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第1課子路、曾晳、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛目標導航目標導航篇目學習目標重點難點子路、曾晳、冉有、公西華侍坐1.繼續(xù)培養(yǎng)學生根據(jù)語境推斷詞句意思的能力；2.掌握文中重點詞語及特殊的文言句式；3.能夠較準確地翻譯全文。1.根據(jù)上下文來推斷詞句義；2.從四名弟子的言行中總結其不同的性格特征，體會其為政的觀念。3.理解孔子的政治主張。齊桓晉文之事1．熟讀文本，總體感知全文。2．疏通文意，弄懂大意，學習重要的實詞、虛詞及句式。3．了解孟子的王道思想。4．學習孟子迂回曲折的論辯方法。1.根據(jù)上下文來推斷詞句義；2.體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。庖丁解牛1.識記本課的重點實詞及通假字，理解文段的基本含義。2.探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟解牛故事蘊含的深刻哲理。1.疏通課文大意，歸納文言要點，分析人物形象。（重）2.對本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。（難）。知識精講知識精講一、知人論世（一）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》1.孔子，公元前551年9月28日（農歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農歷二月十一），春秋末期魯國人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學派的創(chuàng)始人，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。2．了解孔子教育思想。教育對象：有教無類教學特點：①因材施教，教學相長。②學思結合，知行統(tǒng)一③啟發(fā)誘導，循序漸進④不恥下問，溫故知新。⑤學而不厭，誨人不倦。3．了解《論語》《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響?！段褰洝肥侵浮对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》。（二）《齊桓晉文之事》1.孟子(約前372～前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。他在哲學上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學上提出“性善論”。2.孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)③窮則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進退的準則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。3.《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分上、下兩篇?！睹献印肥恰墩撜Z》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學價值很高。（三）《庖丁解?！?.莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人。是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學家、文學家，生平行事略見于《史記·老子韓非列傳》。莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，曾做過宋國地方的漆園吏。是道家學說的主要創(chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。2.思想主張：關于莊子思想的淵源，司馬遷指出:“其要本歸于老子之言”，“明老子之術”（《史記·老子韓非列傳》）。書中對于儒墨等當時顯學，多有詆訾，并表現(xiàn)了憤世嫉俗的精神。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什么，規(guī)定什么，而是要忘掉成心、機心、分別心，宣傳、教化、勸導都是人性中的“偽”，應該摒棄。對中國后世哲學、藝術、各宗教經典產生了深遠的影響。作為道家學派始祖的老莊哲學是在中國的哲學思想中唯一能與儒家和后來的佛家學說分庭抗禮的古代最偉大的學說。它在中國思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。3.《莊子》為道家經典之一，是莊周及其后學的著作集。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》52篇。今存33篇，分內7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內篇的思想、結構、文風都比較一致，一般認為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學之作，甚至羼入其他學派的個別篇章，思想觀點與內篇多有出入。據(jù)傳，莊子嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。二、字詞積累曾晳(xī)哂(shěn)舞雩(yú)鏗(kēng)爾小相(xiàng)比(bǐ)及冠(guàn)者喟(kuì)然觳觫（húsù）便嬖（piánbì）放辟（fangpì）庠序（xiáng）褊?。╞iǎn）邪侈（cｈǐ）胡龁（hé）忖度（ｃǔｎｄｕó）庖（páo）履（lǚ）騞（huō）砉（xū）郤（xì）窾（kuǎn）綮（qìng）軱（gū）硎（xíng）怵（chù）謋（huò）能力拓展能力拓展一、重點解讀（一）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》1.子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面）

2.冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高）

3.公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

