李珍珍人類學

設(shè)計人類學探索連接文化、行為與設(shè)計的橋梁WHT

BRDAGENDAAgenda1人類學概述Agenda2設(shè)計人類學概述Agenda3藝術(shù)人類學和設(shè)計人類學Agenda4設(shè)計人類學的應(yīng)用案例Agenda5結(jié)論與啟示

Part01人類學概念WHT

BRD人類學（Anthropology）是是研究人類社會和文化的一門學科，它探索人類社會和文化的多樣性和復雜性，揭示人類行為的深層規(guī)律和本質(zhì)特征.人類學的研究旨在深入理解人類的本質(zhì)和多樣性，探討人類文化的起源、發(fā)展和變遷規(guī)律。通過人類學的研究，我們可以更好地認識自己、理解他人，促進不同文化之間的交流和融合，為構(gòu)建和諧社會提供有益的參考和借鑒。研究目的與意義：人類學旨在研究人類在不同環(huán)境中創(chuàng)造出的社會、政治、經(jīng)濟制度和宗教體系等，通過比較研究找出這些文化制度之間的異同，從而探求人類存在的本質(zhì)。它涵蓋了人類的生物性、文化性、社會性和心理性等多個方面。定義與研究對象：人類學的主要分支：文化人類學、體質(zhì)人類學、考古學、語言人類學主要分支：

什么是人類學？Loremipsumdolorsitamet,consectetueradipiscingelit一、深化對人類行為和文化本質(zhì)的理解四、增強設(shè)計的文化敏感性和包容性dolorsitamet,consectetueradipiscingelit二、提升設(shè)計的實用性和美感adipiscingelit.Maecenasporttitorconguemassa.Fusceposuere,magnasedpulvinarultricies,purus三、促進設(shè)計的創(chuàng)新和個性化adipiscingelit.Maecenasporttitorconguemassa.Fusceposuere,magnasedpulvinarultricies,purus

人類學的視角在設(shè)計中的重要性五、推動設(shè)計學科的交叉與融合人類學的一系列視角、方法被不斷應(yīng)用于設(shè)計創(chuàng)意、實施和管理過程之中,逐漸形成了一種設(shè)計人類學的知識范疇,并最終推展出一個學術(shù)生產(chǎn)的專門領(lǐng)域。學術(shù)化的設(shè)計人類學更加重視人類學的文化建構(gòu)意義,并為設(shè)計學開辟了一條從不同角度理解設(shè)計與人的文化關(guān)系問題的路徑。值得注意的是,從實踐向理論的擴展并沒有讓設(shè)計人類學與產(chǎn)業(yè)應(yīng)用脫鉤,而是客觀上建立起一種正向的互促機制,以理論創(chuàng)新服務(wù)于不斷調(diào)適的“以人為本”的創(chuàng)造性實踐。Discuss

人類學與設(shè)計人類學的聯(lián)系在本體論層面提供了深入認識“設(shè)計行為的認識主體與知識生產(chǎn)之間本質(zhì)關(guān)系”的路徑，促進設(shè)計在意義創(chuàng)造與交流的、復雜的體驗過程中不斷推進傳承與創(chuàng)新，實現(xiàn)對人性更深層理解，指導人類設(shè)計的知識生產(chǎn)與實踐創(chuàng)造走向適應(yīng)當下和未來生產(chǎn)關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展。方法論層面、知識論層面及本體論層面

人類學介入設(shè)計的價值在知識論層面上提供了“他者”的視角和批判思維，以人類學深刻反思精神和強大的文化批評傳統(tǒng)進一步拓展設(shè)計與實踐中所需要的多元價值、理論依據(jù)和創(chuàng)新突破，不斷深化設(shè)計批評的學理建構(gòu)。在方法論層面上提供了整體觀的田野調(diào)查及民族志書寫等定性研究方法，使得當代設(shè)計在“大數(shù)據(jù)”等定量研究時得以獲得“主體在場”的定性分析，以更深刻的“文化體驗”和“文化靜觀”，補償設(shè)計學對人的理解手段的缺少，提升研究信度，豐富設(shè)計的人文屬性，促進設(shè)計程序前端調(diào)研的深化和完善，激活“自覺”的設(shè)計創(chuàng)新表達，促進產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)的設(shè)計優(yōu)化。

Part02設(shè)計人類學概念WHT

BRD

設(shè)計人類學的起源可以追溯到20世紀初，當時許多人類學家開始展現(xiàn)出對不同文化的造物的關(guān)注。隨著設(shè)計學和人類學的不斷發(fā)展以及兩者之間的交叉融合，設(shè)計人類學逐漸形成了自己獨特的理論體系和研究方法。目前，設(shè)計人類學已經(jīng)成為一個備受關(guān)注的跨學科研究領(lǐng)域，并在多個領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。welcomeComingup

設(shè)計人類學的起源與發(fā)展1.應(yīng)用人類學：設(shè)計人類學的源頭廣義上的設(shè)計人類學肇始于20世紀初,許多重要的人類學家在作品中表現(xiàn)出了對不同文化中工藝造物的關(guān)注。例如博厄斯在《原始藝術(shù)》中提出了技術(shù)因素在造物和審美中的決定作用；設(shè)計人類學與商業(yè)社會的發(fā)展具有一種伴生關(guān)系,設(shè)計行業(yè)通常主動引入人類學參與設(shè)計實踐和商業(yè)實踐,在實踐中催生出的這門學問。至至遲從1930年代開始,人類學家就開始參與到工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟管理等工作中,他們關(guān)注于對人類行為產(chǎn)生作用的先決條件以及管理運作技術(shù)的研究與分析。在此背景下,應(yīng)用人類學（AppliedAnthropology）應(yīng)運而生。welcomeComingup

