高中語(yǔ)文第7單元韓非子蚜1鄭人有且買(mǎi)履者課件新人教版選修先秦諸子蚜

內(nèi)容概括《鄭人有且買(mǎi)履者》主要表現(xiàn)韓非用寓言說(shuō)理的藝術(shù)。《子圉見(jiàn)孔子于商太宰》主要表現(xiàn)《韓非子》寓言的豐富和奇妙。學(xué)法指導(dǎo)鑒賞目標(biāo)理解《鄭人有且買(mǎi)履者》中表現(xiàn)的“不期修古，不法?？伞保约芭c時(shí)俱進(jìn)的思想。品味韓非寓言和莊子寓言的不同特點(diǎn)。寫(xiě)作目標(biāo)學(xué)習(xí)并借鑒《鄭人有且買(mǎi)履者》和《子圉見(jiàn)孔子于商太宰》中運(yùn)用寓言故事說(shuō)理的方法。情感目標(biāo)深入理解韓非與時(shí)俱進(jìn)的思想，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。一、鄭人有且買(mǎi)履者散文家張麗鈞曾在一篇文章中談到“規(guī)則”的重要性，肯定地說(shuō)：“世界上如果真有所謂的天堂和地獄，那么，天堂的規(guī)則應(yīng)該比地獄的規(guī)則更詳細(xì)?！弊屢?guī)則看守的世界，是生命的圣潔花園，是人之向往的天堂。而生活在那里的人，也將規(guī)則時(shí)刻放于心中，心甘情愿地接受約束，以獲得更完滿的自由。相反，無(wú)視規(guī)則、對(duì)抗規(guī)則的人，必將受到規(guī)則的懲罰，甚至付出全部自由的代價(jià)。在好規(guī)則面前，懂得捍衛(wèi)和贊美，才是人類(lèi)崇高精神的體現(xiàn)。心中有正義良善的規(guī)則，猶如靈魂有了信仰，人的生活才會(huì)享受更多的明媚陽(yáng)光?！惾摇蹲屢?guī)則看守世界》1．文題解說(shuō)“鄭人有且買(mǎi)履者”語(yǔ)出《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》，是一則寓言故事。講一個(gè)想買(mǎi)鞋的鄭人寧愿相信尺碼也不相信自己的腳。韓非通過(guò)這則寓言批評(píng)那些不根據(jù)實(shí)際情況制定治國(guó)策略的人，本文從多個(gè)側(cè)面闡述了韓非對(duì)待先王之法的看法。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣”，其著作主要收錄在《韓非子》一書(shū)中。后受到秦王嬴政的重視，被邀出使秦國(guó)。不久，因李斯、姚賈迫害，自殺于獄中。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點(diǎn)，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系，被稱(chēng)為法家之集大成者。3．背景解讀韓非生活在戰(zhàn)國(guó)末期，在他生活的那個(gè)時(shí)代，各國(guó)都進(jìn)行過(guò)變法，中央集權(quán)的政治制度和法制制度都已經(jīng)初具規(guī)模。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。4．知識(shí)鏈接《韓非子》《韓非子》內(nèi)容共二十卷分為五十五篇，總字?jǐn)?shù)達(dá)十多萬(wàn)言。在體裁上，有論說(shuō)體、辯難體、問(wèn)答體、經(jīng)傳體、故事體、解注體、上書(shū)體等七種。辯難體與經(jīng)傳體為韓非首創(chuàng)。在內(nèi)容方面，則論“法”“術(shù)”“勢(shì)”“君道”等，文章條理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：(1)《孤憤》論述自己對(duì)當(dāng)代法家對(duì)更法之志的憤慨。(2)《說(shuō)難》第十二，論述對(duì)君主進(jìn)諫的困難，反映韓非對(duì)君主的心理分析之清楚，為論說(shuō)體。(3)《奸劫?gòu)s臣》第十四，前半部論述奸臣的奸行及治奸之法，后半部則反對(duì)儒家思想，倡導(dǎo)法家思想治國(guó)之道。(4)《顯學(xué)》，批判儒家與墨家，闡揚(yáng)法治，該篇是韓非對(duì)法治思想的代表作，亦是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要史料來(lái)源。(5)《五蠹》，“蠹”字意指由內(nèi)部危損整體的木中之蟲(chóng)，五蠹指五種蛀蟲(chóng)，韓非認(rèn)為學(xué)者(儒家)、言議者(縱橫家)、帶劍者(墨家俠者與俠客)、患御者(怕被征調(diào)作戰(zhàn)的人)、工商買(mǎi)賣(mài)者等，為擾亂君王法治的五種人，考量歷史應(yīng)除掉他們。本篇亦為歷史上公認(rèn)的韓非子代表作。這里為兩個(gè)詞，“政”指治國(guó)措施，“治”是治理

