03-第三單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)

密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密封線內(nèi)不要答題姓名班級(jí)考號(hào)姓名班級(jí)考號(hào)密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密封線內(nèi)不要答題第三單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)全卷滿分150分考試用時(shí)150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一:《史記》是史傳散文,《離騷》是抒情長(zhǎng)詩(shī),兩者文體不同,形式有別。魯迅先生能異中見(jiàn)同,一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無(wú)韻之《離騷》”?！妒酚洝放c《離騷》確實(shí)有著驚人的相似之處。首先,《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀,使他對(duì)歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計(jì)、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣,從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著尚奇的傾向。且不說(shuō)詩(shī)中人物的穿戴與眾不同,就是從《離騷》中所寫的以鷙鳥(niǎo)自比、以精玉為糧、驅(qū)策龍鳳、役使風(fēng)云雷神等情節(jié)來(lái)看,已經(jīng)令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)方面的,就精神實(shí)質(zhì)而言,屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩(shī)人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印,顯示出戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對(duì)抗、相斗爭(zhēng)的深刻過(guò)程,因而富于悲劇的崇高美;司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印,顯示了中國(guó)上下數(shù)千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對(duì)抗、相迭代的深刻過(guò)程,因而也富于悲劇的崇高美。其次,《史記》深得《離騷》的情韻,具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩(shī)人氣質(zhì),感情特別豐富。他說(shuō):“屈平之作《離騷》,蓋自怨生也?！币馑际钦f(shuō):《離騷》是因情而生文的。他寫歷史,本不該夾帶過(guò)多的主觀感情,但由于受到《離騷》的感染,他以詩(shī)人的氣質(zhì)寫史,于是使史文多帶詩(shī)的情韻。劉熙載說(shuō):“學(xué)《離騷》得其情者為太史公?！币会樢?jiàn)血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。再次,《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說(shuō):“作辭以諷諫,連類以爭(zhēng)義,《離騷》有之?！边@一看法,說(shuō)明他很推崇屈原諷諫、爭(zhēng)義的膽氣。《史記》中有相當(dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣,不怕觸犯忌諱,大膽地諷興當(dāng)世。(有刪改)材料二:屈原是中國(guó)最早、最偉大的詩(shī)人。他“衣被詞人,非一代也”。一個(gè)人對(duì)后世文藝起了這么深遠(yuǎn)的影響,確乎罕見(jiàn)。之所以如此,正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系。儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化,把神人化,把奇異傳說(shuō)化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四面”(四面臉)被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”,黃帝活三百年說(shuō)成是三百年的影響,如此等等。在被孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中,再也看不見(jiàn)這種“怪力亂神”的蹤跡。然而,這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂?guó)文化中。王夫之解釋《九辯》時(shí)說(shuō):“辯,猶遍也。一闋謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名,紹古體為新裁,可以被之管弦。其詞激宕淋漓,異于《風(fēng)》《雅》,蓋楚聲也。后世賦體之興,皆祖于此?！边@段話也很重要,它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。第一,它指出楚辭是“紹古體”,并且“古”到夏初去了,足見(jiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其來(lái)有自,確乎是遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二,它可以“被之管弦”,本是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為,像《九歌》等,很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè)。