設(shè)計人類學的起源與發(fā)展2.設(shè)計人類學的誕生：基于跨學科實踐系統(tǒng)性的設(shè)計學與人類學的有意識合作發(fā)生在1970年代,帕帕奈克（VictorPapanek）的《為真實的世界設(shè)計》中彌漫著一種從人（尤其是弱勢群體）的角度出發(fā)而設(shè)計的情懷。帕帕奈克認為設(shè)計師需要了解所服務(wù)對象的宗教、社群關(guān)系、經(jīng)濟來源以及當?shù)厝艘紤]的生活問題,這些問題意識和設(shè)想在今天看來無疑都是設(shè)計人類學化的。從實踐的角度,延續(xù)著應(yīng)用人類學的傳統(tǒng),許多創(chuàng)新企業(yè)的市場和產(chǎn)品開發(fā)部門邀請人類學家圍繞著“設(shè)計”來進行協(xié)同工作。人類學家露茜·薩奇曼（LucySuchman）是設(shè)計人類學最有影響力的實踐者和倡導者之一,她主張將人類學研究中產(chǎn)生的方法和成果應(yīng)用到設(shè)計領(lǐng)域。在很大程度上,薩奇曼的設(shè)計人類學實際可以被看作一種對設(shè)計學形成支持的應(yīng)用人類學。3.設(shè)計理念創(chuàng)新促動設(shè)計人類學發(fā)展IDEO公司的簡·蘇瑞（JaneF.Suri）是廣義設(shè)計人類學理念非常重要的支持者和實踐者,她提出的“關(guān)注人們沒有做的,傾聽人們沒有說出來的”[8]成為后來設(shè)計調(diào)研工作中的一則信條。利茲·桑德斯（LizSanders）,她在方法論意義上的重要貢獻來自其領(lǐng)導的“參與式設(shè)計”（ParticipatoryDesign）項目,20世紀末,E-Lab的瑞克·羅賓森（RickE.Robinson）在薩奇曼的影響下,基于民族志建構(gòu)出一套設(shè)計咨詢的AEIOU觀察框架,2002年,斯奎爾斯（SusanSquires）和伯恩（BryanByrne）編輯出版了《創(chuàng)造突破性理念：人類學和設(shè)計師在產(chǎn)品開發(fā)行業(yè)的合作》,從一系列行業(yè)描述和分析中,認為未來的設(shè)計師必須適應(yīng)并掌握新的從研究向產(chǎn)出的設(shè)計項目流程,進一步明確了民族志在全球市場中的產(chǎn)品、服務(wù)和營銷策略等創(chuàng)新中的重要作用。

設(shè)計人類學的起源與發(fā)展4.設(shè)計人類學由實踐向理論的轉(zhuǎn)向隨著人類學在設(shè)計行業(yè)中的廣泛應(yīng)用,從事設(shè)計相關(guān)領(lǐng)域的人類學家們開始深刻地領(lǐng)悟到,理論與實踐的雙重建構(gòu),內(nèi)容與方法的多向探索,這才是設(shè)計人類學可持續(xù)的前進方向。一部是墨菲（KeithMurphy）于2015年出版的《瑞典設(shè)計：一部民族志》,該書是以設(shè)計為對象進行人類學研究的重要的設(shè)計民族志著作。另一部重要作品是米勒（ChristineMiller）的《設(shè)計+人類學：人類學和設(shè)計學的交匯路徑》,作者在書中探討了設(shè)計民族志研究的再語境化,人類學理論和方法論在設(shè)計應(yīng)用中的創(chuàng)新,同時思考了人類學和“設(shè)計師式”實踐之間的沖突如何促進這兩個學科不斷發(fā)展和進化。Comingup

設(shè)計人類學的起源與發(fā)展米勒（ChristineMiller）的《設(shè)計+人類學：人類學和設(shè)計學的交匯路徑》設(shè)計人類學將設(shè)計作為一種預(yù)設(shè)的概念，是早于物質(zhì)實現(xiàn)之前的思維創(chuàng)造，并以民族志描述的特殊模式來對待設(shè)計，即研究當代設(shè)計與設(shè)計師的知識、價值觀、實踐和制度安排。設(shè)計人類學作為人類學和設(shè)計學的交叉學科，同樣關(guān)注人類創(chuàng)造實踐的“體驗”，通過深刻的體驗，建構(gòu)深層次的文化理解、闡釋與描述，也面向社會、市場和受眾展開設(shè)計體驗，通過對設(shè)計創(chuàng)造實踐和消費過程中發(fā)生機制的深入研究，架起傳統(tǒng)與創(chuàng)新、文化與市場、需求與要求之間的橋梁，在設(shè)計體驗、設(shè)計實踐和設(shè)計批評之間納入人類學的強大文化考察傳統(tǒng)與反思精神，面向受眾、民族、社會和時代開展創(chuàng)新實踐。設(shè)計人類學可以被視為一種獨特的認知方式，它關(guān)注設(shè)計及其造成的文化問題，并運用人類學的方法來補充設(shè)計學，強調(diào)人類學研究和設(shè)計實踐相結(jié)合的范式來展開研究。同時，設(shè)計人類學也是一門獨立的學科、研究領(lǐng)域或方法論。OurRevenue

什么是設(shè)計人類學？三是目的論的向度DA（DesignAnthropology）即消弭人類學和設(shè)計（學）的學科本位意識，以一種跨學科或超學科（transdiscipline）的身份出現(xiàn)，不局限于知識論或工具論。具備超越舊有學科邊界的過程性、協(xié)同性、整體性和反思性等特征

