02-專題十四 整本書閱讀內(nèi)容梳理與閱讀指導(dǎo)-《鄉(xiāng)土中國(guó)》

專題十四

整本書閱讀內(nèi)容梳理與閱讀指導(dǎo)《鄉(xiāng)土中國(guó)》

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典之作。很多人了解中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)，就是通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本薄薄的小冊(cè)子。對(duì)高中生而言，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀量并不大，不到7萬(wàn)字，是典型的“大家小書”。一、整體閱讀（一）全書內(nèi)容提要

從標(biāo)題入手了解全書內(nèi)容。標(biāo)題，是書的核心、書的眼睛、書的命脈，了解標(biāo)題是深入認(rèn)知的第一步。從漢字的字形切入，結(jié)合其本義和引申義，分析“鄉(xiāng)（鄉(xiāng)）”與“土”的內(nèi)涵，便可明確《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究領(lǐng)域和基本思想。

從目錄入手了解全書內(nèi)容。目錄呈現(xiàn)了章節(jié)關(guān)鍵詞，是全書的骨架，是書名的重要分解與內(nèi)涵細(xì)化，借助目錄，可以為本書梳理提綱，了解全書內(nèi)容提要。［閱讀自測(cè)］

《鄉(xiāng)土中國(guó)》由多少篇文章組成？主要分為幾部分內(nèi)容？請(qǐng)概述這幾個(gè)部分的內(nèi)容。

［答題示例］

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者把鄉(xiāng)土中國(guó)看作是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具的體系，支配中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。全書由14篇文章組成（《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》），每一篇文章之間相互聯(lián)系，層層深入，主要可以分為三部分內(nèi)容：第一，中國(guó)社會(huì)的基層，鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特色，人與人之間基本的交流方式，文字與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系；第二，鄉(xiāng)土社會(huì)的格局特色，鄉(xiāng)土在這種格局中秩序如何維持；第三，鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治特色，主要有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力。作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。

①鄉(xiāng)土社會(huì)總論。這部分包含《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三個(gè)章節(jié)?！多l(xiāng)土本色》由“土氣”切入，指出中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)封閉的熟人社會(huì)；《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》指出，在封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)里，信息傳播和經(jīng)驗(yàn)傳授都不具有空間與時(shí)間上的阻隔，也就不需要文字作為記錄信息、傳播信息的工具，從而得出了“文字無(wú)從下鄉(xiāng)”的觀點(diǎn)，是對(duì)第一章《鄉(xiāng)土本色》的延伸。

②鄉(xiāng)土社會(huì)的格局特征與社會(huì)秩序。這部分包含了《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》四個(gè)章節(jié)，分別對(duì)應(yīng)“差序格局”“道德人倫”“家庭家族”“男女有別”四組關(guān)鍵詞。《差序格局》介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)以私人為中心，如波紋一般往外推的同心圓式的社會(huì)格局，在這個(gè)格局里，人人以“己”為中心，以血緣親疏作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，形成人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。以“差序格局”為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土社會(huì)的道德觀念也注重“由己外推”“克己復(fù)禮”，重視私人關(guān)系的維護(hù)而缺乏團(tuán)體意識(shí)；家庭中，父子是主軸，夫妻是配軸，家是長(zhǎng)期綿續(xù)性的事業(yè)社群；事業(yè)的經(jīng)營(yíng)需要紀(jì)律來(lái)維持，需要穩(wěn)定的環(huán)境，因而排斥具有破壞和創(chuàng)造作用的感情，夫妻之間往往相敬如賓卻感情淡泊。

③鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治特色。這部分包含《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》七個(gè)章節(jié)，圍繞“禮治與無(wú)訟”“社會(huì)權(quán)力”“血緣和地緣”“從欲望到需要”四組關(guān)鍵詞展開(kāi)論述。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們自覺(jué)遵守禮治秩序，卻排斥法治，視訴訟為洪水猛獸；違法不見(jiàn)得是敗類，失禮往往被視為敗類。“社會(huì)權(quán)力”對(duì)應(yīng)的章節(jié)有《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，分別介紹了“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”四種權(quán)力類型，其中“教化權(quán)力”是安定的鄉(xiāng)土社會(huì)中最常見(jiàn)的?！堆壟c地緣》從“血緣”和“地緣”入手，討論鄉(xiāng)土社會(huì)的商業(yè)發(fā)展——血緣社會(huì)講究人情，人與人之間忌諱算賬，發(fā)展商業(yè)無(wú)從談起；地緣是血緣的投影，無(wú)血緣的外邊人難以插入原有的社群，但卻為商業(yè)的發(fā)展提供可能?！稄挠叫枰穼?duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的主要表現(xiàn)、行為支配方式、行為特征、存在形式和社會(huì)特點(diǎn)，指出了鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代化蛻變的趨向，即從“欲望”走向“需要”。（二）大綱小目梳理