所以它是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三,“其詞激宕淋漓,異于《風(fēng)》《雅》”,亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓,形象想象豐富奇異,還沒(méi)受到嚴(yán)格束縛,尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮,從而不像所謂“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反,原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四,也是最重要的,它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。其實(shí),漢文化就是楚文化,楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面,“漢承秦制”,劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是,在意識(shí)形態(tài)的某些方面,又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚,劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)。項(xiàng)羽被圍,“四面皆楚歌”;劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》;西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)……都說(shuō)明這一點(diǎn)。楚漢文化一脈相承,在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性,而不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后,并與之相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不了解這一關(guān)鍵,很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征。(摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義·屈騷傳統(tǒng)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.司馬遷以《史記》記史,屈原以《離騷》抒情,兩人在精神追求方面相通,在審美觀上都有尚奇傾向。B.因?yàn)槭艿搅饲峨x騷》中的抒情性的影響,司馬遷寫的《史記》帶有詩(shī)的情韻。C.儒家更強(qiáng)調(diào)理性和人倫秩序,較之以屈原為代表的南國(guó)文化,“怪力亂神”的蹤跡在儒家文化中難以尋見(jiàn)。D.楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),風(fēng)格自由狂放,是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《離騷》《史記》都帶有艱巨斗爭(zhēng)的烙印,展現(xiàn)出善與惡的對(duì)抗斗爭(zhēng)的過(guò)程,因而富于悲劇的崇高美。B.從《史記·酷吏列傳》批評(píng)漢武帝對(duì)人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。C.楚辭不像“詩(shī)教”之類有那么多道德規(guī)范和理智約束,在表現(xiàn)形式上更為自由和充分。D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》:“亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言?！盉.班固認(rèn)為,《離騷》“弘博麗雅,為辭賦宗,后世莫不斟酌其英華,則象其從容”。C.朱熹:“《離騷》以靈修、美人目君,蓋托為男女之辭而寓意于君,非以是直指而名之也?！盌.屈原“變國(guó)風(fēng)雅頌而為《離騷》”,司馬遷“易編年而為傳紀(jì)”,均具有開(kāi)創(chuàng)性。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。(4分)

5.錢鍾書(shū)的《管錐編》言:“《史記》于‘怪事’‘軼聞’,固未能莈除凈盡,如劉媼交龍,武安謝鬼?！闭?qǐng)結(jié)合材料對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行分析。(4分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6—9題。終以身死問(wèn)蒼天孫皓暉太陽(yáng)出來(lái)了。汨羅江畔晨霧渺渺,青山綠水陷在了無(wú)邊無(wú)際的迷蒙之中。屈原從茅屋中出來(lái)了,扶著一根青綠的竹杖,消失在彌漫的晨霧里,登上了那座高高的孤峰。晨霧消散,那個(gè)身影像一座石刻的雕像,久久地佇立著,久久地仰望著湛藍(lán)深邃的天空。漸漸地,蒼翠青山吻住了半邊紅日,晚霞彤云飛金流彩,天空充滿一種深不可測(cè)的神秘,一種主宰一切卻又永恒地保持著沉默的威嚴(yán)。山下,汨羅江水被霞光照得青綠中透著金紅,漁船正在江中緩行晚靠,隱隱有問(wèn)答酬唱的漁歌傳來(lái)。那位圣哲般的老漁夫,依然肩扛漁叉漁網(wǎng),漫不經(jīng)心地從江畔走來(lái)。偶然,他抬頭看了一眼那熟悉的茅屋,眼神閃過(guò)一絲驚異。那柱像漁火一樣準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)燃的炊煙沒(méi)有了,茅屋上挑著一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的白幡,門前也沒(méi)有了那個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人。老漁夫的目光緩緩地向山頂移動(dòng)著,他木然地站住了。白發(fā)飄飄的老人佇立在高高的孤峰頂端,山下是湍急的汨羅江。老人仰起了高傲而執(zhí)拗的頭顱,凝視著流云飛動(dòng)的天空,長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息一聲,沉重極了。上天呵上天,你醒著吧?不,你定然睡著了,睡著了。你有雙眼么?