng)二氣的變化是宇宙運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。此外周易還提出還提出“剛?cè)嵯嗤贫兓瘎側(cè)嵯嗤贫兓?，“陰?yáng)合德而剛?cè)嵊畜w陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”其剛?cè)峒雌鋭側(cè)峒词顷庩?yáng)之義，都說(shuō)明了陰陽(yáng)是一切變化的根源。是陰陽(yáng)之義，都說(shuō)明了陰陽(yáng)是一切變化的根源?！耙赘F則變，變則通，通則久易窮則變，變則通，通則久”意為當(dāng)食物發(fā)展到窮困的地步意為當(dāng)食物發(fā)展到窮困的地步時(shí)，就應(yīng)促其變化以求通達(dá)，只有通達(dá)了之后方可長(zhǎng)久。時(shí)，就應(yīng)促其變化以求通達(dá)，只有通達(dá)了之后方可長(zhǎng)久。這是周易強(qiáng)調(diào)變易的重要命題。周易以陰陽(yáng)對(duì)立這是周易強(qiáng)調(diào)變易的重要命題。周易以陰陽(yáng)對(duì)立為

8、基石，以變易為核心，二者組成了周易的思想基礎(chǔ)，為基石，以變易為核心，二者組成了周易的思想基礎(chǔ)，是周易哲學(xué)思想的靈魂。原文是周易哲學(xué)思想的靈魂。原文“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲袆側(cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲小保叭赵孪嗤贫魃扇赵孪嗤贫魃伞?，“變化者，進(jìn)退之象也變化者，進(jìn)退之象也”，“往來(lái)不窮往來(lái)不窮謂之通謂之通”，“道有變動(dòng)故曰爻道有變動(dòng)故曰爻”等都說(shuō)明周易認(rèn)為事物處等都說(shuō)明周易認(rèn)為事物處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中。于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中。易傳認(rèn)為天道與人道之間有其一致性，人易傳認(rèn)為天道與人道之間有其一致性，人道應(yīng)效法于天道。道應(yīng)效法于天道。“仰則觀象于天，俯則觀象于仰則觀象于天，俯則觀象于地地近取諸身，遠(yuǎn)取諸物近

9、取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。意為整部易經(jīng)。意為整部易經(jīng)是圣人取法于天地而得。是圣人取法于天地而得?！耙着c天地準(zhǔn)，故能彌易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道綸天地之道”，“見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通”即反映即反映出周易取象天地而認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。周易與出周易取象天地而認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。周易與天地同等，包括天地變化的法則，而天地又為天地同等，包括天地變化的法則，而天地又為萬(wàn)物之本原。人作為萬(wàn)物之靈，亦是天地交感萬(wàn)物之本原。人作為萬(wàn)物之靈，亦是天地交感的產(chǎn)物。因此認(rèn)為人事應(yīng)當(dāng)效法天地之道，不的產(chǎn)物。因此認(rèn)為人事應(yīng)當(dāng)效法天地之道，不可違背它。可違背它。“生生之謂易生生之謂易”這句話的意思是說(shuō)天地萬(wàn)物處于生生不息的自這句

10、話的意思是說(shuō)天地萬(wàn)物處于生生不息的自然規(guī)律中，通過(guò)相互之間的交通感應(yīng)而不斷化生新的生命體；然規(guī)律中，通過(guò)相互之間的交通感應(yīng)而不斷化生新的生命體；強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相易而化生萬(wàn)物，生不是憑空而來(lái)而是由天地陰陽(yáng)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相易而化生萬(wàn)物，生不是憑空而來(lái)而是由天地陰陽(yáng)之交感而產(chǎn)生的。易同時(shí)還有變易的含義，每一個(gè)生命體都之交感而產(chǎn)生的。易同時(shí)還有變易的含義，每一個(gè)生命體都處于自然界的大化流行之中，從產(chǎn)生到消亡都要受到變易這處于自然界的大化流行之中，從產(chǎn)生到消亡都要受到變易這一根本規(guī)律的支配。生命正是通過(guò)這樣一個(gè)流變過(guò)程而得到一根本規(guī)律的支配。生命正是通過(guò)這樣一個(gè)流變過(guò)程而得到不斷的提升和進(jìn)化。不斷的提升和進(jìn)化。一一