（公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點）4．曾皙，懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。（曾皙從容灑脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作神態(tài)中可以看出。曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。）（二）《齊桓晉文之事》語言特點1.比喻：比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質。①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至?！笨芍^說到了點子上。2．排比排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調鏗鏘，富于音樂性，在內容上既對文章進行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠矣。①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農生產豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。3．適當?shù)纳駪B(tài)描寫孟子引導齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。（三）《庖丁解?！?.根據(jù)文意分析庖丁成長的三個階段。明確：第一階段：初學解牛時，“所見無非牛者”，不熟悉牛的生理結構，解牛時只見到牛的整體外在形態(tài)。這時候的庖丁是一個“族庖”，可以想見，其解牛的時候也一定是經常用刀去砍劈骨頭，每月也要換刀一次。（不懂規(guī)律——目有全牛）第二階段：三年后“未嘗見全牛”，對牛的自然生理結構了如指掌，庖丁成了一個技術良好的廚子，但解牛時仍要時常用刀去割筋肉，結果仍需每年換一次刀。（認識規(guī)律——目無全牛）第三階段：庖丁徹底掌握了解牛之道，解牛時能以心神去領會而不以目視，依循自然紋理，刀鋒切入空隙處，避實就虛，得心應手，所以他的刀用了十九年仍像剛剛磨過一樣。（運用規(guī)律+謹慎小心——游刃有余）2.文惠君稱贊庖丁技藝高超，庖丁卻說自己所好的是“道”。如何理解“技”與“道”？二者有什么區(qū)別？明確：技是形而下的，可以目視的，是感官所感的；而“道”則是形而上的，不能目視，只能神遇?！肮僦苟裼小?，也就是說在四之軀體所掌握的“技”不能不停止的地方，而“神”卻徑自運行。這種“神”的力量從何而來？“依乎天理”，“天”就是自然，“理”就是奧秘、規(guī)律，即“道”。由此看來，“道”是超越“技”的。 3.文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，“庖丁解牛”和“養(yǎng)生”之間有什么關系呢？你怎么理解這則寓言的寓意？明確：本文選自《莊子·養(yǎng)生主》，“養(yǎng)生主”即養(yǎng)護身體，給養(yǎng)心靈的關鍵。原文開頭說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！币馑际牵喝藗兊纳怯邢薜模R卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。這段其實是莊子所想表達內容的綜述，想告訴人們唯有順應自然規(guī)律，也就是老莊所說的“道”，就可以終享天年。如果把解牛之刀看作人的生命，那么牛身體相當于我們所生存的環(huán)境，牛身上的骨骼筋肉纏結之處比喻世事的紛繁復雜，解牛的方法便是養(yǎng)生之道。人生于世，必然要面對、處理各種復雜的事情，所以講究“解牛之法”即“養(yǎng)生之道”也就顯得格外重要。人處理各種復雜的事情，應先了解事物的道理，順應自然與社會的良性法則，同時要巧妙地避過種種障礙；遇到困難的事情時，要全神貫注，謹慎應付，問題便會迎刃而解，這樣才可全身養(yǎng)性，盡享天年。 4.《庖丁解?！分兴w現(xiàn)的莊子的處世觀與孔、孟的處世觀相比有何異同？莊子的觀點對于當今的社會是否有借鑒意義？明確：莊子認為，人世間充滿錯綜復雜的矛盾，應該像庖丁解牛一樣，“依乎天理”“因其固然”“以無厚入有間”，像躲避牛身上可能使刀口鈍折之處一樣，躲避那些可能傷害自己的矛盾，順著“天然”的縫隙，游刃有余地處世，這樣才能達到“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”的目的。這是與孔孟的“知其不可而為之”、積極進取、舍我其誰完全不同的一種人生哲學。它固然有回避矛盾的一面，但也提醒我們不要強行、妄為，仍不失為一種有益的啟示，不可一味以“消極哲學”看待。雖然儒、道兩家觀點截然不同，但并無優(yōu)劣高下之分，甚至可以說，無論孔子、孟子還是莊子，最終的目的都是落實到追求人的幸福，只是實現(xiàn)的路徑有所不同罷了。和其他許多寓言一樣，“庖丁解牛”給我們你的啟示已經超出了寓言講述者最初的命意范疇：一切事物都有其客觀規(guī)律，我們應該在實踐中不斷積累經驗，善于總結，按照規(guī)律辦事；把握規(guī)律之后，面對具體問題，仍然要敬慎戒懼，才能把事情做好。二、文章小結（一）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》孔子是一個既熱情而又嚴格的老師——態(tài)度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵；既是教育家又是思想家——因材施教，善于發(fā)揮教師的主導作用，高屋建瓴。他作為一個偉大的思想家、教育家高超的教學藝術，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：①平易近人。一開口說話，就顯得溫文爾雅，打消學生發(fā)言的顧慮，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，充滿對學生的熱愛與期望。②因勢利導?？鬃俞槍Φ茏悠綍r愛發(fā)“不吾知也”牢騷的話，提出“如或知爾，則何以哉”的問題，針對性強。③啟發(fā)得法。在子路、冉有、公西華各述其志后，曾晳感覺自己的志向與其他三位差別大，不想發(fā)表意見?？鬃颖阏f：“何傷乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢于暢談自己的理想。④評價得體。對子路的發(fā)言，“夫子哂之”；對曾晳的發(fā)言，“吾與點也”。當四個學生述志后，孔子進行總結，他高屋建瓴地將他們的發(fā)言上升到“禮治”，上升到與治國有關的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指導意義。（二）《齊桓晉文之事》本文先后有序，環(huán)環(huán)相扣：王天下的關鍵是保民——保民的前提是有不忍之心——不忍之心需要發(fā)揚，善于推恩——推恩具體表現(xiàn)是摒除武力，富民、教民?？傊?，孟子反對武力征服，主張推行王道，而王道的關鍵在于先解決人民的生計問題，然后進行教化。