設(shè)計人類學的基本向度二是工具論的向度Da（Designan_x0002_thropology）即以設(shè)計（學）作為落腳點，將人類學視角、方法等引入設(shè)計實踐，將設(shè)計人類學作為設(shè)計實踐或研究的工具和手段一是知識論的向度dA（designAnthropology）將人類學作為落腳點，用人類學來研究設(shè)計，以設(shè)計為入口形成相應(yīng)的文化理解及知識生產(chǎn)設(shè)計人類學的邊界較為為寬廣，按照Gunn的歸納，它具有3種基本向度3.設(shè)計和人類學平等發(fā)展、超學科融合的人類學

設(shè)計人類學三分法2.服務(wù)于設(shè)計實踐的設(shè)計人類學1.服務(wù)于人類學的設(shè)計人類學2.民族志研究通過訪談和觀察，深入了解個人的世界觀、價值觀和行為模式，揭示文化多樣性和個人體驗之間的聯(lián)系。1.田野調(diào)查深入實地，長期觀察和親身參與特定社群生活和活動，收集一手資料。１９世紀出版的《人類學觀察與詢問：在未開化土地上居住與旅行須知》被譽為人類學田野調(diào)查的經(jīng)典指南。

設(shè)計人類學研究方法與工具

設(shè)計人類學研究方法與工具-民族志研究民族志研究是人類學的一個分支領(lǐng)域，旨在研究人類社會的民族和文化差異以及相互關(guān)系。它關(guān)注社會群體的文化特征、社會結(jié)構(gòu)、習俗、價值觀念、語言等方面，旨在深入了解和解釋不同民族和文化群體的特點和變化民族志研究強調(diào)以參與觀察和親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)的實地調(diào)查和深入訪談，以獲取詳盡的信息和洞察力。民族志研究定義民族志研究研究范圍民族志研究的領(lǐng)域涵蓋廣泛，主要包括社會群體的文化特征，即研究不同民族和文化群體的語言、藝術(shù)、習俗、傳統(tǒng)等，探索其獨特的文化表達和意義；社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，即研究社會群體的組織形式、家族結(jié)構(gòu)、社會等級、性別關(guān)系等，以及這些因素對社會生活和個體行為的影響；習俗和儀式，即研究不同民族和文化群體的婚姻、喪葬、節(jié)日慶典等儀式和習俗，揭示其背后的意義和功能?？谑鰵v史和傳統(tǒng)知識，即通過采訪和記錄長者或傳統(tǒng)知識持有者的口述歷史，保存和傳承民族和文化的記憶和智慧。

設(shè)計人類學研究方法與工具-田野調(diào)查人類學考察對象的田野包含“體質(zhì)的人＋活態(tài)的社會＋逝去的遺存”。田野調(diào)查定義田野調(diào)查的源“田野”，《現(xiàn)代漢語詞典》釋為“田地和原野”。田野通常為大片的種莊稼的田地，由此引申為鄉(xiāng)間、農(nóng)村?！秶Z·齊語》載：“處商，就市井；處農(nóng)，就田野?！薄逗鬂h書·陳蕃傳》也載：“田野空、朝廷空、倉庫空，是謂三空?！痹谵r(nóng)耕文明時代，田野為人類生產(chǎn)、生活的唯一區(qū)域或者是主要區(qū)域，為人類生活世界的基礎(chǔ)，呈現(xiàn)了村民的生存樣態(tài)，展示了民眾的發(fā)展狀況，集中體現(xiàn)了人類的智慧積淀和文明累積。對“田野”從學術(shù)研究角度進行探討始自人類學，“田野工作”（ｆｉｅｌｄ－ｗｏｒｋ）被視為人類學的學科特征。參與田野工作意味著受過訓練的學者走出書齋進行科學的實證調(diào)研。田野調(diào)查就是通過進入現(xiàn)場，深入研究對象的生活背景來獲取知識，精準把握問題關(guān)鍵的重要方法。田野調(diào)查最初應(yīng)用于人類學，之后被引入社會學、教育學等領(lǐng)域，是進行經(jīng)驗研究的重要方式?！案又匾氖?，田野調(diào)查不但要求獲得事實性的資料，研究調(diào)查對象的‘生態(tài)’，而且還要深入到社會結(jié)構(gòu)和倫理層面，觸摸和感受調(diào)查對象的‘心態(tài)’?！焙喍灾镆罢{(diào)查是一種身心參與其中的觀察覺悟。１９世紀出版的《人類學觀察與詢問：在未開化土地上居住與旅行須知》被譽為人類學田野調(diào)查的經(jīng)典指南。

