2015仁義禮智我固有之課件

——孟子仁義禮智，我固有之1.積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。2.學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻和對(duì)比說(shuō)理的方法。3.把握孟子的“四端”說(shuō)。本課首先由小品《扶不扶》導(dǎo)入進(jìn)而引到性善論和性惡論，再介紹作者孟子。后聽錄音糾正字音。進(jìn)入本課講解，先讓學(xué)生結(jié)合書下注釋疏通文意。再根據(jù)文意找到四端說(shuō)和如何才能實(shí)現(xiàn)仁義禮智。接下來(lái)讓學(xué)生分析本課的論證方法。最后處理導(dǎo)學(xué)案上的文言知識(shí)點(diǎn)。本課的重點(diǎn)是分析性善論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義，主要是引導(dǎo)學(xué)生自行闡釋。難點(diǎn)是處理文言知識(shí)點(diǎn)。

在講解四端說(shuō)的時(shí)候教師先舉例再讓學(xué)生舉例闡釋，積極互動(dòng)，讓學(xué)生明白性善論在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際意義。對(duì)于本課的文言知識(shí)點(diǎn)主要是通過(guò)譯文來(lái)教授。

看完視頻不知同學(xué)們有怎樣的感受？關(guān)于人性問(wèn)題的探討是中國(guó)文化思想界歷來(lái)備受關(guān)注和爭(zhēng)議的問(wèn)題。千百年來(lái)，不同時(shí)期的思想家們對(duì)此無(wú)不都進(jìn)行了孜孜不倦的探索與追尋。人性的問(wèn)題，早在春秋時(shí)期就已經(jīng)提出來(lái)了。孟子認(rèn)為“人性本善”，荀子認(rèn)為“人性本惡”，對(duì)于這兩周說(shuō)法，后人更加認(rèn)同第一種，那么什么是“性善論”，它又有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義呢？今天就讓我們一同走進(jìn)孟子的《仁義禮智，我固有之》。沈騰小品《扶不扶》作者簡(jiǎn)介1.聆聽朗讀，糾正字音孺子怵惕惻隱鑠荑稗強(qiáng)rúchùtìcèshuòtíbàiqiǎng2.結(jié)合注釋疏通文意1.孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚棋同情的。心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問(wèn)情心理的。由此看來(lái)，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”2.同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以說(shuō)：‘探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。’3.孟子說(shuō)：“人之所以不同于禽獸的地方很細(xì)小，普通人把它丟棄了，君予把它保留了。舜懂得萬(wàn)物的原理，明白做人的道理，依從仁義行事，不是去推行仁義?！?.孟子說(shuō)：“萬(wàn)物都為我所具備。通過(guò)自身實(shí)踐而覺得它們的正確，快樂沒有比這更大了。勉力地推己及人去做，求仁沒有比這更近的了。”5.孟子說(shuō)：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟還及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。”6.孟子說(shuō)：“自暴的人不能和他有所言談，自棄的人不能和他有所作為。言談詆毀禮義叫做自暴，自身不能依據(jù)仁、遵循義來(lái)行事叫做自棄。仁是人們安適的住宅，義是人們正當(dāng)?shù)牡缆?。空著安適的住宅不去居住，丟開正當(dāng)?shù)牡缆凡蝗バ凶撸杀。　?.立足原文，探討分析（1）孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”在文章中具體表現(xiàn)在哪些方面呢？惻隱之心，仁之端也。

(惻隱，就是憐恤、同情。端，就是發(fā)端。)

羞惡之心，義之端也。

(羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。)

辭讓之心，禮之端也。

(辭讓，就是推讓、謙讓。)是非之心，智之端也。

(是非，就是能明辨是非。)

四端說(shuō)孟子為我們舉了一個(gè)例子，如果忽然看見小孩子將要掉進(jìn)井里，人們都會(huì)有恐懼同情的心理，——不是因?yàn)榕c那小孩子的父母結(jié)交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。因?yàn)檫@種同情心是發(fā)自內(nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。

類似的例子還有很多很多，大家是否能說(shuō)出一兩個(gè)呢？在孟子看來(lái)，作為“人”，我們每個(gè)人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？

3.立足原文，探討分析（2）①“擴(kuò)而充之”：擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求。②“求之”：講究仁義禮智，追求美好人性！

③“存之”：用心追求。

④“反身而誠(chéng)、強(qiáng)恕而行”：反躬自問(wèn)，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，

寬容大度，推己及人。

⑤“熟之”：使它成熟。

⑥“不自暴自棄”：仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，怎能舍棄？

四心----四端----四德

惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”是人與“非人”的分水嶺。具備四心，也就有了四端，只要我們加強(qiáng)后天的修養(yǎng)一定會(huì)具備這四德的。孟子的“性善論”所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)中仍然具有重要意義，你知道嗎？

分析孟子在論述四端說(shuō)時(shí)，采取的論證方法是什么？3.立足原文，探討分析（3）人皆有不忍人之心。（論點(diǎn)）所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

事例論證對(duì)比論證1．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。2．五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。3．仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！比喻論證運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。4.積累知識(shí)提升能力積累實(shí)詞所以謂人皆有不忍人之心者非惡其聲而然也自賊者也不足以事父母庶民去之…

…的原因討厭殘害侍奉百姓句式判斷無(wú)惻隱之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。自賊者也。舜明于庶物。察于人倫。判斷句賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置翻譯：人皆有不忍人之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也。茍不充之，不足以事父母。庶民去之，君子存之。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！我們學(xué)習(xí)先秦諸子散文，不僅要掌握最基本的字詞句，還要品味其中所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵。孟子說(shuō)我們每一個(gè)人都有仁義禮智四種發(fā)端，但是有發(fā)端之后還要不斷向內(nèi)心求取，還要使他成熟，不能自暴自棄，只有