這種主張淵源有自，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中即有先“足民”后“禮樂”的提法，但孟子將這種思想闡述得更為細致、具體，勾畫出了一幅美好的政治藍圖——衣食無憂，守禮知義，天下歸心，遠人來附。然而，當時的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐、武力兼并，盡管如齊宣王、梁惠王等愿意讓孟子陳述自己的主張，卻沒有一個統(tǒng)治者真正愿意踐行；更何況從社會發(fā)展的角度看，孟子的主張在當時也是難以實現(xiàn)的。但不得不說的是，現(xiàn)實中的不得施行，并不妨礙孟子的思想光耀后世，成為一代代仁人志士奮力追求的目標，成為傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。（三）《庖丁解?！贰垛叶〗馀！分凶髡甙雅１扔鞒蓮碗s的社會，盡管矛盾復雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護精神。那么人就能在社會中游刃有余了，精神和身體不會受到傷害，同時解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時，應該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。分層提分分層提分題組A基礎過關練1．下列加橫線的詞語讀音有誤的一項是（）A．夫子喟然嘆曰（kuì）曾皙（xī）以俟君子（sì）舍瑟而作（sè）B．毋吾以也（wú）莫春（mù）異乎三子者之撰（zhuàn）鏗爾（kēng）C．冠者五六人（guàn）愿為小相（xiàng）饑饉（jǐn）哂之（shěn）D．千乘之國（shèng）吾與點也（yǔ）風乎舞雩（yú）浴乎沂（xīn）【答案】D【解析】本題考查學生識記字音的能力。D.“浴乎沂”的“沂”應讀為“yí”。故選D。2．下列詞語書寫全部正確的一項是（）A．輿薪唒笑鏗爾不敏 B．皰廚孝悌剨然躊躇C．便甓商賈蒞臨秋豪 D．戚戚褊小吾惛挾嫌【答案】D【解析】本題考查學生識記漢語字形的能力。A.“唒笑”的“唒”應為“哂”。B.“皰廚”的“皰”應為庖”。C.“便甓”的“甓”應為“嬖”；“秋豪”的“豪”應為“毫”。故選D。3．下列句子加點詞解釋正確的一項（）A．百姓皆以王為愛也愛：喜愛B．蒞中國而撫四夷也蒞：蒞臨C．焉有仁人在位，罔民而可為也罔：陷害D．天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王疾：疾病【答案】C【解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.愛：吝惜，舍不得。句子翻譯為：老百姓都認為大王吝惜。B.蒞：統(tǒng)治。句意翻譯為：統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。D.疾：憎恨。句子翻譯為：各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。故選C。4．下列句子中虛詞意義和用法判斷正確的一項是（）①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘之畜③然后從而刑之④然后驅而之善A．①②兩個“之”字相同③④兩個“而”字也相同B．①②兩個“之”字相同③④兩個“而”字不同C．①②兩個“之”字不同③④兩個“而”字也不同D．①②兩個“之”字不同③④兩個“而”字相同【答案】D【解析】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法能力。①助詞，取消句子獨立性；②代詞，這些；③④連詞，表示順承關系。故選D。5．下列各組句子中，加點的詞語的意義和用法相同的一組是（）A．庖丁為文惠君解牛

為之躊躇滿志B．若如前為壽

若使燭之武見秦君C．臣以神遇而不以目視

以羊易之D．而刀刃若新發(fā)于硎

善刀而藏之【答案】C【解析】本題考查學生理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.介詞，替；介詞，因為。B.代詞，你；連詞，如果。C.均為介詞，用。D.連詞，表轉折；連詞，表承接。故選C。6．下列各句中沒有通假字的一句是（）A．良庖歲更刀，割也 B．技蓋至此乎C．善刀而藏之 D．砉然向然，奏刀騞然【答案】A【解析】本題考查學生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.沒有通假字。B.“蓋”通“盍”，何，怎么。C.“善”同“繕”，擦抹，擦拭。D.“向”通“響”，發(fā)出響聲，作響。故選A。7．下列加點字的意義和用法相同的一組是（）A．批大郤，導大窾，因其固然因擊沛公于坐B．既東封鄭又欲肆其西封C．庖丁為文惠君解牛為擊破沛公軍D．以亂易整移風易俗【答案】C【解析】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個“因”，動詞，順著；第二個“因”，介詞，趁機。B.第一個“封”，名詞用作動詞，把……作為疆界；第二個“封”，名詞，疆界，邊界。C.兩個“為”意義、用法相同，介詞，替、給。D.第一個“易”，動詞，替代，取代；第二個“易”，動詞，改變。故選C。8．下列句子中，加點詞語的意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A．夫子喟然嘆曰 B．因其固然C．百姓皆以王為愛也 D．所見無非牛者【答案】A【解析】本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.喟然，古今同義，嘆氣的樣子。B.固然，古義：本來這樣；今義：雖然。C.愛，古義：吝惜，吝嗇；今義：喜愛，對人或事有深摯的感情。D.無非，古義：沒有不是；今義，不過是、不外是。故選A。9．下列句中加點的字活用與其余三句不一樣的一項是（）A．燭之武退秦師B．王無異于百姓之以王為愛也C．欲辟土地，朝秦楚D．項伯殺人，臣活之【答案】B【解析】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.使動用法，使……撤退；B.形容詞活用為動詞，對……感到奇怪；C.使動用法，使……朝拜；D.使動用法，使……活下來；故選B。10．下列選項中，有關文化常識的理解不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．釁鐘是周朝的一種禮儀。在古代，鐘被視為一種神器，新鑄成的鐘要用牛羊的鮮血予以祭祀。B．《孟子?梁惠王上》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！扁孕颍垂糯牡胤綄W校，后泛指學校。C．乘，古時一車一馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。D．