不,你定然沒(méi)有生得雙眼,沒(méi)有!沒(méi)有!那你為何要做天?為何要受人的頂禮膜拜?上天呵上天,都說(shuō)你是太古自生,不是人造,不受人制,洞察奸邪,懲惡揚(yáng)善。真是這樣么?不!你混混沌沌,無(wú)邊無(wú)際,不識(shí)人間是非功過(guò),全然沒(méi)有公平,沒(méi)有正義,沒(méi)有愛(ài)心!你,你還是天么?天空神秘而沉默,七彩流云的漩渦積淀著久遠(yuǎn)的愚昧,平靜、麻木而又詭異。太陽(yáng)完全沉沒(méi)于山后了,天際陷入了茫茫昏暗。老人仰天大笑,笑一陣又大哭一陣,搖著頭,拭著淚,釋然而又迷惘地喃喃著:“上天呵上天,不要責(zé)怪屈原罵你問(wèn)你。你要有靈魂,有雙眼,你可能早早都悲傷死了,激憤死了,對(duì)么?是了,你聽(tīng)不見(jiàn)屈原的話,你不過(guò)一片流云一團(tuán)大氣而已!真想教你變成威力無(wú)邊的神座。你?你答應(yīng)了?答應(yīng)了?呵,上天答應(yīng)屈原了!上天開(kāi)眼了!啊哈哈……”老人大笑著,從高高的峰頂躍入了一片幽冥的汨羅江。“屈原大夫,回來(lái)了——”老漁人悠長(zhǎng)的喊聲響徹河谷,“漁哥們,救屈原大夫,屈原大夫投江嘍——”頃刻間山鳴谷應(yīng),江面上點(diǎn)點(diǎn)漁火競(jìng)相而來(lái),漁人們?cè)诖虾俺闪艘黄?“屈原大夫,你在哪里——”山間火把也從四面八方涌來(lái),人們邊跑邊喊:“快救屈原大夫,快跳水了——”茫茫江面上,漁人們的喊聲漸漸地變成了無(wú)邊無(wú)際的哭聲。魯仲連與春申君聞?dòng)嵹s來(lái)時(shí),已經(jīng)是三日之后了。汨羅江的春水靜靜地流淌著,空曠的山谷唯有大片的水鳥(niǎo)在那座孤零零的茅屋上空盤旋飛舞,嘶啞悠長(zhǎng)地嘎嘎鳴叫,彌漫出無(wú)盡的悲愴。驟然之間,春申君變得枯瘦蒼老,軟癱在茅屋前泣不成聲了?！按荷昃?屈原大夫不足效法?！濒斨龠B平靜得有些冰冷?！皼](méi)有屈原,黃歇何堪!楚國(guó)何堪!”春申君猛然跳起,對(duì)著魯仲連大喊起來(lái)?！傲?guó)不賴一賢?！濒斨龠B依舊平靜得冷漠,“屈原之心,已經(jīng)在放逐歲月中衰朽了?？v是秉政變法,也是刻舟求劍。君自思之。告辭了。”春申君大急:“噢呀,仲連,你如何能在此時(shí)離開(kāi)我了?”“春申君,時(shí)也勢(shì)也。”魯仲連笑了,分明是無(wú)奈的苦笑,“我接到密報(bào):燕國(guó)樂(lè)毅正在奔走聯(lián)絡(luò),意在滅齊。本想扶楚帶齊,不想楚國(guó)衰頹如山倒。仲連總得盡力周旋,保住齊國(guó),給天下抗秦留得一線生路?！贝荷昃@愕了,良久沉默,低聲道:“仲連,黃歇縱然無(wú)能,也要拼力撐持住楚國(guó)了。齊國(guó)若有急難,也好有一片根基。”“春申君,仲連先行謝過(guò)?！濒斨龠B嘆息了一聲,“春申君,臨別一言,如骨鯁在喉不吐不快,君姑妄聽(tīng)之:要得撐持楚國(guó),不能效法屈原。屈原之失,在于愚忠。以楚懷王之顢頇昏聵,正是楚國(guó)衰落根源,屈原卻始終寄予厚望。最終如何?楚王悲慘地死了,屈原也跟著悲慘地死了。仲連以為,謀國(guó)良臣,絕非一個(gè)‘忠’字所能囊括,忠而喪志,照樣誤國(guó)害民。撐持危局,更根本者是膽略,是勇氣,是見(jiàn)識(shí),是強(qiáng)韌。君若奮力振作,聯(lián)結(jié)各方,挺身朝堂,擁立新君,疾呼國(guó)難而聲討國(guó)賊,昭雎們縱然陰險(xiǎn)奸詐,安知不會(huì)鏟除!但有此舉,楚國(guó)豈能癱倒滅亡!若一味效法屈原伸頸等死,非但君身敗名裂,楚國(guó)又豈能不亡?”魯仲連戛然打住,對(duì)春申君深深一躬,飛身上馬,風(fēng)馳電掣般去了。春申君癡癡地望著魯仲連的背影,驟然一個(gè)激靈,向著茅屋深深一躬,猛然飛身上馬,出了幽靜空曠的汨羅江。(節(jié)選自《大秦帝國(guó)》,有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.屈原登上江邊的孤峰,眼前所見(jiàn)天空奇異而神秘,流云繁復(fù)變動(dòng),也是屈原在投江之前復(fù)雜心境的寫照。B.老漁夫從江畔走來(lái),由“漫不經(jīng)心”到“眼神閃過(guò)一絲驚異”,源于熟悉的環(huán)境發(fā)生變化及他對(duì)屈原的關(guān)切。C.“向著茅屋深深一躬”,春申君在茅屋前表達(dá)對(duì)屈原的歉意,也對(duì)自己撐持楚國(guó)的使命有了更深的理解。D.小說(shuō)采用人物獨(dú)白、對(duì)話等多種手法,刻畫了不同人物的狀態(tài),使表達(dá)豐富靈動(dòng),增強(qiáng)了文本的可讀性。7.關(guān)于文中談?wù)撉赖牟糠?下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.春申君認(rèn)可屈原對(duì)楚國(guó)的意義與價(jià)值,所以他對(duì)屈原之死表現(xiàn)得很悲痛,瞬間枯瘦蒼老。B.魯仲連認(rèn)為屈原對(duì)楚王是愚忠,其行為不值得效法,故對(duì)屈原之死“平靜得有些冰冷”。C.漁人們哭喊,春申君對(duì)著魯仲連大喊,前后照應(yīng),彰顯了屈原在楚人心目中地位的崇高。D.屈原以身死問(wèn)蒼天,漁人們放歌于江上,一壯烈,一悠閑,其實(shí)質(zhì)都是對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)不滿。8.在投江之前,屈原的情緒通過(guò)兩次問(wèn)天得到一一宣泄。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。(6分)