設(shè)計人類學研究方法與工具-田野調(diào)查路徑“上山—下鄉(xiāng)—進城—入網(wǎng)—反身”，這五種田野路徑并非線性的輪替，而是圍繞主體同時進行的多線田野作業(yè)。設(shè)計人類學“上山”即“溯源”的過程，通過線上線下的調(diào)查研究先將視野置于整體性的“高地”之上，捋清研究主體的文化生態(tài)系統(tǒng)，盡可能地發(fā)掘非遺手工藝的原始風貌，“下鄉(xiāng)”即具身性進入田野?！跋锣l(xiāng)”即是在知識與實踐論意義上將其非遺本身固有的整體性予以還原?！斑M城”，則走了一條從鄉(xiāng)村到社區(qū)再到城市的迂回之路，先以傳承人具體田野為基本的“傳統(tǒng)”要素積累，再進入社區(qū)進一步完善“時代”性質(zhì)的流通和服務(wù)現(xiàn)狀，最后再匯集為“農(nóng)村包圍城市”，進入“城市”了解非遺手工藝本體的生產(chǎn)流通和傳播，以及設(shè)計創(chuàng)新、設(shè)計轉(zhuǎn)化和衍生品的發(fā)展情況。設(shè)計人類學的“入網(wǎng)”，不僅是給予了網(wǎng)絡(luò)民族志的田野途徑，更重要的是應(yīng)對了非遺數(shù)字化傳播的現(xiàn)狀?！叭刖W(wǎng)”是人類演化的科技成果，同時也成為人類學轉(zhuǎn)型的重大象征。另外針對設(shè)計人類學對于非遺手工藝“鏡像化”的批判，“入網(wǎng)”并非起身離場，而是以積極的態(tài)度面對虛擬現(xiàn)實的層疊，力求完整的社會經(jīng)驗與直觀事實的描寫再現(xiàn)。設(shè)計人類學的“反身”，是對人類學反思精神的發(fā)揚。對于設(shè)計人類學而言，“反身”與單純的“設(shè)計反饋”不同，需要所有的“設(shè)計參與”展開批評反思，這里同樣以非遺手工藝為例。在設(shè)計創(chuàng)新的過程中展開反思，需要對非遺手工藝的文化本體進行考察，衡量文化的關(guān)聯(lián)。設(shè)計人類學的“反身”并不意味著“反身離場”，與“具身在場”并不沖突，反而“反身”所代表的批判與反思鼓勵深入的具身認知，指向認識與實踐的知行合一。

設(shè)計人類學的應(yīng)用

Part03藝術(shù)人類學設(shè)計人類學WHT

BRD藝術(shù)人類學（Anthropology）是藝術(shù)人類學是藝術(shù)學與人類學的交叉學科，是研究人類社會和文化的一門學科，它探索人類社會和文化的多樣性和復雜性，揭示人類行為的深層規(guī)律和本質(zhì)特征。研究目的與意義：藝術(shù)人類學的研究建立在西方社會學和人類學的研究基礎(chǔ)上，早在二十世紀初就隨著人類學傳入中國，但是二十世紀八九十年代才受到顯著關(guān)注，時至今日，三十余年發(fā)展的歷程中，藝術(shù)人類學實現(xiàn)了自身的中國化定義與研究對象：人類學的主要分支：影視人類學、文學人類學、設(shè)計人類學主要分支：

什么是藝術(shù)人類學？藝術(shù)人類學作為人類學的一個分支，關(guān)注藝術(shù)與文化之間的關(guān)系，旨在理解藝術(shù)作為文化表達的復雜性和多樣性。藝術(shù)人類學的核心任務(wù)之一是定義藝術(shù)以及界定它的范疇。藝術(shù)人類學的研究方法多種多樣，涵蓋了人類學的田野調(diào)查和參與式觀察。藝術(shù)人類學的研究涵蓋了多種理論觀點，包括PierreBourdieu（1984）的“文化資本”和“符號資本”概念。

設(shè)計人類學的起源可以追溯到20世紀初，當時許多人類學家開始展現(xiàn)出對不同文化的造物的關(guān)注。隨著設(shè)計學和人類學的不斷發(fā)展以及兩者之間的交叉融合，設(shè)計人類學逐漸形成了自己獨特的理論體系和研究方法。目前，設(shè)計人類學已經(jīng)成為一個備受關(guān)注的跨學科研究領(lǐng)域，并在多個領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。welcomeComingup

藝術(shù)人類學的起源與發(fā)展2.民族志研究通過訪談和觀察，深入了解個人的世界觀、價值觀和行為模式，揭示文化多樣性和個人體驗之間的聯(lián)系。1.田野調(diào)查深入實地，長期觀察和親身參與特定社群生活和活動，收集一手資料。１９世紀出版的《人類學觀察與詢問：在未開化土地上居住與旅行須知》被譽為人類學田野調(diào)查的經(jīng)典指南。

藝術(shù)人類學研究方法與工具

藝術(shù)人類學與設(shè)計人類學的對比項目定義與研究對象研究方法與視角研究領(lǐng)域與關(guān)注點定義研究對象研究方法研究視角研究領(lǐng)域關(guān)注點藝術(shù)人類學交叉學科，融合了人類學和藝術(shù)學的方法和理論各種藝術(shù)形式以及它們在不同文化和社會背景下的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費和保存等各個環(huán)節(jié)藝術(shù)人類學的研究方法多樣，包括參與觀察、訪談、焦點小組、文獻分析和檔案研究等基于人類學的理論和方法，強調(diào)對藝術(shù)的社會文化背景的深入探究。它關(guān)注藝術(shù)如何反映和塑造社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和個體經(jīng)驗。藝術(shù)人類學的研究領(lǐng)域涵蓋了藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會結(jié)構(gòu)、藝術(shù)與媒介技術(shù)、藝術(shù)與政治權(quán)力等多個方面。藝術(shù)人類學主要關(guān)注藝術(shù)在不同文化和社會環(huán)境中的表現(xiàn)形式和意義，以及藝術(shù)如何反映和塑造人類的文化和社會。設(shè)計人類學設(shè)計人類學是設(shè)計學和人類學之間交叉關(guān)聯(lián)設(shè)計創(chuàng)意、設(shè)計生產(chǎn)、設(shè)計傳播、設(shè)計使用、設(shè)計交換等各個環(huán)節(jié)和層面的文化問題。設(shè)計人類學的研究方法同樣多樣，但更側(cè)重于通過設(shè)計實踐來理解和解釋人類的文化和社會。這可能包括設(shè)計實驗、案例分析、文化調(diào)查等。設(shè)計人類學的研究視角主要基于設(shè)計學的理論和方法，同時結(jié)合人類學的視角來探討設(shè)計如何反映和塑造人類的文化和社會。設(shè)計人類學的研究領(lǐng)域包括設(shè)計創(chuàng)意、設(shè)計實踐、設(shè)計文化等多個方面。設(shè)計人類學主要關(guān)注人類如何通過設(shè)計來創(chuàng)造和塑造物質(zhì)世界，以及這些設(shè)計如何反映和塑造人類的文化和社會。它強調(diào)設(shè)計的實踐性、創(chuàng)造性和文化性。