《史記》是中國第一部紀傳體通史，記載了從傳說中黃帝到漢武帝三千年的歷史，具有很高的史學價值和文學價值，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”?！敬鸢浮緾【解析】本題考查理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。C項，“乘，古時一車一馬為一乘”錯誤，乘：古時一車四馬為一乘。故選C。11．補寫下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導弟子表達治國思想和措施的句子：_________________，____________________？（2）孔子因到處碰壁，政治理想不能實現(xiàn)，所以對曾皙的述志不但盛贊，而且因感慨而深深地嘆氣的句子是“___________________：‘________________________’”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于子路的志向，孔子哂之，其原因是：“_________________，___________________?！薄敬鸢浮咳缁蛑獱杽t何以哉夫子喟然嘆曰我與點也為國以禮其言不讓【解析】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：“爾”“喟”“與”“讓”。題組B能力提升練一、閱讀下面文字，回答問題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風乎舞雩/詠而歸B．莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂風乎/舞雩詠而歸C．莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風乎舞雩/詠而歸D．莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂風乎/舞雩詠而歸2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A．千乘之國：指擁有一千輛兵車的諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用兵車的數(shù)目來計算。春秋時指中等諸侯國。B．會同：古代諸侯朝見天子的通稱。會，諸侯在非規(guī)定時間朝見天子。同，諸侯一起朝見天子。C．相：諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。D．冠者：成年人，16歲以上的人。古時男子16歲行冠禮，就是成人了。3．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）A．文章以“言志”為線索，表達了孔子及其弟子各自的人生志向?？鬃訉W生循循善誘、和藹可親，體現(xiàn)了一個教育家的風范。B．整段文字表現(xiàn)出子路的輕率急躁、冉有的謙虛、公西華的委婉曲致、曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。C．通過簡潔的對話、細膩的神情及動作描寫來表現(xiàn)人物的性格志趣，文段呈現(xiàn)的對話場景體現(xiàn)了和諧民主的師生關系。D．文段善用典故，內涵豐富；語言富麗華美，耐人尋味。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）如或知爾，則何以哉？（2）千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。5．結合原文中的言、行、神態(tài)描寫，分析孔子的形象。【答案】1．A2．D3．D4．（1）假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？（2）有一千輛兵車的諸侯國，夾在（幾個）大國的中間，有（別國）軍隊來攻打它，接連下來（國內）又有饑荒。5．①從孔子對各位弟子的態(tài)度可以看出，孔子是一個有理想、有抱負的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進取的態(tài)度為安邦治國干一番事業(yè)。②作為師長，孔子既能嚴格要求學生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導。【解析】1．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：暮春時節(jié)，春天的衣服已經穿定了，我和五六個成年人，六七個少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回來?！罢摺庇糜跁r間詞后，表停頓，后面應斷開，排除C；“成”為“春服”的謂語，中間不可斷開，排除BD；“童子六七人”為定語后置句，“六七人”為后置定語，不能斷開，排除B；“浴乎沂”是狀語后置句，“沂”是“浴”的地點狀語，不能斷開；“風乎舞雩”是狀語后置句，“舞雩”是“風”的地點狀語，不能斷開，排除BD。故選A。2．本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力。D.“16歲以上的人。古時男子16歲行冠禮，就是成人了”錯誤，應該是20歲。古代男子20歲表示成年，行加冠禮。故選D。3．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“善用典故”“富麗華美”錯誤。文章以孔子啟發(fā)大家言志開始，以弟子們各言己志展開，最后又以孔子的評價結束，沒有運用典故，語言樸實。故選D。4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“如”，假如；“或”，有人；“何以”，怎么做。（2）“攝”，夾處；“師旅”，軍隊；“因”，接續(xù)。5．本題考查學生對人物進行評價探究的能力?！耙晕嵋蝗臻L乎爾，毋吾以也”，短短數(shù)字不但傳神地表現(xiàn)了身為師長的孔子的謙和以及與學生平等關系，而且起到了打消顧慮、營造融洽氣氛的作用?！叭缁蛑獱?，則何以哉”體現(xiàn)孔子善于啟發(fā)和誘導?？鬃诱J為子路本身不謙虛謹慎，不可能做到“為國以禮”，這從他的神態(tài)“哂”可以看出；冉有和公西華雖然說話都很委婉，含而不露，但可以看出他們對諸侯國的大小，職位的高低難以釋懷，也難以一心治國，因而孔子在他們說完之后未置一詞。而曾皙勾勒一幅太平盛世的和樂景象，人們生活得悠閑自在，擺脫了種種的精神壓力，享受著大自然的賜予。這—充滿詩意的理想藍圖，正是孔子以“仁”為核心，提倡德治和教化的觀點和儒家以禮義治國理想的體現(xiàn)，所以孔子“喟然嘆曰：‘吾與點也！’”由孔子的語言可以看出，孔子是一個有理想、有抱負的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進取的態(tài)度為安邦治國干一番事業(yè)。