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為閱讀社科學(xué)術(shù)著作入門之典范，對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，需要化繁為簡(jiǎn)，把一本厚書讀成薄書，可通過(guò)粗讀梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，概括每章要點(diǎn)，并加以整合歸納，形成總體印象。［閱讀自測(cè)］

《鄉(xiāng)土中國(guó)》共有14章，從不同的角度闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，請(qǐng)加以梳理整合概括。

［答題示例］

《鄉(xiāng)土中國(guó)》每章梳理整合概括：

①《鄉(xiāng)土本色》。該章是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”；其二，不流動(dòng)性；其三，熟人社會(huì)。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基層，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文“差序格局”、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

②《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸”，《文字下鄉(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需記憶的范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)須文字。

③《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。

④《家族》與《男女有別》。這兩章講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只是生育，而且還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。

⑤《禮治秩序》與《無(wú)訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中，人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。

⑥《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在這三章中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。

⑦《血緣和地緣》。本章從“血緣社會(huì)”出發(fā)，指出血緣是由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

⑧《從欲望到需要》。本章深入細(xì)致地闡釋了“欲望”和“需要”這兩個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，分析了從欲望到需要的過(guò)程，是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程，進(jìn)一步理清了時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力的差別。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”，從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。（三）理清論證思路

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14章，每一章都有一個(gè)“分論點(diǎn)”，諸多“分論點(diǎn)”匯聚并支撐起層級(jí)更高的主旨論點(diǎn)。通過(guò)粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)，理清各章論證的過(guò)程，概括每章各層次大意，也就能對(duì)概念、判斷、推理及分析的過(guò)程有總體了解。

［閱讀自測(cè)］《鄉(xiāng)土中國(guó)》中是如何論證“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”這一問(wèn)題的？

［答題示例］

作者論證這一問(wèn)題，并不是直接提出問(wèn)題，而是從人們熟悉卻未必關(guān)注的現(xiàn)象說(shuō)起。書中先談鄉(xiāng)下人的“土氣”，接著引向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)完全要依靠土地這一現(xiàn)象的描述，導(dǎo)出一個(gè)論點(diǎn)：因?yàn)椤巴痢钡淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，有了生生不息的中國(guó)傳統(tǒng)文化。進(jìn)而又作理論升華，論證鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)為何是穩(wěn)定的。最后才引申出一個(gè)重要的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”。

從作者論證這一問(wèn)題可以看出，《鄉(xiāng)土中國(guó)》在貌似平易的敘說(shuō)中層層推進(jìn)論述，入情入理。閱讀這樣的學(xué)術(shù)論著，提煉把握“分論點(diǎn)”和“主旨論點(diǎn)”，把整本書論證的脈絡(luò)梳理清楚，不僅利于理解全書，自己也得到了鍛煉，從中學(xué)到如何讓思維和表述更有條理，更講邏輯。

［閱讀自測(cè)］請(qǐng)梳理第二章《文字下鄉(xiāng)》的論證思路，并用一句話概括出第二章的主旨。

［答題示例］

第二章《文字下鄉(xiāng)》的論證思路：1～2段，拋出問(wèn)題——鄉(xiāng)下人是否為“愚”;3～5段，用事例說(shuō)明因?yàn)樗佑|的環(huán)境不同，知識(shí)涉及的方面也不同，鄉(xiāng)下人不是真“愚”;6～12段，提出鄉(xiāng)土社會(huì)“面對(duì)面的社群”的概念以及文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的缺陷;13～18段，論述鄉(xiāng)土社會(huì)有比文字更好的表達(dá)人與人之間情感的方式;19段，如果鄉(xiāng)土社會(huì)不變，文字沒(méi)有必要下鄉(xiāng)。

主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)空間緊密導(dǎo)致文字多余。二、細(xì)讀探析