藝術(shù)人類學與設(shè)計人類學的對比藝術(shù)人類學與設(shè)計人類學雖然都是交叉學科，但它們在研究對象、研究方法與視角以及研究領(lǐng)域與關(guān)注點等方面存在明顯的差異。藝術(shù)人類學更側(cè)重于對藝術(shù)的社會文化背景進行深入探究，而設(shè)計人類學則更關(guān)注人類通過設(shè)計來創(chuàng)造和塑造物質(zhì)世界的過程及其文化意義。兩者在各自的領(lǐng)域內(nèi)都取得了豐碩的研究成果，為理解和解釋人類的文化和社會提供了獨特的視角和方法。

Part04設(shè)計人類學的應(yīng)用案例WHT

BRD交叉學科視域下的設(shè)計人類學理論架構(gòu)與田野路徑探究案例1綜述案例1本文是一篇關(guān)于設(shè)計人類學領(lǐng)域研究的文獻綜述，主要基于房建軍等人所著的《交叉學科視域下的設(shè)計人類學理論構(gòu)建與田野路徑探究》一文。設(shè)計人類學作為設(shè)計學與人類學的交叉學科，近年來得到了廣泛的關(guān)注和研究。本文旨在通過綜述該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、熱點與爭議，以及未來發(fā)展方向，為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供參考和借鑒。研究現(xiàn)狀案例1設(shè)計人類學發(fā)端于設(shè)計師與人類學家的實踐合作，其研究范圍涵蓋了設(shè)計學與人類學的多個方面。從設(shè)計學的立場來看，人類學介入為設(shè)計帶來了視野、理論和方法上的擴展，使設(shè)計更加關(guān)注人的需求和體驗。而從人類學的立場來看，設(shè)計成為其不可或缺的研究對象，通過對人類造物文明的考察，人類學得以深入理解人類社會的文化和發(fā)展。在設(shè)計人類學的理論構(gòu)建方面，學者們提出了多種理論框架和解釋模型。例如，設(shè)計被看作是一種設(shè)想，以及把這種設(shè)想通過合理的規(guī)劃、周密的計劃以及各種方式表達出來的過程。此外，設(shè)計人類學還關(guān)注設(shè)計過程中的文化體驗、知識創(chuàng)新以及設(shè)計對人類社會的深遠影響。研究熱點與爭議案例1熱點設(shè)計民族志：設(shè)計民族志是將人類學的民族志方法應(yīng)用于設(shè)計實踐的考察中，為產(chǎn)品設(shè)計和市場運作的商業(yè)運作提供服務(wù)。近年來，設(shè)計民族志也被應(yīng)用于社會創(chuàng)新和社會基層治理等領(lǐng)域，并愈發(fā)重視文化語境與思辨性。非遺設(shè)計：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是當前設(shè)計人類學研究的另一個熱點。通過設(shè)計手段將非遺元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品中，既能夠傳承傳統(tǒng)文化，又能夠滿足現(xiàn)代人的審美和實用需求。社會設(shè)計：社會設(shè)計關(guān)注如何通過設(shè)計手段解決或緩解當下面臨的一系列社會問題。它要求設(shè)計師像人類學家一樣進入不同歷史維度的藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的現(xiàn)場，通過對藝術(shù)場景、藝術(shù)過程的深入探索與詳細觀察、記錄展開與非遺主體的對話，明晰所利用轉(zhuǎn)化、所創(chuàng)新設(shè)計的非遺藝術(shù)的全貌及其對人的價值與意義。爭議學科定位：設(shè)計人類學作為一門交叉學科，其學科定位尚存在爭議。一些學者認為它應(yīng)該更加側(cè)重于設(shè)計實踐，而另一些學者則認為它應(yīng)該更加關(guān)注人類學理論和方法的應(yīng)用。研究方法：在設(shè)計人類學的研究方法上，也存在一定的爭議。一些學者主張采用定量研究方法，以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進行分析；而另一些學者則堅持采用定性研究方法，通過深入觀察和訪談來獲取第一手資料。未來發(fā)展方向案例1跨學科融合：隨著學科交叉融合的趨勢日益明顯，設(shè)計人類學將更加注重與其他學科的交叉研究。例如，與藝術(shù)學、社會學、心理學等學科的交叉研究將為設(shè)計人類學提供新的視角和方法。數(shù)字化發(fā)展：隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，設(shè)計人類學將更加注重數(shù)字化手段的應(yīng)用。例如，通過網(wǎng)絡(luò)民族志等數(shù)字化研究方法，可以更加便捷地獲取和分析數(shù)據(jù)，提高研究的效率和準確性。可持續(xù)發(fā)展：在可持續(xù)發(fā)展理念的指導下，設(shè)計人類學將更加注重設(shè)計的可持續(xù)性和環(huán)保性。通過設(shè)計手段促進資源的合理利用和環(huán)境的保護，將成為未來設(shè)計人類學的重要研究方向。結(jié)論案例1設(shè)計人類學作為設(shè)計學與人類學的交叉學科，具有廣闊的研究前景和深遠的社會意義。通過綜述該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、熱點與爭議以及未來發(fā)展方向，我們可以發(fā)現(xiàn)設(shè)計人類學在理論構(gòu)建、實踐應(yīng)用以及跨學科融合等方面都取得了顯著的進展。未來，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展理念的深入人心，設(shè)計人類學將更加注重數(shù)字化手段的應(yīng)用和設(shè)計的可持續(xù)性與環(huán)保性，為人類社會的發(fā)展做出更大的貢獻。案例2綜述案例2本文是一篇關(guān)于設(shè)計人類學在社會創(chuàng)新設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用的文獻綜述，主要基于耿涵在《天津大學學報（社會科學版）》上發(fā)表的《設(shè)計人類學觀照：社會創(chuàng)新設(shè)計的模式、身份與場域》一文。文章深入探討了設(shè)計人類學如何為社會創(chuàng)新設(shè)計提供理論觀照和實踐路徑，以及二者在促進社會發(fā)展、提升人民福祉方面的獨特價值和重要作用。研究現(xiàn)狀案例2設(shè)計人類學的興起設(shè)計人類學作為一門交叉學科，近年來在設(shè)計學和人類學領(lǐng)域均獲得了廣泛關(guān)注。