參考譯文：子路、曾皙、冉有、公西華四人陪同(孔子)坐著?？鬃诱f：“因為我年紀比你們大一點，(你們)不要因我(年長)就不敢說話了。(你們)平日說：‘不了解我??！’假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢？”子路輕率匆忙地回答說：“有一千輛兵車的諸侯國，夾在(幾個)大國中間，有軍隊來攻打它，接下來又有饑荒；我來治理這個國家，等到三年功夫，就可以使(人人)都有勇氣，而且懂得禮義。”孔子對他微笑?！叭接?！你怎么樣？”冉有回答說：“縱橫六七十里或者五六十里的(小國)，我來治理它，等到三年功夫，可以使人民富足。至于禮樂教化，(自己的能力是不夠的)那就得等待有德行的君子(來推行了)?！薄肮魅A，你怎么樣？”公西華回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學習。諸侯祭祀祖先的事情，或者是諸侯朝見天子，我穿著禮服，戴著禮帽，希望當一個主持贊禮的小司儀官?！薄霸∧阍趺礃?？”彈奏瑟的聲音(漸漸)稀疏，鏗的一聲，(曾皙)放下瑟站起來，回答說：“我和他們三位的才能不同?！笨鬃诱f：“那有什么關系呢？也不過是各自說說自己的志向?！痹f：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經穿定了，我和五六個成年人，六七個少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回來?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊成曾皙??！”二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災：以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，棄集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于主之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產而有恒心者惟士為能若民則無恒產因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．無恒產而有恒心者惟士/為能若民/則無恒產/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也B．無恒產而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也C．無恒產而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也D．無恒產而有恒心者惟士/為能/若民/則無恒產/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也2．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．中國，古代指中原地區(qū)，中心位于黃河流域一帶，古稱中土、中夏或中華。B．夫子，古代對男子的尊稱。舊時也是對學者和老師的尊稱，如孔門就尊稱孔子為夫子。C．庠序，古代的地方學校，后泛指學校。《孟子·滕文公上》記載：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！盌．孝悌，善事父母為孝，敬愛兄弟姊妹為悌。孔子重孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。3．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A．孟子善于以退為進，引導話題。他不直接否定齊宣王希望“蒞中國而撫四夷”的想法，而是用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例消解齊宣王稱霸之心。B．孟子善用整句，以增強語言氣勢。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述“發(fā)政施仁”產生的結果，因為形成了排比，所以氣勢酣暢，很有感染力。C．孟子施政之策，內容十分具體詳實。他描述王道景象時所用的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對實施王道的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。D．最后孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進而統(tǒng)一天下的角度來論證，對作為統(tǒng)治者的齊宣王來說具有極大的說服力，文末描繪的一幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？（2）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。5．經過孟子的游說，齊宣王表示“請嘗試之”，接著孟子提出了“保民而王”的施政綱領，其具體舉措有哪些？請根據(jù)文本簡要概括?！敬鸢浮?．C2．B3．C4．（1）憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？（2）老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，還沒有出現(xiàn)這樣的事情。5．①養(yǎng)民：制民之產，讓百姓溫飽；勿奪其時，讓百姓安居；②教民：讓百姓懂得禮義?！窘馕觥?．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：沒有可以長久維持生活的固定財產卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓?！拔┦俊笔恰盀槟堋钡闹髡Z，中間不宜斷開，故排除AD；“無不為已”“及陷于罪”是兩個句意完整的句子，“無不為已”是對上句的總結?！凹跋萦谧铩迸c下句的聯(lián)系更緊密，所以二者中間宜斷開，故排除B。故選C。2．本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。B.“古代對男子的尊稱”錯，應該是舊時對學者的尊稱，也可以是學生稱老師（多用于書信），或者妻稱夫，再或者專指讀古書而思想陳腐的人（含譏諷意）。故選B。3．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“五畝、百畝、八口……做了具體規(guī)定”錯，這只是孟子在舉例子，并非實施王道時對地畝數(shù)和人口數(shù)等的規(guī)定。故選C。4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“服”，使服從，使順服；“敵”，對抗；“蓋”，為什么不、何不；（2）“王”，動詞，稱王；“未之有也”賓語前置，“未有之也”。