指政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人在內(nèi)政及國(guó)際關(guān)系方面的活動(dòng)

讀書(shū)人

在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

5．文言句式(1)今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也(

)(2)舉燭，非書(shū)意也(

)(3)為人婦而出，常也(

)(4)胡，兄弟之國(guó)也(

)(5)今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者(

)(6)何不試之以足(

)(7)寧信度，無(wú)自信也(

)判斷句

判斷句

判斷句

判斷句

狀語(yǔ)后置句

狀語(yǔ)后置句

賓語(yǔ)前置句

(8)宋人有耕田者(

)(9)郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者(

)(10)有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣(

)(11)兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑(

)(12)樂(lè)羊以有功見(jiàn)疑(

)定語(yǔ)后置句

定語(yǔ)后置句

被動(dòng)句

被動(dòng)句

被動(dòng)句

6．一詞多義(1)且鄭人有且買(mǎi)履者(將要，副詞

)且誰(shuí)不食(還，連詞)年且九十(快要，副詞

)(2)說(shuō)燕相受書(shū)而說(shuō)之(解說(shuō)，解釋?zhuān)瑒?dòng)詞

)燕相白王，王大說(shuō)(通“悅”，高興，形容詞)師說(shuō)(文體的一種，名詞

)(3)作天下難事必作于易(開(kāi)始，動(dòng)詞

)屈平之作《離騷》(創(chuàng)作，動(dòng)詞

)體有不快，起作一禽之戲(

做，動(dòng)詞)有圣人作，構(gòu)木為巢(產(chǎn)生、興起，動(dòng)詞

)其中往來(lái)種作(

勞作、勞動(dòng)，動(dòng)詞

)1．本文一共運(yùn)用了哪些寓言？它們的寓意分別是什么？【答案】一共運(yùn)用了九則寓言，寓意分別是：守株待兔——諷刺以先王之政治當(dāng)時(shí)之民的觀點(diǎn)；卜妻為褲——諷刺盲目效法先王的行為；郢書(shū)燕說(shuō)——批評(píng)當(dāng)今學(xué)者曲解古人之意；鄭人買(mǎi)履——諷刺不適國(guó)事而謀先王的荒唐做法；樂(lè)羊食子、秦西巴釋麑——說(shuō)明“巧詐不如拙誠(chéng)”的道理；衛(wèi)人嫁子——諷刺不顧廉恥、不擇手段追逐財(cái)利卻自以為聰明的貪官污吏；鄭公伐胡、智子疑鄰——說(shuō)明明白事理不難，但正確處理很困難。2．文中的寓言你認(rèn)為哪則寫(xiě)得最妙？說(shuō)說(shuō)你的理由?！敬鸢浮俊安菲逓檠潯敝械牟纷悠逈](méi)有聽(tīng)懂丈夫的話，而把新褲做成舊褲，傻得令人忍俊不禁?！佰珪?shū)燕說(shuō)”的故事情節(jié)安排巧妙，由不經(jīng)意的誤寫(xiě)“舉燭”，到燕相把它解釋成“舉賢而任之”，并告訴燕王，居然“王大悅，國(guó)以治”，一系列的巧合，造成出人意料的結(jié)局，令人叫絕。特別是描寫(xiě)燕相對(duì)信的解釋?zhuān)纳x，一本正經(jīng)，令人發(fā)笑?！班嵢速I(mǎi)履”中的鄭人不聽(tīng)別人的勸告，反而說(shuō)：“寧信度，無(wú)自信也！”顯得固執(zhí)而愚蠢。“樂(lè)羊食子”中的樂(lè)羊坐在帳中連吃帶喝(吃自己的兒子)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，顯得那樣觸目驚心，體現(xiàn)了樂(lè)羊心狠狡詐、缺乏人性?！班嵐ズ敝械泥嵐珒纱卧O(shè)局，麻痹胡君，顯得狡詐陰險(xiǎn)，而關(guān)其思為表智慧和忠心卻糊里糊涂被殺，令人感到可憐、可悲。“衛(wèi)人嫁子”中的衛(wèi)人在女兒出嫁時(shí)教女兒多攢私房錢(qián)，女兒最終被休棄回家，他不僅不為女兒的下場(chǎng)悲哀，反而為女兒帶回來(lái)很多財(cái)物而沾沾自喜，體現(xiàn)了衛(wèi)人愚蠢而自以為聰明的性格。1．結(jié)構(gòu)圖示2．主旨探微本課所錄4則選文，前2則選文圍繞如何對(duì)待先王之政的問(wèn)題展開(kāi)論述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?