11、二二三三周易周易對(duì)黃對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)帝內(nèi)經(jīng)理論形理論形成的影成的影響響周易對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響周易對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響周易對(duì)藏象學(xué)說(shuō)的影響周易對(duì)藏象學(xué)說(shuō)的影響周易對(duì)氣化學(xué)說(shuō)的影響周易對(duì)氣化學(xué)說(shuō)的影響一、周易對(duì)內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響一、周易對(duì)內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響易經(jīng)的陰陽(yáng)是以“”、“_”表示陰爻、陽(yáng)爻來(lái)體現(xiàn)的，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化皆取決于這兩個(gè)基本符號(hào)的變化。此后老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”進(jìn)一步明確了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但真正把陰陽(yáng)作為完整哲學(xué)體系的是易傳，易傳的特點(diǎn)是用陰爻、陽(yáng)爻兩個(gè)基本符號(hào)來(lái)體現(xiàn)陰陽(yáng)的關(guān)系，這樣就使易經(jīng)陰陽(yáng)爻兩個(gè)基本符號(hào)拜托了占卜的束縛，而升華為哲學(xué)的范疇。周易的哲學(xué)觀點(diǎn)在于認(rèn)為陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)存

12、在于天地萬(wàn)物之中包括社會(huì)現(xiàn)象，擴(kuò)大了陰陽(yáng)的普遍意義，即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)變化決定著一切事物的發(fā)生發(fā)展變化和轉(zhuǎn)化。內(nèi)經(jīng)在周易和當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)思想的影響下，吸取了周易的陰陽(yáng)理論精華，內(nèi)經(jīng)對(duì)周易陰陽(yáng)哲學(xué)的發(fā)展在于把陰陽(yáng)哲學(xué)結(jié)合于醫(yī)學(xué)，成為了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)理論，有力促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。內(nèi)經(jīng)不但設(shè)專篇討論陰陽(yáng)，而且全書(shū)皆貫穿了陰陽(yáng)哲理，可以說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是整個(gè)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，它滲透到了中醫(yī)的理法方藥等各個(gè)領(lǐng)域，離開(kāi)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)整個(gè)中醫(yī)理論將不復(fù)存在。內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)應(yīng)象大論、陰陽(yáng)離合論、上古天真論等提出的如“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！薄ⅰ瓣幵趦?nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之始也?！?/p>

13、“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”等觀點(diǎn)都精辟的概括了陰陽(yáng)之間的辯證關(guān)系，蘊(yùn)含了陰陽(yáng)分之為二，合之為一的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，并明確了陰陽(yáng)之間的主導(dǎo)關(guān)系。此外內(nèi)經(jīng)還把陰陽(yáng)與自然界四時(shí)及人體相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了四時(shí)五臟陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，把陰陽(yáng)哲學(xué)靈活地應(yīng)用于解釋醫(yī)學(xué)，是對(duì)陰陽(yáng)特殊性的發(fā)展。這既是內(nèi)經(jīng)的卓越成就，也是對(duì)周易的超越。二、周易對(duì)內(nèi)經(jīng)藏象學(xué)說(shuō)的影響二、周易對(duì)內(nèi)經(jīng)藏象學(xué)說(shuō)的影響周易以卦、爻象為結(jié)構(gòu)，爻象和卦象構(gòu)成了周易的基本形式。易經(jīng)的象是客觀事物的形象，是人們從實(shí)踐中通過(guò)觀察事物現(xiàn)象而抽象出來(lái)的意象。如易.系辭“見(jiàn)乃謂之象”意即由直觀的現(xiàn)象而抽象出來(lái)的意象。如此一卦一爻之象便可系統(tǒng)歸類許多類事物，法象便可知常達(dá)

14、變，掌握自然規(guī)律。內(nèi)經(jīng)法周易之象，創(chuàng)造了獨(dú)特的中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)，為中醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所謂“藏”即內(nèi)臟，“象”即外在征象，由于外象是內(nèi)臟的征象，所以據(jù)象便能測(cè)臟。因此中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)就是根據(jù)疾病表現(xiàn)出來(lái)的外象研究人體內(nèi)臟生理病理規(guī)律及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)有如下特點(diǎn)：1.把天象和藏象相連系，如素問(wèn).六節(jié)藏象論：“心者生之本通于夏氣”。2.形象和神象相統(tǒng)一，如五臟藏神論。即五神內(nèi)藏于五臟，通過(guò)五神的征象，可以內(nèi)象五臟的狀況；3.據(jù)卦象議病象：如根據(jù)周易既濟(jì)卦、未濟(jì)卦議心腎不交的病理，據(jù)乾坤卦議陰陽(yáng)偏盛病理等。以上都說(shuō)明內(nèi)經(jīng)把周易象理應(yīng)用于中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作