5．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。結合“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”，意思是說，英明的君主規(guī)定百姓的產業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農時，八口人的家庭就可以不挨餓了。所以孟子認為執(zhí)政者應滿足百姓的溫飽，即養(yǎng)民：制民之產，讓百姓溫飽；勿奪其時，讓百姓安居；結合“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”，意思是，慎重辦理學校教育，反復地用孝順父母、尊重兄長的道理開導他們，頭發(fā)斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。所以孟子認為執(zhí)政者應重視教化，讓百姓懂得禮義，即教民：讓百姓懂得禮義。參考譯文：(孟子)說：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬上樹去找魚?！饼R宣王說：“真的像(您說的)這么嚴重嗎？”(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬上樹去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災禍。”(齊宣王)說：“可以讓我聽聽嗎？”(孟子)說：“(如果)鄒國人和楚國人打仗，那大王認為誰會勝呢？”(齊宣王)說：“楚國人會勝。”(孟子)說：“那么(可見)小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有九塊，齊國的土地總算起來，也只有九分之一。憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當官的人都想到您的朝廷來做官，種田的人都想到您的田野來耕作，做生意的人都想(把貨物)儲存到您的市場上，旅行的人都想在您的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一步。希望先生您幫助(實現(xiàn))我的愿望，明白地指教我。我雖然愚鈍，請讓我試一試?！?孟子)說：“沒有可以長久維持生活的固定財產卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅使他們向善，所以百姓很容易跟著國君走。如今，規(guī)定百姓的產業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過(喂養(yǎng)繁殖的)時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學校教育，反復地用孝順父母、尊重兄長的道理開導他們，頭發(fā)斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，還沒有出現(xiàn)這樣的事情?！比?、閱讀下面的文言文，回答問題。庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．技蓋至此乎

蓋：大概B．批大郤批；擊C．如土委地委；卸落D．善刀而藏之

善：通“繕”，修治，這里是拭擦的意思2．下列關于文化常識的相關內容的解說，不正確的一項是（）A．貞元，年號。年號是我國從漢朝初年開始使用的封建王朝用來紀年的一種名號，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年號。B．明經，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時期，至宋神宗時期廢除。被推舉者須明習經學，故以“明經”為名。C．謚號是朝廷對死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事跡進行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號。D．乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故鄉(xiāng)安葬，指古代官吏因年老請求退職，回老家安度晚年。這是古代官員請求退休的委婉說法。3．下列各句對文章的闡述，不正確的一項是（）A．《庖丁解?！氛摾砩羁掏笍兀瑢訉酉嗫?，邏輯嚴密。先說“所好者道也”，提綱挈領；然后具體分述解牛經過的三個階段；最后；以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達到養(yǎng)生的目的；還必須注意在關鍵地方小心謹慎；專心致志。B．文章語言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|、倚、履、踦”四個字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術；比擬庖丁進刀合《桑林》之舞，中《經首》之會，有聲有色；解牛結束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。C．庖丁技藝高超的原因主要是三個方面：其一，強調對技術的追求（“進乎技矣”）。其二，在反復實踐中積累經驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。其三，謹慎小心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。D．《庖丁解牛》闡明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學，在人類社會中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復實踐，積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。4．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎?。?）每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲?！敬鸢浮?．A2．C3．C4．（1）依照牛生理上的天然結構，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的結構，從不經過使刀口鈍折的地方，更何況大骨呢?。?）每逢到了（筋骨）交錯聚結的地方，我看見它難以下刀，就謹慎地為之戒備，目光因為有這個交錯聚結的地方而集中在那里，動作因此而緩慢下來。【解析】1．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.蓋：通“盍”，何，怎樣。句意：你（解牛的）技術怎么竟會高超到這種程度??？