，即治理天下不?yīng)抱定先王的教條不改，要高度重視實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。第3則選文的主旨是批評(píng)做官的人為了達(dá)到目的而不擇手段，反對(duì)巧詐，肯定拙誠(chéng)。第4則選文的主旨是警示世人要合理地運(yùn)用自己的聰明才智。1.本文體現(xiàn)了韓非的什么思想？具有怎樣的進(jìn)步性？【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思【提示】根據(jù)本文的重點(diǎn)語(yǔ)句，理解文章的思想內(nèi)涵，還要聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代，恰當(dāng)?shù)貧w納概括?！敬鸢浮繌谋疚目梢钥闯觯n非反對(duì)儒家的“法先王”，認(rèn)為與其用渺茫模糊的先王之道來(lái)治理當(dāng)今的社會(huì)，不如依據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際，采用適當(dāng)?shù)恼卫碚摵头椒??！笆ト瞬黄谛薰牛环ǔ？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹薄笆喇悇t事異，事異則備變”這種反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī)的主張，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，是韓非進(jìn)步歷史觀的具體體現(xiàn)。這種“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)，與其他學(xué)派的迂闊或者理想主義截然不同，是一種比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，他的這些思想和理論更能切合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)當(dāng)時(shí)人們立身處世，為政治國(guó)具有極其先進(jìn)的指導(dǎo)意義，對(duì)現(xiàn)在也有啟發(fā)意義。如我們經(jīng)常說(shuō)的“與時(shí)俱進(jìn)”就與韓非子的進(jìn)步歷史觀如出一轍。2.節(jié)選的部分選文在寫(xiě)作上有何特色？和莊子寓言有何不同？【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)】鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧【提示】節(jié)選的部分選文善于運(yùn)用譬喻和寓言故事。二者的差異可以從作者的生活環(huán)境、出身地位、人生態(tài)度不同、創(chuàng)作目的等方面來(lái)進(jìn)行分析比較。【答案】善于用大量的譬喻和寓言故事來(lái)論證事理，增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。如選文中“鄭人買(mǎi)履”就是一則人們熟知的寓言。韓非子用那個(gè)寧可相信尺碼也不相信自己的腳的鄭人為例，把那些不關(guān)注眼下活生生的現(xiàn)實(shí)、不依據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)決定治國(guó)措施的學(xué)者的荒謬，演示得有趣極了。莊子寓言多取材于民間和自然，宣揚(yáng)的是順應(yīng)自然、與世無(wú)爭(zhēng)的思想，展現(xiàn)的是奇幻浪漫、神采飛動(dòng)的風(fēng)格；韓非思想尖銳，又很自信，體察無(wú)微不至，思考深邃冷峻，表達(dá)幽默風(fēng)趣。所以文風(fēng)峻峭、鋒利無(wú)比，語(yǔ)氣堅(jiān)決而專(zhuān)斷。1．素材展示卡爾文·柯立芝于1923年登上美國(guó)總統(tǒng)的寶座。這位總統(tǒng)以少言寡語(yǔ)出名，常被人們稱(chēng)作“沉默的卡爾”。但他也有出人意料的時(shí)候?？铝⒅ビ幸晃黄恋呐貢?shū)，人雖然長(zhǎng)得不錯(cuò)，但工作中卻常因粗心而出錯(cuò)。一天早晨，柯立芝看見(jiàn)秘書(shū)走進(jìn)辦公室，便對(duì)她說(shuō)：“今天你穿的這身衣服真漂亮，正適合你這樣年輕漂亮的小姐?！边@幾句話出自柯立芝口中，簡(jiǎn)直讓秘書(shū)受寵若驚。柯立芝接著說(shuō)：“但也不要驕傲，我相信你的公文處理也能和你一樣漂亮的?！惫粡哪翘炱穑貢?shū)在公文上很少出錯(cuò)了。