古詩(shī)詞情景模式默寫(xiě)訓(xùn)練（二）-【中職專(zhuān)用】山東省中職語(yǔ)文春季高考備考沖刺分項(xiàng)突破（含答案解析）

古詩(shī)詞情景式默寫(xiě)訓(xùn)練（二）《勸學(xué)》情景式默寫(xiě)答案1.《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣”兩句，點(diǎn)出君子要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己。2.《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！眱删?，表明了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。3.《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”兩句，表明君子并非天資過(guò)人，只是他們善于利用外部條件來(lái)彌補(bǔ)自身的不足。4.儒、道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄秳駥W(xué)》中則說(shuō)：“故不積硅步，無(wú)以至千里?！?.《勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是“蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之?！睂W(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀(guān)點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。7.劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯印秳駥W(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人思想。8.荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，須“就礪”;人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”,可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。9.儒、道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“故不積硅步，無(wú)以至千里”10.《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有直接提到了學(xué)與思的關(guān)系，這個(gè)句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。11.《勸學(xué)》中以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已這句話(huà)印證了這句話(huà)。13.韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話(huà)與荀子《勸學(xué)》中的“.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀(guān)點(diǎn)相同。14.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。15.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。16.儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)”故不積踐步，無(wú)以至千里。“17.《荀子·勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)是相同的。18.《荀子·勸學(xué)》中“故木受繩則直，金就礪則利”,通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀(guān)事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。《師說(shuō)》情景式默寫(xiě)答案1.韓愈在《師說(shuō)》中，明確提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該看身份的高低貴賤，也不應(yīng)該看年齡的長(zhǎng)幼，正面表明觀(guān)點(diǎn)的句子是“道之所存，師之所存也”。2.韓愈在《師說(shuō)》中，用“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。3.韓愈在《師說(shuō)》中推崇從師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，其中總結(jié)全文，并點(diǎn)明寫(xiě)作《師說(shuō)》的直接目的的句子是：余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。所表達(dá)的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)是相同的。5.在《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：6.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。7.《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆的兩句是：8.《師說(shuō)》中闡述從師必要性的句子是：人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從10.韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“好古文”,說(shuō)明了李蟠的文章愛(ài)好，而“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。11.《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！睉B(tài)度的句子是“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！眱删浜?jiǎn)練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。14.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，;今之眾人才智低于圣人很多，。這就造成了兩種截然不同的結(jié)16.教師，是知識(shí)和文化的傳播者，是人之精神、靈魂的塑造者。韓愈在《師說(shuō)》17.求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂就要去請(qǐng)教、學(xué)習(xí)，如果有疑惑且不跟從老師學(xué)習(xí)，就會(huì)造成“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”的情況。1