江蘇專用2025版高考歷史一輪復習課后集訓34宗教改革和啟蒙運動含解析

PAGE課后限時集訓(三十四)宗教改革和啟蒙運動(時間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．西方學者對近代的一場思想解放運動作了如下描述：“它是破壞現(xiàn)存秩序的個人主義強大潮流的產(chǎn)物”“具有回到早期根源的性質”“認為人性無比腐化和墮落”。這場運動是()A．文藝復興 B．宗教改革C．啟蒙運動 D．科學革命B[文藝復興和宗教改革都符合題干所描述的前兩個特征。人文主義者一般認為人性是和善的，宗教改革者則認為人性無比腐化和墮落，故選B項。]2．(2024·揚州階段檢測二)右圖是17世紀30年頭荷蘭畫作《閱讀的老嫗》，圖中老嫗閱讀的是荷蘭語版本的圣經(jīng)。這一現(xiàn)象()A．弱化了荷蘭人民對上帝的信仰B．呈現(xiàn)了荷蘭人安逸的世俗生活C．表明新教理論在荷蘭得到傳播D．推動理性主義思潮興起于荷蘭C[荷蘭人能閱讀用本民族語言書寫的《圣經(jīng)》是在歐洲宗教改革以后，說明新教理論在荷蘭得到傳播，故選C項；新教沒有弱化對上帝的信仰狀況，否定的是天主教會的權威，解除A項；圖片體現(xiàn)的是宗教生活而不是“世俗生活”，解除B項；理性主義思潮即啟蒙運動興起于英國，解除D項。]3．(2024·東臺中學)有學者認為：對于歐洲的現(xiàn)代化進程而言，真正的文化起點不是文藝復興，而是起先于德國的宗教改革。文藝復興說究竟是阿爾卑斯山以南的富庶世界的時髦風潮，宗教改革則是貧困而道德嚴謹?shù)谋睔W世界的一場質樸而深刻的思想革命。依據(jù)材料可知()A．文藝復興的范圍在阿爾卑斯山以南B．宗教改革的范圍在北歐世界C．文藝復興對歐洲現(xiàn)代化毫無作用D．宗教改革具有深邃的思想內涵D[“宗教改革則是貧困而道德嚴謹?shù)谋睔W世界的一場質樸而深刻的思想革命”表明宗教改革具有深邃的思想內涵，故選D項；“文藝復興說究竟是阿爾卑斯山以南的富庶世界的時髦風潮”不是說文藝復興的范圍在阿爾卑斯山以南，解除A項；宗教改革的范圍擴展到整個歐洲，解除B項；“對于歐洲的現(xiàn)代化進程而言，真正的文化起點不是文藝復興”，不是指文藝復興對歐洲現(xiàn)代化毫無作用，解除C項。]4．(2024·揚州中學)下面是15世紀末至16世紀初法國斯特拉斯堡各類印刷出版物所占百分比的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表。表中數(shù)據(jù)改變主要表明()宗教書籍古典書籍(哲學、文學、藝術等)其他(占星術、幾何、代數(shù)等)15世紀末60%10%30%16世紀初27%33%40%A．歐洲宗教意識日趨淡薄 B．古典作品受到高度重視C．人文主義思想快速傳播 D．法國成為歐洲文化中心C[“15世紀末至16世紀初法國”斯特拉斯堡印刷品統(tǒng)計中，“宗教書籍”比例下降；“哲學、文學、藝術等”古典文化類上升最快，“占星術、幾何、代數(shù)等”自然科學相關書籍也有較快上升，表明文藝復興在西歐擴展，人文主義思想得到快速傳播，故選C項]5．(2024·泰興中學)德國聞名社會學家馬克斯·韋伯認為：財寶是上帝私有的，創(chuàng)建財寶是在幫上帝管理財產(chǎn)，人擔當了管家或者說基金經(jīng)理的角色。韋伯的觀點()A．體現(xiàn)了“因信稱義”思想B．挑戰(zhàn)了教皇的權威C．是對文藝復興運動的發(fā)展D．有利于資本原始積累D[依據(jù)材料“財寶是上帝私有的……人擔當了管家或者說基金經(jīng)理的角色”可知，追求財寶是合法且神圣的，所以有利于資本原始積累，故選D項；馬丁·路德提出“因信稱義”，“信仰上帝即可得救”，材料未涉及這方面，解除A項；材料主要強調追求財寶的合法性而不是挑戰(zhàn)教皇的權威，解除B項；材料沒有體現(xiàn)與文藝復興的關系問題，解除C項。]6．(2024·鹽城中學)1555年，德意志的新教諸侯最終戰(zhàn)勝舊教諸侯，并在《奧格斯堡和約》中規(guī)定，各地諸侯和帝國城市有選擇自己的宗教的權利，從而確立了“誰的國家信仰誰的宗教”的原則。