“粗讀”之后，就進(jìn)入了“細(xì)讀”。作者在文章中借助概念這一工具，將社會(huì)事實(shí)、社會(huì)現(xiàn)象加以概念化、抽象化，概括得精當(dāng)、精確和精準(zhǔn)，深入淺出，形象生動(dòng)。我們通過(guò)細(xì)讀，主要是分析性細(xì)讀，對(duì)這些概念加以探究。（一）梳理關(guān)鍵概念

“細(xì)讀”時(shí)最要緊的，是“抓概念”。在論述文中，把某些現(xiàn)象或者事物所體現(xiàn)的本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來(lái)，加以概括，形成一種“說(shuō)法”（往往是某一個(gè)詞句），這就是概念。概念體現(xiàn)了文章的主要觀點(diǎn)、思想、態(tài)度、情感，是作者主要的表達(dá)對(duì)象和論述內(nèi)容，一般為動(dòng)詞、名詞、形容詞，具有簡(jiǎn)潔精練的特點(diǎn)。

比如，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中就有“鄉(xiāng)土社會(huì)”“差序格局”“禮治秩序”“無(wú)為政治”等概念，“細(xì)讀”時(shí)要作為重點(diǎn)去“抓”。即通過(guò)“細(xì)讀”，留意并把握概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分、什么“語(yǔ)境”中提出的，其內(nèi)涵如何，屬于一般概念還是核心概念，以及作者是如何圍繞概念展開(kāi)分析的，等等。同時(shí)圈劃文章中的疑難概念或疑難語(yǔ)句加以探究，可以采用闡釋法、替換法、聯(lián)想法、類比法等方法，寫出自己探究時(shí)的想法，以深入理解概念內(nèi)涵，把握作者觀點(diǎn)。