15、用。三、周易對(duì)內(nèi)經(jīng)氣化學(xué)說(shuō)的影響三、周易對(duì)內(nèi)經(jīng)氣化學(xué)說(shuō)的影響 周易的“爻”是氣化的象征，由“爻”之升降變動(dòng)而生卦之變動(dòng)。內(nèi)經(jīng)氣化學(xué)說(shuō)來(lái)源于周易，在其太極陰陽(yáng)氣化的基礎(chǔ)上發(fā)展了運(yùn)氣學(xué)說(shuō)及氣機(jī)升降學(xué)說(shuō)。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)著重于論述自然界的氣化，主要通過(guò)五運(yùn)六氣理論說(shuō)明天時(shí)、地理、疾病之間的關(guān)系；氣機(jī)升降學(xué)說(shuō)則以論述人體臟腑精氣的升降為主。中醫(yī)氣化學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)在于把自然界氣化和人體氣化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是對(duì)周易氣化的升華。 以上說(shuō)明內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)理論的圭臬，內(nèi)經(jīng)淵源于周易又發(fā)展了周易，周易對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。八卦與中醫(yī)學(xué)（一）、八卦的組成結(jié)構(gòu)及種類（二）、八卦的性質(zhì)及意義（三）、八卦與陰陽(yáng)理論（

16、一）、八卦的組成結(jié)構(gòu)及種類（一）、八卦的組成結(jié)構(gòu)及種類八卦又稱八經(jīng)卦，由分別表示陰爻“”、陽(yáng)爻“_”的劃線組成，是演變八卦的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)爻為基礎(chǔ)組成八經(jīng)卦，兩個(gè)八經(jīng)卦重疊而組成六十四別卦，八經(jīng)卦指：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，其含義和符號(hào)如下：代表天、陽(yáng)之義，象征自強(qiáng)不息永不懈怠之義。其象為地，為臣、為母、為妻，象女德之義。代表水，象重重險(xiǎn)難之義。代表火、日、電，象以陰柔之質(zhì)而得中正之義代表雷電，表示君子體察到雷電交相而來(lái)得現(xiàn)象，即以恐懼之心修養(yǎng)其身。象山，象動(dòng)靜不失其時(shí)，則其道光明。代表風(fēng)，象上下皆順，不相違逆。代表沼澤，象亨通而利守正之義。八卦又分為先天八卦和后天八卦，先天八卦相傳為伏

17、羲所創(chuàng)，又稱伏羲八卦。后天八卦相傳由周文王所創(chuàng)，故又稱文王八卦。二者卦形、卦象都相同，區(qū)別僅在于排列方位和順序不一。先天八卦：乾南坤北，離東坎西。后天八卦：離南坎北，震東兌西。后天八卦以離坤定南北，震兌定東西，故以震離兌坎劃分東南西北，代表春溫、夏熱、秋涼、冬寒。故后人多采用后天八卦。（二）八卦的性質(zhì)及意義（二）八卦的性質(zhì)及意義八卦象征自然的來(lái)源及演化，兩儀生四象，四象演變成八卦，八卦分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，這八種自然界萬(wàn)物衍生的基礎(chǔ)物質(zhì)。周易以八種自然物構(gòu)成宇宙和運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)。其中水火為萬(wàn)物之源，陰陽(yáng)之基，風(fēng)雷為之鼓動(dòng)，山澤為之成形。有了山澤，萬(wàn)物開(kāi)始滋生，生命亦開(kāi)始孕育，