9.司馬遷在《屈原列傳》中寫屈原之死:“于是懷石,遂自投汨羅以死。”本文增加了漁人搜救、仲連話別等情節(jié),有何文學(xué)效果?請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10—14題。非才之難,所以自用者實(shí)難。惜乎賈生,王者之佐,而不能自用其才也!夫君子之所取者遠(yuǎn),則必有所待;所就者大,則必有所忍。古之賢人,皆有可致之才,而卒不能行其萬(wàn)一者,未必皆其時(shí)君之罪,或者其自取也。愚觀賈生之論,如其所言,雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)?得君如漢文,猶且以不用死。然則是天下無(wú)堯舜,終不可以有所為耶?仲尼圣人,歷試于天下,茍非大無(wú)道之國(guó),皆欲勉強(qiáng)扶持,庶幾一日得行其道。將之荊①,先之以冉有,申之以子夏,君子之欲得其君,如此其勤也。孟子去齊,三宿而后出晝,猶曰:“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君,如此其厚也。公孫丑問(wèn)曰:“夫子何為不豫?”孟子曰:“方今天下,舍我其誰(shuí)哉!而吾何為不豫?”君子之愛(ài)其身,如此其至也。夫如此而不用,然后知天下之果不足與有為,而可以無(wú)憾矣。若賈生者,非漢文之不用生,生之不能用漢文也。夫絳侯②親握天子璽而授之文帝,灌嬰③連兵數(shù)十萬(wàn),以決劉、呂之雄雌,又皆高帝之舊將,此其君臣相得之分,豈特父子骨肉手足哉?賈生,洛陽(yáng)之少年,欲使其一朝之間,盡棄其舊而謀其新,亦已難矣。為賈生者,上得其君,下得其大臣如絳、灌之屬,優(yōu)游④浸漬⑤而深交之,使天子不疑,大臣不忌然后舉天下而唯吾之所欲為不過(guò)十年可以得志。安有立談之間,而遽為人痛哭哉?觀其過(guò)湘,為賦以吊屈原,紆郁憤悶,趯然⑥有遠(yuǎn)舉之志。其后卒以自傷哭泣,至于夭絕,是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用,安知終不復(fù)用也?不知默默以待其變,而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小,才有余而識(shí)不足也。(節(jié)選自蘇軾《賈誼論》,有刪改)[注]①荊:指楚國(guó)。②絳侯:周勃,漢朝開(kāi)國(guó)功臣,曾與陳平共誅諸呂,迎立文帝,跪獻(xiàn)天子璽。③灌嬰:漢朝開(kāi)國(guó)功臣,曾隨劉邦轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地,后與陳平、周勃共同平定呂氏叛亂,迎立文帝。④優(yōu)游:從容不迫的樣子。⑤浸漬:漸漸滲透。⑥趯然:超然遠(yuǎn)去的樣子。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫在下面的橫線上,每寫對(duì)一處給1分,超過(guò)三處不給分。(3分)大臣A不忌B然后C舉天下D而唯吾之E所欲為F不過(guò)G十年H可以得志

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.生,古代對(duì)有學(xué)識(shí)的人的尊稱,猶后世之“先生”,與《勸學(xué)》中“君子生非異也”的“生”含義不同。B.漢文,即漢文帝劉恒。他采取休養(yǎng)生息的政策,和他的兒子漢景帝劉啟創(chuàng)造了歷史上有名的文景之治。C.“何為不豫”中的“豫”意為“快樂(lè)、高興”,與《五代史伶官傳序》中“逸豫可以亡身”的“豫”含義相同。D.“不善處窮者”的“窮”意為“困厄,處于困境”,與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”的含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.蘇軾對(duì)賈誼的卓越才華不能為世所用感到惋惜,并認(rèn)為自古以來(lái)很多不世之才不能得志的一個(gè)重要原因在于他們自身。B.孔子去楚國(guó)之前,先后派冉有、子夏去反復(fù)溝通;孟子離開(kāi)齊國(guó)時(shí),在晝地待了三夜,都是期望得到君主的重用。C.絳侯和灌嬰為漢文帝掌握政權(quán)立下汗馬功勞,君臣情分勝過(guò)骨肉親情,賈誼是無(wú)法撼動(dòng)他們來(lái)推行自己改革政治的理想的。D.從賈誼過(guò)湘江所作的《吊屈原賦》中,可以看出他的內(nèi)心非常憂郁,甚至有退隱之意。他最終自我殘害郁郁而終也就不難理解了。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)茍非大無(wú)道之國(guó),皆欲勉強(qiáng)扶持,庶幾一日得行其道。

(2)夫謀之一不見(jiàn)用,安知終不復(fù)用也?

14.蘇軾認(rèn)為一個(gè)人要有所作為,需要具備多個(gè)條件,試概括其中三個(gè)條件。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詩(shī),完成15—16題。古瓦硯①歐陽(yáng)修磚瓦賤微物,得廁②筆墨間。于物用有宜,不計(jì)丑與妍。金非不為寶,玉豈不為堅(jiān)?用之以發(fā)墨,不及瓦礫頑。乃知物雖賤,當(dāng)用價(jià)難攀③。豈惟瓦礫爾,用人從古難。[注]①古瓦硯:此硯系詩(shī)人朋友獲古銅雀臺(tái)瓦當(dāng)制成,贈(zèng)予詩(shī)人,為詩(shī)人所珍藏。②廁:置身。③攀:比較。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.磚瓦能躋身于筆墨之間,是因?yàn)槿藗冇盟鼈冎瞥闪嘶蛎阑虺?、形態(tài)各異的硯臺(tái)。B.詩(shī)歌中運(yùn)用了反問(wèn)的修辭手法,加強(qiáng)了語(yǔ)氣;運(yùn)用了對(duì)比手法,強(qiáng)化了觀點(diǎn)。C.詩(shī)歌表面上詠物,實(shí)際上由物而及人,“豈惟瓦礫爾,用人從古難”點(diǎn)明了主旨。D.前人曾評(píng)價(jià)“宋詩(shī)主理”,可見(jiàn)宋詩(shī)強(qiáng)調(diào)義理思辨,從這首詩(shī)來(lái)看,這個(gè)評(píng)價(jià)是中肯的。16.從詩(shī)中看,歐陽(yáng)修認(rèn)為應(yīng)該如何用人?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)賈誼《過(guò)秦論》中運(yùn)用比喻,生動(dòng)形象地寫出了陳涉起義后得到熱烈響應(yīng)的句子是“,”。

(2)《五代史伶官傳序》中用《尚書(shū)》中的話,引出“,”的道理,對(duì)莊宗的成敗作了理性的概括,說(shuō)明盛衰之理的本源在于“人事”。

