淺論余秋雨散文的藝術(shù)與美學(xué)特色 

淺論余秋雨散文的藝術(shù)與美學(xué)特色

內(nèi)容摘要：余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國文壇的一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)不同于于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個方面進(jìn)行分析探討。關(guān)鍵詞：余秋雨

散文

藝術(shù)

美學(xué)特色

余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)不同于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文就其散文藝術(shù)與美學(xué)特色的兩個方面進(jìn)行分析探討。一、藝術(shù)特色余秋雨散文的特色,追尋文化是根,表達(dá)民族情感是莖,描述生活點(diǎn)滴是葉,這三者共同熔鑄了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹.當(dāng)代文壇,談到散文不能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊(yùn)，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。1、他大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式：其一，從理性回到感性，同時，在這種回復(fù)的過程中充分注重感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對象寬廣、豐富的涵義。比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。然而，《白發(fā)蘇州》的寫法全不是這樣。作者并沒有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，“蘇州”在作品中就是一個已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號，一個言說的起點(diǎn)，圍繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對這一人間之美的多維穿透。余秋雨的散文無論是“苦旅”系列抑或是“山居”系列，均屬于“游記”?！坝斡洝币恢笔侵袊膶W(xué)的一朵奇葩，在古典時代，山水游記在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀(jì)末期，山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這樣幾種：1)隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門前的風(fēng)景，唾手可得。2)伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時而來的，是人對大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對之至少在心理上已不如過去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動在今天基本上已不復(fù)存在。2、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！弊髡呙鑼懥藗ゴ笤娙颂K東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。4、作者將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。（1）歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。（2）完整生動的故事情節(jié)傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進(jìn)行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。余秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強(qiáng)烈感染力。另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。”正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。二、美學(xué)特色余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外引起巨大反響，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。從意蘊(yùn)上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問題，因此其文本情感符號系統(tǒng)主要由下述三個方面構(gòu)成：一、在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯詞》）、蘇東坡（《蘇東坡突圍》）等。二、銹刻著無數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場所等空間存在。如都江堰、柳州、黃州、海南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州（《白發(fā)蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮(zhèn)》》、承德避暑山莊（《一個王朝的背影》）等。三、已經(jīng)上升為某種象征符號，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯起來，扭結(jié)到若干著名或無名的人物活動軌跡中，通過他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長的中國文化演進(jìn)的巨幅面卷。一方面，其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會的“貶官文化”、“隱逸文化”與“夜航船文化”(見《柳侯祠》、《西湖夢》、《夜航船》)；他思考過“美”這種似乎沒有什么實(shí)用價值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；他為我們的祖先曾經(jīng)作出過的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護(hù)衛(wèi)民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無序的社會人生與歷史實(shí)踐中貢獻(xiàn)過綿薄之力的人、事樹碑立傳(《信客》、)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的“牢籠”（《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》、)；他憂懼文明之光的熄滅(《藏書憂》、)，但對那些曾經(jīng)輝煌的“國粹”而今必然要遭到的淘汰命運(yùn)并不遺憾(《筆墨祭》)；他在苦苦追尋“強(qiáng)國夢”的同時，亦癡癡地關(guān)懷著適合人類靈魂棲居的“精神家園”(《道土塔》)；等等。其全部言說的內(nèi)核一言以蔽之，就是寫出了中國知識分子在兩千多年文明進(jìn)程中的“文化苦旅”，他們的苦難、抗?fàn)?、業(yè)績與失敗，在無情地解剖民族文化黑幕的同時，亦冷峻地反省了知識分子自身的不足、缺點(diǎn)，從而不僅為知識分子的人生悲劇，而且為整個民族文化的悲劇唱了一曲無盡的挽歌。從藝術(shù)上考察，余秋雨對中國傳統(tǒng)散文觀念的突破與對當(dāng)代散文美學(xué)的貢獻(xiàn)也是多方面的，主要體現(xiàn)在：（1）突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻(xiàn)。（2）大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動的軌跡則不多見。（3）感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析，或從理性評析自然地轉(zhuǎn)人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說。充分顯示了一個在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作中浸淫了多年的文化學(xué)者的優(yōu)勢，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。余秋雨能將自己的散文寫到了這個程度上，實(shí)在也是一個奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對文化藝術(shù)的熱愛和探求，這不能不說跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個程度上，即使寫點(diǎn)什么都能夠隨便寫出點(diǎn)什么來，但是他通過散文，把自己塑造成了這樣一個社會、文化形象，完全可以說是，被一些外在的東西逼出來的，被媒體和雜志逼出來的，是被他的朋友們推出來的，既可以說是被愛護(hù)他的師長朋友們推出來的，保護(hù)出來的，又可以說是被他的那些論敵滿天飛的言論、無形的攻擊和有形的言論逼出來的。我們知道，一個社會塑造人，有時就是這樣，通過正反兩方面的力量把你塑造出來。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒有自身強(qiáng)大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個任務(wù)；而一旦有之，則會水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見，余秋雨他在這樣的過程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的?？傊?，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會不會也有別的人來代替和彌補(bǔ)這個空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對他