18、人類因此而繁衍。易傳言“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，“至哉坤元，萬(wàn)物滋生，乃順承天。”說(shuō)明萬(wàn)物滋生除陽(yáng)剛之用外還必有陰柔之體，即天地必須陰陽(yáng)氣交，才能化生萬(wàn)物。與內(nèi)經(jīng)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，意義一致。可見(jiàn)內(nèi)經(jīng)理論來(lái)源于周易。周易除重視乾坤二卦對(duì)宇宙的化生意義外，還強(qiáng)調(diào)水火在化生萬(wàn)物中的重要意義。坎為水卦，水為至陰，有水才有生命；離為火卦，火生土，土為萬(wàn)物之母，故有水火才生萬(wàn)物。同時(shí)周易還認(rèn)為震（雷）、巽（風(fēng)）在自然界發(fā)生發(fā)展中起著重要的鼓動(dòng)作用。此外周易還注意到艮（山）、兌（澤）二卦在自然界萬(wàn)物形成中的作用，如“山澤通氣，然后能變化既成萬(wàn)物也”

19、?！棒迻|北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也”。以上說(shuō)明周易通過(guò)八卦論述了自然界的形成及演變，指出天地、水火、風(fēng)雷、山澤在宇宙中的重要意義，突然了自然界是運(yùn)動(dòng)的、物質(zhì)的觀點(diǎn)。內(nèi)經(jīng)在周易的影響下，也極為重視天地水火土金造化萬(wàn)物的作用。如“神在天為風(fēng)，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣”。素問(wèn).天元紀(jì)大論（三）、八卦與陰陽(yáng)理論（三）、八卦與陰陽(yáng)理論周易八經(jīng)卦與六十四別卦都蘊(yùn)含著豐富的陰陽(yáng)理論，無(wú)論是每一單卦或是八經(jīng)卦之間以及六十四別卦之中都體現(xiàn)了這一理論，它包含著陰陽(yáng)對(duì)立制約關(guān)系、陰陽(yáng)互根互應(yīng)原理以及陰陽(yáng)

20、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，對(duì)中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深刻的影響。如八卦和六十四別卦中幾乎都由陰爻和陽(yáng)爻組成，體現(xiàn)了每一卦中陰陽(yáng)的互根互制原理，即使是乾卦純陽(yáng)也與之相對(duì)。有坤卦純陰周易八經(jīng)卦、六十四經(jīng)卦體現(xiàn)著陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，也常用于代表方位和氣候。坤卦為陰極，重陰必陽(yáng)；乾卦為陽(yáng)極，重陽(yáng)必陰；故復(fù)卦初爻為陽(yáng)爻，表示冬至一陽(yáng)生，陽(yáng)氣來(lái)復(fù)，以后自復(fù)卦到乾卦初爻皆為陽(yáng)爻，且陽(yáng)爻自下而上，逐漸增多，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，陰氣漸退。至夬卦，陽(yáng)爻已增至五，五陽(yáng)在下，僅一陰在上，示陽(yáng)氣將極，陰已漸殆盡。故自復(fù)卦至乾卦提示了陰極陽(yáng)生，陽(yáng)長(zhǎng)陰消的規(guī)律。乾卦為陽(yáng)極，重陽(yáng)必陰，姤卦的初爻為陰爻，示夏至一陰長(zhǎng)，陰氣來(lái)復(fù)。此后自?shī)ヘ灾晾へ?，初爻皆為陰爻，?/p>

21、后陰爻自下而上，逐漸漸增，陰氣漸長(zhǎng)，陽(yáng)氣漸退，到剝卦時(shí)，五陰在下，僅一陽(yáng)在上，示陰氣將極，陽(yáng)氣漸殆盡。以上說(shuō)明了陽(yáng)極陰生，陰長(zhǎng)陽(yáng)消的規(guī)律。太極圖與中醫(yī)理論（一）、太極的含義（二）、太極與氣一元論（三）、太極與五行升降（四）、太極與陰陽(yáng)文化化（一）、太極的含義。（一）、太極的含義?！疤贝笠?，“極”，無(wú)窮無(wú)盡。太極即無(wú)限之意，包括時(shí)間的無(wú)限及空間的無(wú)極，無(wú)極即指無(wú)方向、無(wú)形狀、無(wú)限量的太始混沌元?dú)狻Ｌ珮O圖從無(wú)極到太極，是周易宇宙生存論的基本觀點(diǎn)。周易認(rèn)為宇宙本于無(wú)極，即混沌元?dú)狻Ｌ珮O負(fù)陰而抱陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)互相聯(lián)系，互相制約，分之為二，合之為一。同時(shí)陽(yáng)中又含至陽(yáng)，陰中又含至陰，陰極則