(3)古代詩(shī)歌作品中的“白發(fā)”意象,往往是作者形象的寫照,同時(shí)也多寄托作者功業(yè)未成或歲月易逝的感傷情懷。這樣的詩(shī)句有“,”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18—20題。互聯(lián)網(wǎng)媒體迅猛發(fā)展,使信息呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),人們渴望把更多的外在知識(shí)納入自我知識(shí)系統(tǒng)中,于是①地學(xué)習(xí),卻不知不覺(jué)地引發(fā)了知識(shí)焦慮。這種知識(shí)焦慮成為一種普遍性的社會(huì)心理特征。

從表面上看,知識(shí)焦慮是個(gè)人渴望更多的信息為自己所用。其實(shí),從深層來(lái)看,知識(shí)焦慮源于個(gè)人對(duì)知識(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)知。現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí),即使是某一個(gè)很小的方面,對(duì)于個(gè)人而言也是無(wú)限的。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)知識(shí)的道路上沒(méi)有明確且堅(jiān)定的方向,就會(huì)急于找人帶路,陷入盲目跟風(fēng)。結(jié)果把自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng),同時(shí)也把自己的錢袋變成別人的提款機(jī)。任何一種成熟的知識(shí)都有其內(nèi)在體系,學(xué)習(xí)這些知識(shí)都需要經(jīng)歷復(fù)雜而深入的思考過(guò)程,都需要付出大量的時(shí)間和精力。沒(méi)有專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)甚至痛苦的訓(xùn)練,難以習(xí)得真正的知識(shí)。而知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)提供的一些所謂“干貨”,則簡(jiǎn)化和省略了其中復(fù)雜的思考過(guò)程和痛苦的訓(xùn)練過(guò)程,給學(xué)習(xí)者帶去一種智力快速上升、知識(shí)量暴漲的幻覺(jué)。其實(shí),沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考而被灌輸?shù)闹R(shí)最終都是②。想通過(guò)投機(jī)取巧的方式獲得知識(shí),結(jié)果只能是③。

知識(shí)是進(jìn)步的階梯,也是發(fā)展的動(dòng)力。信息爆炸的時(shí)代帶來(lái)了海量和便捷的信息,也帶來(lái)了環(huán)境的瞬息萬(wàn)變,卻在一定程度上把人的心靈變得更為擁擠和孤獨(dú)。在一個(gè)知識(shí)漫天飛舞的時(shí)代,要做一個(gè)明白人,正確看待知識(shí),這樣才能少一點(diǎn)焦慮。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可以少量增刪詞語(yǔ),但不得改變?cè)狻?3分)

20.仔細(xì)閱讀下面的漫畫,根據(jù)上述材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明畫面內(nèi)容和含義,不超過(guò)120個(gè)字。(5分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成21—22題。秦始皇統(tǒng)一中國(guó),為文學(xué)灌注了一種天下一統(tǒng)的宏偉氣概。此后中國(guó)文學(xué),不管什么題材,都或多或少地有所隱含,李白就說(shuō)過(guò)“秦王掃六合,虎視何雄哉”。不僅如此,①,使中國(guó)文脈可以順暢地流瀉于九州大地。這種順暢,尤其是在極大空間中的順暢,又增添了中國(guó)文學(xué)對(duì)于三山五岳、五湖四海的視野和責(zé)任。我在世界上各個(gè)古文明的廢墟間考察時(shí),總會(huì)一次次想到秦始皇。因?yàn)槟切┪拿鞯母盍?、分?②。如果當(dāng)年秦始皇不及時(shí)以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一文字,那么,中國(guó)文脈早就流逸不存了。

由于秦始皇既統(tǒng)一了中國(guó)又統(tǒng)一了文字,今后兩千多年,只要是中國(guó)文人,不管生長(zhǎng)在如何偏僻的角落,一旦為文便是家國(guó)天下;不管面對(duì)著多么繁密的方言壁障,③?？傊?統(tǒng)一中國(guó)和統(tǒng)一文字,為中國(guó)文脈提供了不可比擬的空間力量和技術(shù)力量。秦代匆匆,無(wú)心文事,卻為中華文明的格局進(jìn)行了重大奠基。

21.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。(5分)

22.根據(jù)材料,概括秦始皇統(tǒng)一文字的意義。(4分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)材料一“你是中國(guó)人嗎?你愛(ài)中國(guó)嗎?你愿意中國(guó)好嗎?”南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓于1935年9月17日在新學(xué)年“始業(yè)式”上提出振聾發(fā)聵的“愛(ài)國(guó)三問(wèn)”,在風(fēng)雨飄搖的舊中國(guó),種下自強(qiáng)圖存的新希望。材料二近年來(lái),“躺平”一詞躥紅社交網(wǎng)絡(luò),形象生動(dòng)地描繪了當(dāng)代部分青年在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中難以改變、無(wú)力掌控、難于解決的事情時(shí),擺出無(wú)所謂、不奮斗不努力、掙多少就花多少、今朝有酒今朝醉的心態(tài)。材料三新時(shí)代中國(guó)青年要勇于砥礪奮斗。奮斗不只是響亮的口號(hào),而是要在做好每一件小事、完成每一項(xiàng)任務(wù)、履行每一項(xiàng)職責(zé)中見(jiàn)精神?！?xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話請(qǐng)結(jié)合以上材料,聯(lián)系自身實(shí)際,寫一篇不少于800字的議論文,體現(xiàn)你的感悟和思考。