概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)詞第三章《再論文字下鄉(xiāng)》第3段所謂象征體系中最重要的是“詞”。“詞”是人類特有的象征體系中最重要的內(nèi)容。詞可以外化為“語(yǔ)言”“文字”兩種形式，語(yǔ)言訴諸無(wú)形的聲音，文字訴諸有形的符號(hào)。第7段但是詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看到的符號(hào)，就是字。詞不一定是刻出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的符號(hào)，也可以是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)——語(yǔ)言。全書概念梳理表格：（部分）概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)差序格局第四章《差序格局》第7段我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！安钚蚋窬帧笔侵袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種社會(huì)格局。特點(diǎn)是:（1）個(gè)體是其社會(huì)影響推出去的圈子的中心，被圈子推及的就發(fā)生聯(lián)系;概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)差序格局第四章《差序格局》第9段在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”?！墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。（2）圈子范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力;（3）每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)差序格局第四章《差序格局》第9段有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。……中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。（2）圈子范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力;（3）每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)差序格局第四章《差序格局》第9段中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。（2）圈子范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力;（3）每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)差序格局第四章《差序格局》第11段以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（2）圈子范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力;（3）每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)差序格局第四章《差序格局》第11段我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（2）圈子范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力;（3）每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)差序格局第四章《差序格局》第12段倫重在分別……倫是有差等的次序……這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序,也就是倫。（2）圈子范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力;（3）每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)團(tuán)體格局第四章《差序格局》第4段西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一?幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的?！皥F(tuán)體格局”是西方社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)是:（1）團(tuán)體由個(gè)體組成;（2）個(gè)體對(duì)團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別;（3）團(tuán)體界限分明。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)團(tuán)體格局第四章《差序格局》第4段在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊,一定得分清楚。“團(tuán)體格局”是西方社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)是:（1）團(tuán)體由個(gè)體組成;（2）個(gè)體對(duì)團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別;（3）團(tuán)體界限分明。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)團(tuán)體格局第四章《差序格局》第4段在團(tuán)體里的人是一伙,對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的,如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別,那也是先規(guī)定的。我用捆柴來(lái)比擬,有一點(diǎn)不太合,就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體,“團(tuán)體格局”是西方社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)是:（1）團(tuán)體由個(gè)體組成;（2）個(gè)體對(duì)團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別;（3）團(tuán)體界限分明。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)團(tuán)體格局第四章《差序格局》第4段而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的,這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。“團(tuán)體格局”是西方社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)是:（1）團(tuán)體由個(gè)體組成;（2）個(gè)體對(duì)團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別;（3）團(tuán)體界限分明。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)社群第六章《家族》第1段我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來(lái),所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別;后者稱之作“社會(huì)圈子”，把社群來(lái)代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。“社群”指一切有組織的人群。本書中以“社群”來(lái)代替普通所謂“團(tuán)體”。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)社會(huì)圈子第六章《家族》第1段我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來(lái),所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群,用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別;后者稱之作“社會(huì)圈子”?！吧鐣?huì)圈子”指差序格局中所形成的社群,相當(dāng)于“小家族”。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)家族第六章《家族》第7段在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴(kuò)大……中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面。鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期綿續(xù)性,具備生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能,遵循單向父系擴(kuò)大原則,排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)家族第六章《家族》第8段我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同,因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成,是一個(gè)社群的社群。鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期綿續(xù)性,具備生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能,遵循單向父系擴(kuò)大原則,排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)家族第六章《家族》第10段家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能……我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期綿續(xù)性,具備生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能,遵循單向父系擴(kuò)大原則,排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)家族第六章《家族》第10段一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō),為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期綿續(xù)性,具備生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能,遵循單向父系擴(kuò)大原則,排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)家族第六章《家族》第11段中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定……我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期綿續(xù)性,具備生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能,遵循單向父系擴(kuò)大原則,排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)家族第六章《家族》第13段我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間，是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸……這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情……一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期綿續(xù)性,具備生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能,遵循單向父系擴(kuò)大原則,排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)人治第八章《禮治秩序》第3段望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的?！叭酥巍彼坪跏怯袡?quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的治理方式。（作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱?，在現(xiàn)實(shí)中不太可能發(fā)生。對(duì)此學(xué)術(shù)界有不同的界定。）概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)禮治第八章《禮治秩序》第8段維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！岸Y治”是依靠傳統(tǒng)的力量，通過(guò)教化把“禮”內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使人主動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理方式。第15段禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。第16段禮則有甚于道德:如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)法治第八章《禮治秩序》第8段法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！胺ㄖ巍笔且揽繃?guó)家權(quán)力來(lái)推行法律,從外限制人，使人被動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理方式。第16段法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)血緣社會(huì)第十二章《血緣和地緣》第1段缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，主要有以下特點(diǎn)：（1）用生育或血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)血緣社會(huì)第十二章《血緣和地緣》第2段大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，并且血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)血緣社會(huì)第十二章《血緣和地緣》第3段血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。（2）文化缺乏變動(dòng),社會(huì)狀態(tài)穩(wěn)定。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)血緣社會(huì)第十二章《血緣和地緣》第4段血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。（3）人際關(guān)系依靠多方面和長(zhǎng)期的人情往來(lái)維持,權(quán)利和義務(wù)無(wú)法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長(zhǎng)久維持。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)血緣社會(huì)第十二章《血緣和地緣》第11段親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情……來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情,也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂,因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?也就無(wú)需往來(lái)了。（3）人際關(guān)系依靠多方面和長(zhǎng)期的人情往來(lái)維持,權(quán)利和義務(wù)無(wú)法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長(zhǎng)久維持。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)血緣社會(huì)第十二章《血緣和地緣》第13段社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。（3）人際關(guān)系依靠多方面和長(zhǎng)期的人情往來(lái)維持,權(quán)利和義務(wù)無(wú)法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長(zhǎng)久維持。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)地緣社會(huì)第十二章《血緣和地緣》第13段社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介,有了一定的單位，清算時(shí)可以正確;地緣社會(huì)是契約社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài),主要有以下特點(diǎn):（1）是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)地緣社會(huì)第十二章《血緣和地緣》第13段有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來(lái)”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)清算的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng),狹義地說(shuō)是生意經(jīng),或是商業(yè)。伴隨著社會(huì)的變動(dòng)和人際交往的復(fù)雜化,權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)地緣社會(huì)第十二章《血緣和地緣》第15段從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。而寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人就成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會(huì)關(guān)系。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)地緣社會(huì)第十二章《血緣和地緣》第16段地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。（2）人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動(dòng)中，人們用理性而非感情支配自己的行動(dòng)。概念對(duì)應(yīng)篇章對(duì)應(yīng)段落文本語(yǔ)句概念解說(shuō)地緣社會(huì)第十二章《血緣和地緣》第16段法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?可靠的媒介。陌生人之間訂定契約，用信用和法律來(lái)保證契約的進(jìn)行,完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。（二）探析說(shuō)理邏輯

讀書的根本在于學(xué)會(huì)思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，要做到這三點(diǎn)必須探析作品的說(shuō)理邏輯。本書主要的說(shuō)理邏輯有以下幾種：