22、陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰長(zhǎng)。太極圖以圓形圍成，蘊(yùn)含著氣一元論的原理，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物始于元?dú)?，元?dú)鉃闅饣肌Ｌ珮O圖陰陽(yáng)線以環(huán)抱曲線不以直線象征陰陽(yáng)雖然各半，但是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，此時(shí)陰多陽(yáng)少，彼時(shí)陰少陽(yáng)多，陰陽(yáng)不是絕對(duì)平均的，而是互為消長(zhǎng)，互為制約的。黑眼白眼則代表至陰至陽(yáng)，象征陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰長(zhǎng)，陰陽(yáng)是互相轉(zhuǎn)化的，黑眼和白眼還表示陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰之意。（二）、太極與氣一元論（二）、太極與氣一元論氣一元論是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，與太極陰陽(yáng)理論關(guān)系密切。周易太極圖蘊(yùn)含著氣一元論的原理，太極圖的圓圈即表示宇宙造化之始，混沌元?dú)馓ナ寂c一，一指元?dú)猓颂斓厝f(wàn)物化生的本源。元?dú)膺\(yùn)動(dòng)則生化，元?dú)饨y(tǒng)一于太極，太極含陰陽(yáng)

23、，陰陽(yáng)一分為二，故太極生兩儀；陰陽(yáng)繼續(xù)分化，則兩儀生四象（四象指少陽(yáng) 、老陽(yáng) 、少陰 ，老陰 ）即春夏秋冬四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，陰陽(yáng)無(wú)窮運(yùn)動(dòng)則四象生八卦（天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤），從而萬(wàn)物衍生。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，即在周易的一分為二的基礎(chǔ)上提出一分為三的理論，對(duì)中醫(yī)三陰三陽(yáng)理論的形成產(chǎn)生了深刻影響。中醫(yī)學(xué)充分吸收周易及道家氣一元論的思想，形成自己獨(dú)特的氣學(xué)說(shuō)，其貫穿于整個(gè)中醫(yī)病理、生理、及治療中；并與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相結(jié)合成為中醫(yī)學(xué)的重要基礎(chǔ)理論。可見(jiàn)周易太極對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。（三）、太極與五行升降理論（三）、太極與五行升降理論五行衍源于陰陽(yáng)，

24、陰陽(yáng)合抱于太極，因此五行與太極關(guān)系密切。如太極圖說(shuō)“太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合生五行，五行既萌含萬(wàn)物?！睎|肝木東肝木南南心心火火水水腎腎北北金金肺西肺西論文/報(bào)告/演講/會(huì)議/課件/匯報(bào)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)第一部分標(biāo)題內(nèi)容添加文字添加文字添加文字添加文字單擊此處添加文本 第一部分標(biāo)題內(nèi)容單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本單擊此處添加文本第一部分標(biāo)題內(nèi)容一二三五單擊此處添加你的文本內(nèi)容單擊此處添加你的文本內(nèi)容單擊此處添加你的文本內(nèi)容單擊此處添加你的文本內(nèi)容單擊此處添加你的文本內(nèi)容四第一部分標(biāo)題內(nèi)容132一、此處添加你的文本內(nèi)容二、此處添加你的文本內(nèi)容三、此處添加你的文本內(nèi)容第一部分標(biāo)題內(nèi)容點(diǎn)擊輸

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26、添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容一此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容二第二部分標(biāo)題內(nèi)容單擊添加內(nèi)容單擊添加內(nèi)容單擊添加內(nèi)容單擊添加內(nèi)容單擊添加內(nèi)容單擊添加內(nèi)容第二部分標(biāo)題內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容標(biāo)題一標(biāo)題二標(biāo)題三第三部分【輸入您的小標(biāo)題文字內(nèi)容】第三部分標(biāo)題內(nèi)容第三部分標(biāo)題內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容2012201320142014第三部分標(biāo)題內(nèi)容單擊此處添加你的文本內(nèi)容單擊此處添加你的文本內(nèi)容單擊此處添加你的文本內(nèi)容單擊此處添加你的文本內(nèi)容第三部分標(biāo)題內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容此處添加文本內(nèi)容第三部分標(biāo)題內(nèi)容點(diǎn)擊輸入您