要求:結(jié)合材料,選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息。答案全解全析1.D“楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀……是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作”錯(cuò)誤。由材料二“近人考證也都認(rèn)為……所以它是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作”可知,“一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè)”“集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作”說(shuō)的是《九歌》等作品而非全部楚辭。2.D“楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮”說(shuō)法錯(cuò)誤。由原文“楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后……主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮……兩漢藝術(shù)的根本特征”可知,“它”指的是“楚漢浪漫主義”,不包含“先秦理性精神”。3.B材料二的主要觀點(diǎn)是楚漢文化一脈相承,具有浪漫主義色彩。A.“亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”說(shuō)的是《史記》的創(chuàng)作目的。B.班固是東漢人,所以他所說(shuō)的“后世”包括漢朝,能說(shuō)明漢對(duì)楚文化的繼承。C.“《離騷》以靈修、美人目君,蓋托為男女之辭而寓意于君,非以是直指而名之也”闡述的是《離騷》對(duì)象征手法的運(yùn)用。D.“屈原‘變國(guó)風(fēng)雅頌而為《離騷》’,司馬遷‘易編年而為傳紀(jì)’”談的是《離騷》和《史記》各自具有開(kāi)創(chuàng)性,沒(méi)有體現(xiàn)出漢對(duì)楚文化的繼承性。4.答案材料一采用總分的論證結(jié)構(gòu)。先提出觀點(diǎn):《史記》與《離騷》確實(shí)有著驚人的相似之處。然后從三個(gè)方面分別論證觀點(diǎn):《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承;《史記》深得《離騷》的情韻,具有濃郁的抒情性;《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。解析材料一采用總分的論證結(jié)構(gòu)。由材料一第一段關(guān)鍵句“魯迅先生能異中見(jiàn)同……有著驚人的相似之處”可知,材料一先提出觀點(diǎn):《史記》與《離騷》確實(shí)有著驚人的相似之處。由第二、三、四段首句可知,材料一又從“《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承”“《史記》深得《離騷》的情韻,具有濃郁的抒情性”“《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神”三個(gè)方面論證了觀點(diǎn)。據(jù)此整理作答即可。5.答案①司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向,《史記》在取材時(shí)喜歡保留“怪事”“軼聞”;②楚漢文化一脈相承,楚辭多有奇異的浪漫想象,《史記》繼承了這種浪漫主義傳統(tǒng)。解析由“司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向……影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格”可知,司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向,《史記》在取材時(shí)喜歡保留“怪事”“軼聞”。由“之所以如此,正由于屈原的作品集中代表了……巫術(shù)的文化體系”“楚漢文化一脈相承……主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮”可知,楚漢文化一脈相承,楚辭多有奇異的浪漫想象,《史記》繼承了這種浪漫主義傳統(tǒng)。6.C“歉意”理解有誤,“深深一躬”表達(dá)的是對(duì)屈原的尊敬,應(yīng)為“敬意”。7.D“都是對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)不滿”錯(cuò)誤。漁人們的放歌悠閑之態(tài),未見(jiàn)其對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的不滿。8.答案①屈原斥責(zé)上天“不識(shí)人間是非功過(guò)”,以表達(dá)對(duì)上天行為的質(zhì)疑與不滿、對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤。②屈原意識(shí)到上天“沒(méi)有靈魂”又幻想其有靈魂,以表達(dá)對(duì)上天行為的釋然與迷惘、對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望。(每點(diǎn)3分。其他答案言之成理也可酌情給分)解析答題時(shí),應(yīng)先在文中找到屈原兩次問(wèn)天的具體內(nèi)容,然后分析其中蘊(yùn)含的屈原的情緒?！澳慊旎煦玢?無(wú)邊無(wú)際……你,你還是天么?”屈原斥責(zé)上天“不識(shí)人間是非功過(guò)”,以表達(dá)對(duì)上天行為的質(zhì)疑與不滿、對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤?！吧咸旌巧咸?不要責(zé)怪屈原罵你問(wèn)你……上天開(kāi)眼了!啊哈哈……”屈原意識(shí)到上天“沒(méi)有靈魂”又幻想其有靈魂,以表達(dá)對(duì)上天行為的釋然與迷惘、對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望。9.答案①使故事情節(jié)更豐富,使故事內(nèi)容更具悲劇效果。②對(duì)比黃、魯二人對(duì)屈原之死的態(tài)度,使屈原形象更立體。