故選A。2．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.“平民”錯誤，朝廷不會給平民封謚號。故選C。3．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“強調對技術的追求”錯，莊子不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律，將之作為實踐的目標。故選C。4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：（1）“批”，擊入；“窾”，縫隙；“因”，順著；“技經肯綮之未嘗”是“未嘗技經肯綮”的倒裝句；“況”，何況。（2）“族”，(筋骨）交錯聚結的地方；“至于”，到；“怵然”，謹慎地；“為”，因為。參考譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g怎么竟會高超到這種程度??？”庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道，已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪?jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來。”梁惠王說：“好??！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！鳖}組C培優(yōu)拔尖練一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸夫子喟然嘆曰吾與點也三子者出曾皙后曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（節(jié)選自《論語·先進篇》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．莫春者/春服既成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂風乎舞/雩詠而歸/夫子喟然嘆曰/吾與點也/三子者出/曾皙后/B．莫春者/春服既成冠者五六人童子/六七人浴乎/沂風乎舞雩/詠而歸/夫子喟然嘆曰/吾與點也/三子者出/曾皙后/C．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風乎舞雩/詠而歸/夫子帽然嘆曰/吾與點也/三子者出/曾皙后/D．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風乎舞/雩詠而歸/夫子喟然嘆曰/吾與點也/三子者出/曾皙后/2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A．侍：陪侍，陪站在尊長身邊?！墩撜Z》中單用“侍”，指孔子坐著，弟子站著；“侍坐”指孔子和弟子都坐著。B．饑饉：泛指災荒年。遇到谷物不能成熟的稱為“饉”，遇到蔬菜歉收的稱為“饑”。薦饑就是連年歉收。C．會同：泛指古代諸侯會盟和共同朝見天子。古代兩諸侯相見叫“會”，古代諸侯共同朝見天子叫“同”。D．端，玄端，古代禮服名。章甫，指成年男子戴的一種禮帽。端章甫，在上文中指穿著禮服，戴著禮帽。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．孔子循循善誘，因材施教。本文記述孔子與四位學生朋友式的對話，讓學生暢所欲言，可謂“因材施教”的典型。B．孔子兼容并蓄，鼓勵個性。子路、冉有、公西華等人的想法并不完全吻合孔子的理想，孔子都是寬容接納全面肯定。C．孔子賞識學生，鼓勵學生交流，孔子自己不多說話，引導學生談理想，談志趣，讓學生在相互交流中學習進步。D．孔子主張“為國以禮”，以禮治理國家。文中孔子“哂之”，就是孔子對子路“以勇治國”的一種批評態(tài)度。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。（2）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！薄敬鸢浮?．C2．B3．B4．（1）子路去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇氣、個個懂道義。（2）（曾點）彈瑟，聲音稀疏，鏗的一聲，放下瑟站起來，回答說：“我和他們三人所講的不一樣?！薄窘馕觥?．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：“暮春三月，都穿上了春天的衣服，和五六個成年人，六七個少年人，去沂河洗個澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回來。”孔子嘆息說：“我贊同曾點的想法??！”子路、冉有、公西華三人出來了，曾皙后走。“冠者五六人”為定語后置句，正常語序為“五六人冠者”，且“冠者五六人”“童子六七人”結構對稱，故在“五六人”后斷句，排除AB；“舞雩”為臺名，是魯國求雨的壇，所以，中間不能斷開，排除D。故選C。2．本題考查學生了解并掌握常見古代文化知識的能力。B.“遇到谷物不能成熟的稱為‘饉’，遇到蔬菜歉收的稱為‘饑’”理解錯誤，“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦?！保ㄕ浴稜栄拧め屘臁罚┯龅焦任锊荒艹墒斓姆Q為“饑”，蔬菜歉收不能成熟的稱為“饉”，瓜果不能成熟的稱為“荒”，如果兩年都是饑年就稱為“薦”。故選B。3．本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力。B.“孔子都是寬容接納全面肯定”分析錯誤，依據(jù)原文“夫子哂之”“為國以禮，其言不讓，是故哂之”可知，孔子對子路的回答是肯定其才能當中略有批評。故選B。4．本題考查學生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“為”，治理；“比及”，等到；“方”，道，合乎禮義的行事準則；（2）“鼓”，彈奏；“希”，通“稀”，稀疏；“對”，回答；“異乎三子者之撰”為狀語后置句，正常語序為“乎三子者之撰異”，意為“和他們三人所講的不一樣”。參考譯文：子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐?？鬃诱f：“因為我比你們年紀大一點，你們不要因此就不說了。你們平常總說：‘沒人了解我啊?！偃缬腥肆私饽銈?，那么（你們）打算做些什么事情呢？”子路不假思索地回答說：“擁有一千輛兵車的國家，夾在（幾個）大國之間，外面有（別過的）軍隊侵犯它，接連下來（國內）又有災荒，讓我來治理它，等到三年的光景，就可以使人民勇敢，并且懂得道義?！笨鬃游⑽⑿α诵?。又問：“冉求，你怎樣呢？”冉求回答說：“國土縱橫各六七十里或者五六十里的小國家，我去治理，三年以后，可以使人人富足快樂。至于禮樂教化，只有等君子了?！