穆斯林的葬禮.講義

穆斯林的葬禮.講義

“一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代、有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇?！眱筛适戮€，一大家子人的悲歡離合，就這樣交織重疊地譜寫出一曲曠世悲歌?！耙坏篱T，隔著兩個(gè)世界?！薄粋€(gè)是玉的世界，一個(gè)是月的世界。[全書各章的標(biāo)題依次為：月夢——玉魔——月冷——玉殤——月清——玉緣——月明——玉王——月晦——玉游——月情——玉劫——月戀——玉歸——月落——玉別——月魂。如果將各章的標(biāo)題按“月”系列和“玉”系列分別排出，則依次為，“月”系列：月夢——月冷——月清——月明——月晦——月戀——月落——月魂；“玉”系列：玉魔——玉殤——玉緣——玉王——玉游——玉劫——玉歸——玉別。不難看出，《穆斯林的葬禮》是以“月”和“玉”兩條時(shí)空線索為中心平行推進(jìn)而又交叉鋪敘的。而在伊斯蘭文化中，“月”是神性的象征，寓意幸福美好，在麥加時(shí)期早年經(jīng)文中，諸如“月亮”之類的盟誓就已是其主要內(nèi)容之一；“玉”則是事業(yè)的象征，寓意國家昌盛。這樣，回族特有的族別文化，其深層的宗教信仰——伊斯蘭教就在無意識(shí)中營造了作品的創(chuàng)作美景，進(jìn)而使《穆斯林的葬禮》之意境、情節(jié)、人物、寓意等諸多方面都籠罩上了一種難以言傳而又揮之不去的宗教光環(huán)。霍達(dá)用穿插的筆法，寫下了如此震撼人心的一部作品，為我們展示了穆斯林獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和人生歷程，描繪了回族人民在“人生的舞臺(tái)上，悲劇，喜劇，輪番演出，不舍晝夜，無盡無休……”的“演出”，體現(xiàn)了他們生生不息的強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力。

古都京華老字號(hào)玉器行“奇珍齋”的主人人物分析梁君璧角色多變的虔誠信奉伊斯蘭教的正直、堅(jiān)韌、向善、向潔而終生嚴(yán)格自律，封閉愚昧。韓子奇早年：忍辱負(fù)重、有膽有識(shí)，晚年的優(yōu)柔寡斷、萎萎縮縮。梁冰玉

她是一個(gè)具有女性自覺意識(shí)的女子，為追求自己的獨(dú)立的個(gè)性，她義無反顧，卻始終殘缺了自己的人生價(jià)值。

新月是一個(gè)善良、純潔、開朗的女孩，一充滿青春活力的生命，在這個(gè)已經(jīng)死氣沉沉的家里，無疑它就如同春天的陽光明媚溫暖，照耀著每一個(gè)人，溫暖著每一個(gè)人。

回族女作家霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》并不是回族的編年史。書中人物的活動(dòng)舞臺(tái)，是從

1919

年到

1979

年間的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，卻包容、濃縮、透視了回族七百年的命運(yùn)沉浮，滲透了強(qiáng)烈的民族意識(shí)和獨(dú)特的文化心理。”生與死的輪回，愛與恨的流轉(zhuǎn)，凄與美的交融?；暨_(dá)以女人特有的細(xì)膩用筆，以自己獨(dú)特的文化視角，以伊斯蘭文化為創(chuàng)作底蘊(yùn)，遠(yuǎn)瞻中華民族與世界各民族、中國傳統(tǒng)文化與世界現(xiàn)代文明的契合所在，從而使《穆斯林的葬禮》具有了民族史詩般的品格和獨(dú)一無二的文學(xué)地位與審美價(jià)值?！赌滤沽值脑岫Y》堪稱優(yōu)秀文學(xué)作品的典范。其實(shí)質(zhì)是將回族置于中華民族這個(gè)參照系中，通過一個(gè)穆斯林家族的歷史變遷來展現(xiàn)整個(gè)回族的歷史滄桑；同時(shí)，又將中華民族置于世界各民族這個(gè)參照系中，從人類生命本體的角度去剖析人的生存狀態(tài)和生命狀態(tài)，啟迪人們?nèi)ニ伎及ɑ刈逶趦?nèi)的整個(gè)中華民族的出路和未來。

《穆斯林的葬禮》的結(jié)局是悲劇的。那么是什么造成了小說如此悲劇呢？

首先，戰(zhàn)爭是造成小說諸多人物不幸遭遇的原因之一。正是由于戰(zhàn)爭的爆發(fā)，才給韓子奇、梁冰玉、梁君璧、韓新月等人帶來了災(zāi)難。其次。穆斯林的特殊禮教是造成小說悲劇的又一重要原因。韓太太之所以反對韓新月與楚雁潮的婚姻，是因?yàn)榘椿鼗刈宓亩Y教，回回族是不允許與外族通婚的。小說寫楚雁潮在韓新月生命垂危的時(shí)刻，勇敢的與韓新月確立了戀愛關(guān)系，目的就是要給新月以戰(zhàn)勝疾病的信心、勇氣和力量。是給新月最后一線希望。盡管如此，韓太