③在感性敘寫中融入人物的理性思考,深化了作品主題。④由習(xí)慣于扁平人物塑造轉(zhuǎn)向了圓形人物塑造,作品創(chuàng)作別具一格。⑤打破了讀者對(duì)屈原的傳統(tǒng)認(rèn)知,帶來(lái)新奇的閱讀效果。(每點(diǎn)2分,答出任意三點(diǎn)即可得滿分。其他答案言之成理也可酌情給分)解析解答本題,可從塑造人物形象、表現(xiàn)作品主題、讀者體驗(yàn)等角度入手進(jìn)行分析。增加情節(jié),使本來(lái)簡(jiǎn)單的屈原“于是懷石遂自沉汨羅以死”的故事情節(jié)更加豐滿;同時(shí)“‘漁哥們,救屈原大夫,屈原大夫投江嘍——’……‘屈原大夫,你在哪里——’”,這樣的描寫很有畫面感,感人肺腑,使故事內(nèi)容更具悲劇效果。在春申君與仲連話別的情節(jié)中,他們二人對(duì)屈原之死的態(tài)度形成對(duì)比,如“驟然之間……泣不成聲了”,春申君對(duì)屈原之死深感悲愴,覺(jué)得“沒(méi)有屈原,黃歇何堪!楚國(guó)何堪”;而魯仲連卻認(rèn)為“屈原之心……刻舟求劍”“屈原之失……悲慘地死了”。由二人的態(tài)度,可以看出屈原身上既有值得人尊敬之處,也有值得人反思之處,使屈原的形象更加立體。魯仲連所說(shuō)的“要得撐持楚國(guó),不能效法屈原”“仲連以為,謀國(guó)良臣……楚國(guó)又豈能不亡”富有哲理,在感性的敘述中融入人物理性的思考,深化了作品的主題。屈原在藝術(shù)作品中一直以來(lái)都是正面形象,其忠君愛(ài)國(guó)的品格一直被人歌頌;但在本文中魯仲連卻認(rèn)為屈原是“愚忠”,認(rèn)為屈原的做法不值得效法,這樣就由習(xí)慣于扁平人物塑造轉(zhuǎn)向了圓形人物塑造,作品創(chuàng)作別具一格。一直以來(lái),人們對(duì)屈原的品格都是贊頌的,但本文卻思考屈原的做法是否正確,是否對(duì)楚國(guó)有利,能否扭轉(zhuǎn)楚國(guó)衰敗的局面,塑造了一個(gè)與傳統(tǒng)認(rèn)知中不同的屈原,帶來(lái)了新奇的閱讀效果。10.BFH“大臣不忌”與前文“天子不疑”結(jié)構(gòu)對(duì)稱,應(yīng)在“忌”后斷開(kāi);“所欲為”是固定結(jié)構(gòu),中間不能斷開(kāi),應(yīng)在“為”后斷開(kāi);“十年”作“過(guò)”的賓語(yǔ),應(yīng)在“年”后斷。故應(yīng)在B、F、H三處斷開(kāi)。11.C《五代史伶官傳序》中“逸豫可以亡身”的“豫”意為“安樂(lè),安逸”。兩句中的“豫”含義不同。12.C“賈誼是無(wú)法撼動(dòng)他們來(lái)推行自己改革政治的理想的”錯(cuò)誤。原文“為賈生者,上得其君,下得其大臣……不過(guò)十年,可以得志”說(shuō)的是,賈誼應(yīng)當(dāng)取得皇帝的信任和大臣的支持,不出十年,就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想,故“無(wú)法撼動(dòng)”錯(cuò)誤。13.答案(1)如果不是極端無(wú)道的國(guó)家,他都想努力去扶助,希望終有一天能實(shí)現(xiàn)他的政治理想。(2)一次謀劃沒(méi)有被采用,怎么知道始終不再被采用呢?解析(1)“茍”,如果;“勉強(qiáng)”,努力去做;“庶幾”,希望。(2)“見(jiàn)”,表被動(dòng);“安”,怎么;“用”,被采用。14.答案①自身要有才干。②能夠忍耐并等待時(shí)機(jī)。③能得到位高權(quán)重者的包容和賞識(shí)。④要懂得愛(ài)惜自己。(答出三點(diǎn)即可)解析由原文“古之賢人,皆有可致之才”可知,自身要有才干。由原文“夫君子之所取者遠(yuǎn)……有所忍”可知,能夠忍耐并等待時(shí)機(jī)。由原文“使天子不疑,大臣不忌……可以得志”可知,能得到位高權(quán)重者的包容和賞識(shí)。由原文“君子之愛(ài)其身……而可以無(wú)憾矣”“其后卒以自傷哭泣,至于夭絕”可知,要懂得愛(ài)惜自己。[參考譯文]不是才能難得,而是自己把才能施展出來(lái)實(shí)在困難。可惜啊!賈誼是輔佐帝王的人才,卻未能施展自己的才能。君子要想達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo),就一定要等待時(shí)機(jī);要想成就偉大的功業(yè),就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士,都有建功立業(yè)的才能,但有些人最終未能施展他們?nèi)f分之一的才能,未必都是當(dāng)時(shí)君主的過(guò)錯(cuò),也許是他們自己造成的。我看賈誼的議論,如他所說(shuō)(的目標(biāo)),即使夏、商、周三代的成就又怎能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)?遇到像漢文帝這樣的明君,尚且因不被重用而郁郁死去。照這樣,如果天下沒(méi)有堯、舜那樣的圣君,人才就最終不能有所作為了嗎?孔子是圣人,周游天下,如果不是極端無(wú)道的國(guó)家,他都想努力去扶助,希望終有一天能實(shí)現(xiàn)他的政治理想。(他)將到楚國(guó)時(shí),先派冉有去事先致意,再派子夏去說(shuō)明情況,君子要想得到國(guó)君的重用,就要像這樣殷切。孟子離開(kāi)齊國(guó)時(shí),在晝地住了三夜才走,還說(shuō):“齊王或許會(huì)召見(jiàn)我?！本硬蝗绦碾x開(kāi)他的國(guó)君,感情是這樣深厚。公孫丑向孟子問(wèn)道:“先生為什么不高興?”孟子回答:“當(dāng)今世上(治國(guó)平天下的人才),除了我還有誰(shuí)呢!我為什么要不高興?”君子愛(ài)惜自己到這種程度。如果做到了這樣,還是得不到重用,這樣之后就明白世上果真沒(méi)有可以共圖大業(yè)的君主了,也就可以沒(méi)有遺憾了。像賈誼,不是漢文帝不重用他,而是他不能利用漢文帝來(lái)施展自己的才能啊。周勃曾親手持著皇帝的印璽獻(xiàn)給漢文帝,灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬(wàn)軍隊(duì),來(lái)決定劉、呂兩家勝敗的命運(yùn),他們又都是漢高帝的舊部,他們這種君臣之間互相投合的情分,難道只有父子骨肉兄弟之間才能有嗎?賈誼,不過(guò)是洛陽(yáng)的一個(gè)少年,要想使?jié)h文帝在一日之間,全部棄舊圖新,也太難了。