它融合了設(shè)計學的實踐性和人類學的理論深度，為理解人類行為和社會結(jié)構(gòu)提供了新的視角和方法。社會創(chuàng)新設(shè)計的定義與發(fā)展社會創(chuàng)新設(shè)計是一個以社會問題為導向的設(shè)計領(lǐng)域，強調(diào)通過設(shè)計引領(lǐng)跨學科合作，注重調(diào)動公眾參與，激發(fā)社會創(chuàng)造力。它不僅僅關(guān)注設(shè)計的結(jié)果，更加注重設(shè)計的過程性，旨在通過參與性的設(shè)計活動來創(chuàng)造社會價值。研究熱點案例2參與式設(shè)計的實踐模式文章指出，參與式設(shè)計是社會創(chuàng)新設(shè)計的根本模式。它強調(diào)設(shè)計師與公眾的共謀、共用和共享機制，通過共同設(shè)計來解決問題。這種模式不僅提升了設(shè)計的有效性，還促進了文化的包容性和多樣性。設(shè)計人類學的“觀察式參與”設(shè)計人類學在社會創(chuàng)新設(shè)計中的應(yīng)用，特別是“觀察式參與”方法，為設(shè)計師提供了深入理解社群真實需求和行為模式的機會。通過觀察式參與，設(shè)計師能夠更好地建立共情，創(chuàng)造出更具包容性和共通性的解決方案。社會創(chuàng)新設(shè)計師的多元身份社會創(chuàng)新設(shè)計師的身份變得更為開放和多元。他們不僅是文化研究者、組織者和服務(wù)者，還是社群的賦權(quán)者和賦能者。這種多元身份使得設(shè)計師能夠在更廣泛的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，推動社會創(chuàng)新設(shè)計的深入發(fā)展。研究爭議案例2文化依賴與價值觀沖突參與式實踐可能伴隨文化依賴和價值觀沖突等問題。設(shè)計師在調(diào)用參與動機對公眾賦權(quán)的過程中，需要謹慎處理這些問題，以確保設(shè)計的有效性和可持續(xù)性。設(shè)計賦權(quán)的系統(tǒng)性設(shè)計賦權(quán)實際上是一個系統(tǒng)性的權(quán)利集合。如何確保設(shè)計賦權(quán)的公平性和有效性，以及如何在設(shè)計過程中平衡不同利益相關(guān)者的權(quán)益，是當前研究中的爭議點之一。未來發(fā)展方向案例2深化理論與實踐結(jié)合未來研究應(yīng)進一步深化設(shè)計人類學與社會創(chuàng)新設(shè)計的理論與實踐結(jié)合，探索更多有效的設(shè)計方法和策略，以應(yīng)對復雜的社會問題。推動跨學科合作設(shè)計人類學和社會創(chuàng)新設(shè)計都強調(diào)跨學科合作的重要性。未來研究應(yīng)推動更多領(lǐng)域的交叉融合，形成更加多元和包容的設(shè)計創(chuàng)新生態(tài)。關(guān)注可持續(xù)性和倫理問題在設(shè)計過程中，應(yīng)更加關(guān)注可持續(xù)性和倫理問題。通過設(shè)計人類學的方法，深入理解和評估設(shè)計對社會和環(huán)境的影響，推動更加負責任和可持續(xù)的設(shè)計實踐。結(jié)論案例2設(shè)計人類學在社會創(chuàng)新設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用具有重要的理論和實踐價值。通過參與式設(shè)計、觀察式參與和多元身份等策略，設(shè)計師能夠更深入地理解社群需求和行為模式，創(chuàng)造出更具包容性和共通性的解決方案。未來研究應(yīng)進一步深化理論與實踐結(jié)合，推動跨學科合作，并關(guān)注可持續(xù)性和倫理問題，以推動社會創(chuàng)新設(shè)計的深入發(fā)展。案例3文獻綜述案例3本論文綜述主要基于鄭元者所著的《藝術(shù)人類學的生成及其基本含義》一文，旨在梳理和探討藝術(shù)人類學的生成背景、發(fā)展歷程及其基本含義。藝術(shù)人類學作為藝術(shù)與人類學交叉融合的產(chǎn)物，經(jīng)過長時間的發(fā)展，已經(jīng)成為了一門具有獨特研究視角和方法的學科。藝術(shù)人類學的生成背景案例3藝術(shù)人類學的生成是藝術(shù)與人類學之間離合關(guān)系的產(chǎn)物。早期的人類學研究對藝術(shù)關(guān)注較少，藝術(shù)往往游離于人類學的視野之外。然而，隨著人類學家對藝術(shù)研究的逐漸深入，藝術(shù)人類學逐漸發(fā)展成為一門獨立的學科。舊式的藝術(shù)人類學主要研究無文字社會的藝術(shù)，而新式的藝術(shù)人類學則具有更大的時間性和地區(qū)性范圍，致力于重建世界上所有民族的藝術(shù)性生活方式。藝術(shù)人類學的發(fā)展歷程案例3藝術(shù)人類學的發(fā)展歷程經(jīng)歷了從萌芽到成熟的階段。早期的人類學家對藝術(shù)的研究主要集中在對藝術(shù)品的記錄和描述上，缺乏對藝術(shù)深層次的文化解讀。隨著學科的發(fā)展，藝術(shù)人類學逐漸形成了自己的研究方法和理論體系，開始從更廣泛的角度審視藝術(shù)，探討藝術(shù)與人類生活的關(guān)系。在中國，藝術(shù)人類學的發(fā)展尤為迅速，不僅成立了多個藝術(shù)人類學研究中心和博士點，還培養(yǎng)了一大批高級專門人才，為學科的進一步發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。藝術(shù)人類學的基本含義案例3藝術(shù)人類學的基本含義在于它是一門立足于人類學的立場和方法，從藝術(shù)的角度研究人的學科。它不僅僅關(guān)注藝術(shù)本身，更關(guān)注藝術(shù)與人類生活、文化、社會等方面的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)人類學的研究對象是全景式的人類藝術(shù)景觀，包括各個歷史時期、各個區(qū)域、各個族群和各種表達方式的藝術(shù)品與人工制品及其相應(yīng)的觀念與行為。通過揭示人類藝術(shù)的多樣性和復雜性，藝術(shù)人類學為重建世界上所有民族的藝術(shù)性生活方式作出了獨特貢獻藝術(shù)人類學的學術(shù)追求與研究方法案例3藝術(shù)人類學在學術(shù)追求上致力于發(fā)掘一種全景式的人類藝術(shù)景觀圖，為人類藝術(shù)的歷史內(nèi)容和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)提供合理的全方位的知識體系。在研究方法上，藝術(shù)人類學采用田野調(diào)查、文本分析等多種手段，深入探索藝術(shù)背后的文化意義和社會價值。