一位朋友知道了這件事，就問(wèn)柯立芝：“這個(gè)方法很妙，你是怎么想出來(lái)的？”柯立芝得意揚(yáng)揚(yáng)地說(shuō)：“這很簡(jiǎn)單，你看見(jiàn)過(guò)理發(fā)師給人刮胡子嗎？他要先給人涂肥皂水，為什么呀，就是為了刮起來(lái)使人不痛?！?．即時(shí)感悟讀了這則素材后你有怎樣的感悟？請(qǐng)結(jié)合本課內(nèi)容寫(xiě)一段200字左右的文字?！敬鸢浮俊臼纠繐Q個(gè)角度看問(wèn)題，需要推陳出新的勇氣。正如向一個(gè)本已盛滿水的杯子里倒茶水，若不先把杯中的陳水倒走，新茶水就沒(méi)有容身之地。汽車(chē)的燃油對(duì)內(nèi)燃機(jī)的排垢有潛在的威脅，一直是汽車(chē)使用的老大難問(wèn)題。美國(guó)的一位司機(jī)卻改變思維路徑，想常人之所未想，用高密度的衛(wèi)生紙代替了傳統(tǒng)的濾油內(nèi)芯。新思維的奇特，使新的濾油器迅速推廣開(kāi)來(lái)。倘若人人都讓常規(guī)的思路限制自己的大腦，不敢去換個(gè)角度來(lái)思考，成功是不會(huì)光顧你的。現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是不自覺(jué)地被忙碌和瑣碎束縛，被常規(guī)和傳統(tǒng)麻痹，一味在前人開(kāi)辟的道路上疾行，卻往往忘記了事先對(duì)生活細(xì)致觀察，忘記了換個(gè)角度看問(wèn)題。其實(shí)，靈感的出現(xiàn)，是偶然中的必然，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)，就足以啟動(dòng)我們思想的羽翼。從《韓非子》的一則寓言說(shuō)開(kāi)去李云顥在《韓非子》中有這樣一則寓言，宋國(guó)有個(gè)富人，家里的墻被雨淋壞了，兒子說(shuō)：“不修好，會(huì)有人來(lái)偷?！编従蛹业囊晃焕先艘彩沁@么說(shuō)的。晚上富人家真的被偷了，富人覺(jué)得兒子聰明而鄰人可疑。同樣的一句話，出自兩個(gè)不同人的口中，得到的結(jié)果是如此大相徑庭，這是為何？是因?yàn)楦蝗藧?ài)兒子，所以覺(jué)得兒子聰明；因?yàn)椴粣?ài)鄰居，所以覺(jué)得鄰居另有圖謀：這正是情感上的親疏讓我們失去了慧眼和靈性。因?yàn)橛H近，所以愛(ài)著，因?yàn)閻?ài)著，所以糊涂。臺(tái)灣作家林清玄有一篇美文《風(fēng)中跌倒不為風(fēng)》，也從另外一個(gè)角度說(shuō)明了這個(gè)道理。因?yàn)槟赣H對(duì)孩子的愛(ài)，所以孩子每一次跌倒總認(rèn)為是外物所致的，在找不到相對(duì)的外物后，居然說(shuō)是今天的風(fēng)太大，是風(fēng)該死。慈母的形象躍然紙上，雖然在很大程度上出自對(duì)孩子的安慰，用一個(gè)美麗的謊言來(lái)愛(ài)護(hù)自己的孩子，但潛意識(shí)里讓孩子失去了辨別客觀規(guī)律的方向，喜歡主觀地去認(rèn)知事物，這就是我們所說(shuō)的“感情用事”。因?yàn)榍楦星f(wàn)縷，明月亦有萬(wàn)千輪。看到一輪明月，蘇軾說(shuō)：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”杜甫說(shuō)：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！崩畎渍f(shuō)：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”同一輪明月，在不同的詩(shī)人心中閃爍著不同的光芒，就是這不同的感情，造就了迥乎不同的月亮。同一首樂(lè)曲，不同的人，在不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，聽(tīng)到的感受也是完全不同的?！赌奚延鹨虑吩谔菩诼?tīng)來(lái)是一個(gè)多姿多彩的世界，在忠臣聽(tīng)來(lái)是亡國(guó)之曲，在凡夫俗子聽(tīng)來(lái)是無(wú)可企及的夢(mèng)想，在我們聽(tīng)來(lái)則是漸行漸遠(yuǎn)的花季雨季。同一個(gè)文學(xué)形象因?yàn)槲覀円暯堑牟煌钥吹降囊膊槐M相同。你看《孔雀東南飛》，看到的是劉蘭芝和焦仲卿對(duì)封建制度的無(wú)奈；我看《孔雀東南飛》，看到的則是對(duì)愛(ài)的忠誠(chéng)和誓死相隨的那份感動(dòng)；他看《孔雀東南飛》，看到的卻是懦弱，以及對(duì)命運(yùn)的妥協(xié)，看到的是一份美好的感情在悲劇中落幕。所以說(shuō)：“境由心生，情寄于境?！鼻楦惺且粋€(gè)萬(wàn)能的魔術(shù)師，想將事物打造成