作為賈誼這樣的人,應(yīng)該向上取得皇帝的信任,向下取得大臣的支持,如周勃、灌嬰之類的大臣,要從容不迫地、逐漸地、深厚地結(jié)交他們,使得天子不疑慮,大臣不猜忌,這樣以后整個(gè)國(guó)家就會(huì)按自己的主張去治理了。不出十年,就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對(duì)人痛哭起來(lái)呢?看他路過(guò)湘江時(shí)作賦憑吊屈原,郁結(jié)憤懣,超然有遠(yuǎn)走高飛之意。此后,自己終因感傷而哭泣,以至于夭折,這也說(shuō)明他是個(gè)不善于身處困境的人。一次謀劃沒(méi)有被采用,怎么知道始終不再被采用呢?不知道默默地等待形勢(shì)的變化,而自我摧殘到如此地步。唉!賈誼真是志向遠(yuǎn)大而氣量狹小,才能有余而見(jiàn)識(shí)不足。15.A“或美或丑、形態(tài)各異的硯臺(tái)”錯(cuò)誤。“于物用有宜,不計(jì)丑與妍”意為“對(duì)于事物來(lái)說(shuō)只要是相宜的,成了有用之物,就不必計(jì)較它的丑與美”?？梢?jiàn)本詩(shī)說(shuō)的是,磚瓦能躋身于筆墨之間,是因?yàn)樗鼈儽恢瞥沙幣_(tái)之后在研墨方面有很大作用,并不是因?yàn)槿藗冇盟鼈冎瞥闪嘶蛎阑虺?、形態(tài)各異的硯臺(tái)。16.答案①要重視人的才能,用人不能看其地位高下、外貌美丑。磚瓦微賤,制成硯臺(tái)卻在研墨方面有很大的作用,人們不能計(jì)較事物外貌的丑與美,用人也應(yīng)重視其內(nèi)在才華。②要用人之長(zhǎng),避人之短。磚瓦不像黃金那樣寶貴,沒(méi)有玉那樣堅(jiān)硬的質(zhì)地,制成的硯臺(tái)卻能在研墨方面有長(zhǎng)處。用人也應(yīng)重在用人之長(zhǎng)。解析本詩(shī)借物興感,借題發(fā)揮,從瓦硯的功用生發(fā)開(kāi)去,表達(dá)了詩(shī)人在如何選拔人才這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn),慨嘆古今量才用人之難?！坝谖镉糜幸?不計(jì)丑與妍”意為“對(duì)于事物來(lái)說(shuō)只要是相宜的,成了有用之物,就不必計(jì)較它的丑與美”,可見(jiàn)詩(shī)人認(rèn)為用人同樣如此,不能只看人的出身、地位、外貌,應(yīng)重視其內(nèi)在的才華。“金非不為寶,玉豈不為堅(jiān)?用之以發(fā)墨,不及瓦礫頑”的意思是“金子不能說(shuō)不是寶貴之物,玉石又怎能說(shuō)它不是堅(jiān)硬的物品呢?用這兩樣?xùn)|西來(lái)磨墨,反而不如這瓦礫更適用”。磚瓦不像黃金那樣寶貴,也沒(méi)有玉那樣堅(jiān)硬的質(zhì)地,但是用它制成的硯臺(tái)卻能在研墨方面有長(zhǎng)處。詩(shī)人以此為喻,認(rèn)為用人也應(yīng)重在用人之長(zhǎng)。17.答案(1)天下云集響應(yīng)贏糧而景從(2)憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身(3)(示例)君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪18.答案(示例)①如饑似渴②空中樓閣③一無(wú)所得解析①結(jié)合“人們渴望把更多的外在知識(shí)納入自我知識(shí)系統(tǒng)中”可知,此處形容渴望學(xué)習(xí)的狀態(tài),可填“如饑似渴”。如饑似渴:形容要求非常迫切。②此處用來(lái)形容沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考而被灌輸?shù)闹R(shí)是虛幻而沒(méi)有根基的,可填“空中樓閣”?？罩袠情w:指海市蜃樓,多用來(lái)比喻虛幻的事物或脫離實(shí)際的理論、計(jì)劃等。③此處說(shuō)想通過(guò)投機(jī)取巧的方式獲得知識(shí),最終只能空手而歸,可填“一無(wú)所得”。一無(wú)所得:沒(méi)有得到收獲,空手而歸。19.答案如果在學(xué)習(xí)知識(shí)的道路上沒(méi)有明確且堅(jiān)定的方向,就會(huì)急于找人帶路,陷入盲目跟風(fēng)的狀態(tài)。解析畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病:①“因?yàn)椤汀标P(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng),前后分句內(nèi)容是假設(shè)關(guān)系,改為“如果……就……”;②“陷入盲目跟風(fēng)”成分殘缺,可在句末加上“的狀態(tài)”。20.答案①畫面內(nèi)容:一位戴著眼鏡的男子在一堆“學(xué)習(xí)資料”中尋找自己想要的東西。書(shū)本散落一地,他滿頭大汗也沒(méi)有找到,于是他發(fā)出感慨:資料找時(shí)方恨多啊!(3分)②含義:警示人們?cè)谛畔⒈〞r(shí)代,要正確看待知識(shí),學(xué)習(xí)知識(shí)要有明確的方向和目標(biāo),要對(duì)信息進(jìn)行取舍,減少知識(shí)焦慮。(2分)解析畫面內(nèi)容:注意描述男子的行為,包括細(xì)節(jié)——滿頭大汗;描述周邊環(huán)境——書(shū)櫥、書(shū)籍很多,地上散落著書(shū)本;更要注意畫面中的文字——“學(xué)習(xí)資料”“資料找時(shí)方恨多啊!”。含義:漫畫中的人因在眾多資料中找不到自己需要的資料而焦慮萬(wàn)分,再結(jié)合材料中的“明確且堅(jiān)定的方向”“盲目跟風(fēng)”“信息爆炸的時(shí)代帶來(lái)了海量和便捷的信息……這樣才能少一點(diǎn)焦慮”等相關(guān)信息可知,此漫畫意在警示人們?cè)谛畔⒈〞r(shí)代,要正確看待知識(shí),學(xué)習(xí)知識(shí)要有明確的方向和目標(biāo),要對(duì)信息進(jìn)行取舍,減少知識(shí)焦慮。21.答案①秦始皇還統(tǒng)一了文字②都與文字的不統(tǒng)一有關(guān)③一旦落筆皆是漢字漢文解析①處,由后文“使中國(guó)文脈可以順暢地流瀉于九州大地”“如果當(dāng)年秦始皇不及時(shí)……中國(guó)文脈早就流逸不存了”分析可知,此處是說(shuō)秦始皇統(tǒng)一了文字,故可填