同時，藝術(shù)人類學還注重跨學科的研究方法，借鑒美學、藝術(shù)學、文藝學等相關(guān)學科的理論成果，以豐富和完善自身的知識體系。藝術(shù)人類學的學術(shù)追求與研究方法案例3藝術(shù)人類學在學術(shù)追求上致力于發(fā)掘一種全景式的人類藝術(shù)景觀圖，為人類藝術(shù)的歷史內(nèi)容和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)提供合理的全方位的知識體系。在研究方法上，藝術(shù)人類學采用田野調(diào)查、文本分析等多種手段，深入探索藝術(shù)背后的文化意義和社會價值。同時，藝術(shù)人類學還注重跨學科的研究方法，借鑒美學、藝術(shù)學、文藝學等相關(guān)學科的理論成果，以豐富和完善自身的知識體系。結(jié)論案例3綜上所述，藝術(shù)人類學作為藝術(shù)與人類學交叉融合的產(chǎn)物，經(jīng)過長時間的發(fā)展已經(jīng)成為了一門具有獨特研究視角和方法的學科。它致力于重建世界上所有民族的藝術(shù)性生活方式，通過揭示人類藝術(shù)的多樣性和復雜性為人類文化的多樣性和復雜性提供獨特的視角。未來，隨著人類社會的不斷發(fā)展和文化交流的日益頻繁，藝術(shù)人類學將在促進不同文化之間的相互理解和尊重方面發(fā)揮更加重要的作用。結(jié)論三篇文獻綜述設(shè)計人類學作為設(shè)計學與人類學的交叉學科，近年來在學術(shù)界和實踐領(lǐng)域均受到了廣泛關(guān)注。本文旨在通過梳理相關(guān)文獻，對設(shè)計人類學的理論構(gòu)建、實踐路徑及其社會文化意義進行綜合闡述，以期為相關(guān)領(lǐng)域的研究和實踐提供參考。設(shè)計人類學的理論構(gòu)建設(shè)計人類學發(fā)端于設(shè)計師與人類學家的實踐合作，更在物質(zhì)文化研究上展開同向度的審視，向著理論縱深不斷探索發(fā)展。它建立在藝術(shù)人類學30余年的中國化歷程之上，關(guān)注“概念”和“體驗”，“批判”和“反思”，“生產(chǎn)”和“消費”，“想象”和“未來”，為解讀文化生態(tài)、衡量技術(shù)互動與批判同質(zhì)化提供方式方法，探索中國式現(xiàn)代化發(fā)展中的設(shè)計實踐路徑（房建軍等，2023）。設(shè)計人類學強調(diào)田野調(diào)查和民族志研究等方法，通過深入了解用戶和社區(qū)的實際需求和困難，為社會創(chuàng)新設(shè)計提供基于實證的眼光。同時，設(shè)計人類學具備極強的文化敏感性，強調(diào)在設(shè)計過程中考慮文化差異，這有助于開發(fā)出適應(yīng)不同文化背景的解決方案（耿涵，2024）設(shè)計人類學的實踐路徑三篇文獻綜述社會創(chuàng)新設(shè)計社會創(chuàng)新設(shè)計是一個以社會問題為導向的設(shè)計領(lǐng)域，強調(diào)以設(shè)計引領(lǐng)跨學科合作，注重調(diào)動公眾參與，激發(fā)社會創(chuàng)造力。設(shè)計人類學為社會創(chuàng)新設(shè)計提供了觀察角度和研究方法，幫助理解相關(guān)群體文化，同時社會創(chuàng)新設(shè)計也成為設(shè)計人類學理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化、由經(jīng)驗邁向社會實踐的抓手（耿涵，2024）。參與式實踐設(shè)計人類學認同社會創(chuàng)新設(shè)計的“參與式”模式，提供思想方式、觀察方法和反身性思考的外在視角。通過參與式設(shè)計活動，社區(qū)公眾在參與中獲得了一種更具直接性的文化生產(chǎn)、分享和消費方式，創(chuàng)造了參與性文化的空間（耿涵，2024）。田野實踐田野是設(shè)計人類學最主要的實踐場域。設(shè)計師走入田野，理解不同工作對象或社區(qū)的生活文化，認同并尊重當?shù)毓姷奈幕黧w性，遵循社群價值觀并給予正向引導，輸出多元價值，形成設(shè)計人類學意義上的社會創(chuàng)新設(shè)計實踐范式（耿涵，2024）。設(shè)計人類學的社會文化意義三篇文獻綜述促進文化包容性和多樣性設(shè)計人類學觀照下的社會創(chuàng)新設(shè)計不僅促進了文化的包容性和多樣性，而且包含著強化社群身份和凝聚力、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化、提升社群的文化自覺、推動跨文化合作和交流等價值（耿涵，2024）。推動社會文化實踐設(shè)計人類學家可以借助社會創(chuàng)新設(shè)計師的身份開展社會文化實踐，理解不同工作對象或社區(qū)的生活文化，形成設(shè)計人類學意義上的社會創(chuàng)新設(shè)計實踐范式。這有助于創(chuàng)建不同生活形式之間的對話領(lǐng)域，增進對于現(xiàn)代設(shè)計的反思，并直接提供面向未來的設(shè)計方法（耿涵，2024）。調(diào)控社會創(chuàng)新干預(yù)設(shè)計人類學意在調(diào)控社會創(chuàng)新干預(yù)的強度，并適當匡正不切實際的主觀愿望。其對于創(chuàng)造創(chuàng)新的根本性理解是真正的創(chuàng)造力是即興的、在實踐中偶發(fā)的、涌現(xiàn)的，而不是意圖化生成的（耿涵，2024）。結(jié)論三篇文獻綜述設(shè)計人類學作為設(shè)計學與人類學的交叉學科，具有獨特的理論構(gòu)建和實踐路徑。通過田野調(diào)查、民族志研究等方法，設(shè)計人類學深入了解用戶和社區(qū)的實際需求和困難，為社會創(chuàng)新設(shè)計提供基于實證的眼光。同時，設(shè)計人類學強調(diào)文化敏感性，注重在設(shè)計過程中考慮文化差異，開發(fā)出適應(yīng)不同文化背景的解決方案。在實踐中，設(shè)計人類學通過參與式設(shè)計活動、走入田野等方式，促進了文化的包容性和多樣性，推動了社會文化實踐的發(fā)展。未來，設(shè)計人類學將繼續(xù)在理論和實踐領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，為解讀文化生態(tài)、衡量技術(shù)互動與批判同質(zhì)化提供方式方法，探索中國式現(xiàn)代化發(fā)展中的設(shè)計實踐路徑。參考文獻：房建軍,沈希子,郭鑫鑫.(2023).交叉學科視域下的設(shè)計人類學理論構(gòu)建與田野路徑探究.[未公開出版文獻]耿涵.(2024).設(shè)計人類學觀照：社會創(chuàng)新設(shè)計的模式、身份與場域.天津大學學報（社會科學版）,第26卷第5期.鄭元者.(未公開年份).藝術(shù)人類學的生成及其基本含義.[未公開出版文獻]