庇謫枺骸肮鞒啵阍鯓幽?？”公西赤回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意學習。在宗廟祭祀的事務上或者與別國的盟會，朝見天子的事，我愿意穿著禮服，戴上禮帽，做一個小小的司儀?！庇謫枺骸霸c，你怎樣呢？”（曾點）彈瑟，聲音稀疏，鏗的一聲，放下瑟站起來，回答說：“我和他們三人所講的不一樣?！笨鬃诱f：“那有什么關系呢？也就是說出自己的志向而已?！痹f：“暮春三月，都穿上了春天的衣服，和五六個成年人，六七個少年人，去沂河洗個澡，在舞零臺上吹吹風，唱著歌回來?！笨鬃訃@息說：“我贊同曾點的想法啊！”子路、冉有、公西華三人出來了，曾皙后走。曾皙問道：“那三位同學的話怎樣？”孔子說：“也不過各自說說自己的志向罷了。”曾皙又說：“您為何要笑仲由呢？”孔子說：“治理國家應講究禮讓，他說話卻不謙讓，所以笑他?！痹謫枺骸半y道冉求所講的就不是國家之事了嗎？”孔子說：“怎見得縱橫六七十里或五六十里的土地就不是國家了呢？”曾皙又問：“公西赤所講的不是國家嗎？”孔子說：“有宗廟、有國家間的會盟，不是國家是什么？如果公西赤只能做個小相，誰能做大相呢？”二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心。（節(jié)選自《禮記·大學》）1．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．明德指美好的德行，“明”與《勸學》“而神明自得”的“明”字含義相同。B．庶人指普通的百姓，“庶”與《出師表》“庶竭駑鈍”的“庶”字含義不同。C．恐懼指驚慌害怕，“恐”與《水調歌頭》“又恐瓊樓玉宇”的“恐”字含義不同。D．憂患指憂慮、擔心，“患”與《孟子》“生于憂患”的“患”字含義不同。2．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A．大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。B．要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。C．上自君主，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。D．品德低下的人背地里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨”。3．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味/B．心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味/C．心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味/D．心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味/4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古之欲明明德于天下者，先治其國。（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！敬鸢浮?．A

2．D

3．C

4．（1）古代要想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家。（2）所看重的反而疏遠了，而所疏遠的卻厚待于他，這樣的事情是沒有的?！窘馕觥?．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個“明”意為“光明正大”；第二個“明”意為“智慧”?！懊鳌弊趾x不同。句意：高尚完美、光明正大的德性。/自然會心智澄明。B.第一個“庶”意為“眾、多，平民、百姓”；第二個“庶”意為“希望”?！笆弊趾x不同。句意：泛指無官爵的平民、百姓。/希望用盡我平庸的才能。C.第一個“恐”意為“害怕、畏懼”；第二個“恐”意為“表示揣測，恐怕”?！翱帧弊趾x不同。句意：心里慌張不安、害怕。/又恐怕在美玉砌成的樓宇。D.第一個“患”意為“憂慮”；第二個“患”意為“亡國的危險，也指未知的災難”?！盎肌弊趾x不同。句意：憂慮。/處在憂慮禍患中可以使人或國家生存。故選A。2．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“這說明他們也要‘慎獨’”錯誤，以小人的丑態(tài)點明“誠于中，形于外”，內心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。從反面強調君子一定要“慎獨”。故選D。3．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：就像心不在自己身上一樣，雖然在看，卻像沒有看見一樣；雖然在聽，卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，卻一點也不知道是什么滋味?！把伞弊觥靶摹钡馁e語，說明心思在的地方，其間不能斷開，排除AB；“視”做“見（物體）”的謂語動詞，并“心不在焉”“視而不見”“聽而不聞”“食而不知其味”屬并列結構的動賓短語，其間各自應該分開，排除D。故選C。4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個“明”，彰顯；第二個“明”，美德；“治”，治理。（2）“厚”，看重；“薄”，疏遠；“未之有”，賓語前置句，正常語序為“未有之”。參考譯文： 大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結，明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。所看重的反而疏遠了，所疏遠的卻厚待于他，這樣的事情是沒有的。 使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己，要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內心。所以君子在獨處時一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣，雖然在看，卻像沒有看見一樣；雖然在聽，卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。三、閱讀下面的文言文，完成小題燕攻齊，取七十余城。燕將守聊城，齊田單圍而攻之，士卒多死而聊城不下。魯仲連乃書約之矢，以射城中，遺燕將曰“吾聞之‘智者不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名今公行一朝之忿，殺身亡聊城，而威不信于齊，非勇也功廢名滅，后世無稱，非知也。且楚攻齊南阻，魏攻平陸，齊無南面之心，以為亡南陽之害，不若得濟北之利，故定計而堅守之。齊與聊城共據(jù)期年之弊，即臣見公之不能得也。齊必決