因果追問(wèn)法——透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：給出現(xiàn)象或問(wèn)題，追問(wèn)原因，直達(dá)本質(zhì)。比如鄉(xiāng)土社會(huì)為什么不需要文字。層層追問(wèn)找原因，并從不同角度分析原因。

層層鋪墊說(shuō)理法——為了表達(dá)自己的某個(gè)思想觀點(diǎn)，不得不先用其他相關(guān)知識(shí)作鋪墊，將背景知識(shí)講明，然后提出自己的觀點(diǎn)。如在《無(wú)為政治》一章中，作者先對(duì)權(quán)力的概念進(jìn)行介紹，最后才推導(dǎo)出自己的觀點(diǎn)。

中西比較法——幾乎所有章節(jié)，都進(jìn)行了中西方的比較分析。這樣既豐富了內(nèi)容，拓展了視野，又突出了主題。

舉例論證法——列舉大量實(shí)例，用以加強(qiáng)說(shuō)明效果。如在《差序格局》一章中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”啼哭不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無(wú)訟》一章中提及自己作為教書先生而被邀請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)，以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例使讀者更容易理解文章內(nèi)容并加強(qiáng)了說(shuō)明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。

比喻、引用等論證說(shuō)理方法——化抽象為形象，使語(yǔ)言更加生動(dòng)；豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。如在《差序格局》一章中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國(guó)的差序格局比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋；在《無(wú)訟》一章中，用足球比賽這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明禮治秩序的性質(zhì)。這些比喻都是形象而具體的，對(duì)抽象概念進(jìn)行了很好的說(shuō)明。

［閱讀自測(cè)］

請(qǐng)?jiān)忈屘骄俊多l(xiāng)土中國(guó)》第一章《鄉(xiāng)土本色》的說(shuō)理邏輯。

［答題示例］

《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書共14章，第一章《鄉(xiāng)土本色》是全書具有總論性質(zhì)的一章。在這一章中，作者將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這種“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。本章篇幅不長(zhǎng)，僅3000余字，有一個(gè)中心論點(diǎn)，三個(gè)重要的分論點(diǎn)。這章說(shuō)理的邏輯是：

先提出中心論點(diǎn)（第1段）：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。也正基于這個(gè)核心觀點(diǎn)，作者將他的這整部書命名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

再通過(guò)三個(gè)重要的分論點(diǎn)加以論述說(shuō)理：

第一個(gè)分論點(diǎn)（第2~6段）：從中國(guó)人口數(shù)量最多的農(nóng)民與土地的關(guān)系上分析，農(nóng)民以“土地”為謀生手段，他們無(wú)法離開(kāi)“土地”，因此鄉(xiāng)下人安土重遷，以世代定居于自己所謀生的“土地”為“常態(tài)”，“遷移是變態(tài)”。

第二個(gè)分論點(diǎn)（第7~10段）：從鄉(xiāng)土社會(huì)的社區(qū)與社區(qū)的空間關(guān)系上分析，不同社區(qū)間的人與人的關(guān)系以“孤立和隔膜”為常態(tài)，不同社區(qū)之間的“人口的流動(dòng)率小”，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)中各自的社區(qū)內(nèi)的“生活是富于地方性的”。

第三個(gè)分論點(diǎn)（第11~17段）：從鄉(xiāng)土社會(huì)的每一個(gè)社區(qū)內(nèi)部的人與人的關(guān)系上分析，“生于斯、死于斯”的每一個(gè)人，共同構(gòu)成一個(gè)“沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，這個(gè)“熟人社會(huì)”主要依靠每個(gè)人從這個(gè)“熟悉的社會(huì)”中“習(xí)”得的“禮俗”來(lái)作為“人和人相處的基本辦法”，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的治理主要是依靠“禮俗”而非依靠“法理”。

［閱讀自測(cè)］“細(xì)讀”需要將文本中的內(nèi)容以及互動(dòng)階段的理解加以轉(zhuǎn)化、綜合，需要對(duì)這些內(nèi)容加以評(píng)估、批判，并探究感悟作品內(nèi)容有何價(jià)值、有何意義及對(duì)自己有何啟發(fā)。請(qǐng)以《“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天》為題，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀或自己做過(guò)的調(diào)查，談?wù)勛约簩?duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的理解與感悟，寫一篇800字左右的文章。要求：行文過(guò)程要安排好說(shuō)理邏輯框架、注意論證方法的運(yùn)用。

［答題示例］“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，并