Part05設(shè)計人類學的結(jié)論與啟示W(wǎng)HT

BRD0102

設(shè)計人類學與設(shè)計類型學的對比1.研究視角設(shè)計人類學注重從文化和社會的視角研究設(shè)計問題，強調(diào)設(shè)計的文化屬性和社會責任2.研究方法設(shè)計人類學的研究方法主要包括田野調(diào)查、民族志等定性研究方法3.實踐應(yīng)用設(shè)計人類學的實踐應(yīng)用更強調(diào)設(shè)計師與用戶的互動和合作，共同創(chuàng)造出具有文化內(nèi)涵和社會價值的設(shè)計作品4.社會文化意義設(shè)計人類學的研究和實踐對于推動社會文化的發(fā)展和傳承具有重要意義1.研究視角設(shè)計類型學則更注重從形態(tài)和風格的視角研究設(shè)計問題，強調(diào)設(shè)計的形態(tài)學特征和分類規(guī)律。2.研究方法設(shè)計類型學則更注重形態(tài)學分析、類型學分類等定量研究方法。3.實踐應(yīng)用設(shè)計類型學則更注重設(shè)計的創(chuàng)新和差異化，通過類型學的視角和方法為產(chǎn)品創(chuàng)新提供靈感和依據(jù)。4.社會文化意義設(shè)計類型學的研究和實踐則更注重推動設(shè)計的創(chuàng)新和多樣性發(fā)展。

設(shè)計人類學與設(shè)計事理學的對比1.研究視角設(shè)計人類學側(cè)重于從人類學的角度理解設(shè)計，強調(diào)文化、社會與設(shè)計的相互關(guān)系；而設(shè)計事理學則更注重從“事”的角度出發(fā)，探究設(shè)計的本質(zhì)、規(guī)律和方法。兩者在研究視角上存在差異，但相互補充，