從和約的簽訂可知，德意志宗教改革()A．使得新教演化為專制制度的工具B．基本結束了諸侯紛爭局面C．標記德意志民族主義狂潮的到來D．嚴峻減弱了宗教的影響力A[依據(jù)材料“新教諸侯最終戰(zhàn)勝舊教諸侯……各地諸侯和帝國城市有選擇自己的宗教的權利”“誰的國家信仰誰的宗教”可知，此時德意志政治權力戰(zhàn)勝了宗教勢力，并且和約規(guī)定了由國家選擇宗教，故選A項；材料展示的是德意志宗教斗爭問題，而非地域政權之爭，解除B項；材料未強調德意志民族主義，解除C項；材料“各地諸侯和帝國城市有選擇自己的宗教的權利”“誰的國家信仰誰的宗教”只是宗教內容和派別發(fā)生改變，并未減弱宗教的影響力，解除D項。]7．(2024·無錫一模)“科學的進步通過廣闊公民的個人啟蒙促進了社會進步。啟蒙思想高揚人的自由探究和創(chuàng)建精神，為啟蒙運動時代科學的旺盛開拓了道路。……并深刻影響到文學藝術的發(fā)展?！边@段材料可以用來說明()A．理性主義 B．浪漫主義C．自由主義 D．社會主義A[科學發(fā)展推動啟蒙運動的綻開，啟蒙運動促進科學旺盛和文藝發(fā)展，這一現(xiàn)象表明理性主義的產(chǎn)生和歷史作用，故選A項；重視情感、心情和想象的浪漫主義與材料強調的理性主義不符，解除B項；強調自由經(jīng)營和發(fā)展的自由主義與材料所說的理性主義不符，解除C項；強調殲滅階級剝削和發(fā)展生產(chǎn)力的社會主義與材料強調的理性主義不符，解除D項。]8．(2024·蘇北四市一模)威廉·多伊爾在《法國大革命》中說：“自然本身依據(jù)永恒不變的法則而非心血來潮的神意來運轉，人類事務也應當盡可能地依據(jù)確定而規(guī)范的原則來指引，這種原則根植于理性之中，而在理性中，隨意專斷被削減到最小。任何其他形式，只要是一個人獨自行使統(tǒng)治權，都是專制主義。”作者意在強調()A．聽從自然法則 B．構建理性王國C．強調法律至上 D．反對君權神授B[材料中強調自然是依據(jù)理性法則，而人類事務也要依據(jù)理性原則來進行統(tǒng)治，體現(xiàn)了啟蒙運動的指導思想“理性主義”，故選B項；作者強調了人類事務應當跟自然一樣都受到理性的支配，不是聽從自然法則，解除A項；材料中沒有涉及法律的地位問題，解除C項；作者強調“理性中，隨意專斷被削減到最小”，體現(xiàn)崇尚理性，反對專制，沒有提到君權的來源問題，解除D項。]9．(2024·淮安中學期初調研)“在全部被造物之中，人所愿欲的和他能夠支配的一切東西都只能被用作手段；唯有人，以及與他一起，每一個理性的創(chuàng)建物，才是目的本身?！边@句話應出自()A．伏爾泰 B．孟德斯鳩C．盧梭 D．康德D[由材料“唯有人，以及與他一起，每一個理性的創(chuàng)建物，才是目的本身”并結合所學學問可知，反映了康德的思想“人應當自己獨立思索，理性推斷”，故選D項；伏爾泰主要主見天賦人權，孟德斯鳩主要主見三權分立，盧梭主要主見社會契約和人民主權，解除A、B、C三項。]10．啟蒙運動時期，孟德斯鳩批判中國專制，以此力證君主立憲制的合理性；伏爾泰則把中國描繪成宗教寬容、君主開明的志向國度，將其作為法國政治改革藍圖的現(xiàn)實依據(jù)。這表明啟蒙思想家()A．促進了中西文化的交融發(fā)展B．通過解讀中國推動社會啟蒙C．精確塑造了彼時中國的形象D．認為中國落后世界發(fā)展潮流B[材料中孟德斯鳩批判中國專制，而伏爾泰則把中國作為志向國度，這是因為二者均出于不同角度來批判當時歐洲的封建制度，推動啟蒙運動發(fā)展，故選B項；材料僅體現(xiàn)孟德斯鳩與伏爾泰對中國制度與文化的解讀以推動社會啟蒙，未體現(xiàn)A、D兩項；伏爾泰把中國作為志向國度很明顯是不符合當時中國的實際狀況，解除C項。]11．(2024·江蘇名校聯(lián)考)伏爾泰曾說，寧可在出身名門的雄獅下面賣命，也不去投奔200只和他同類的鼠輩。他歌頌太陽王的統(tǒng)治，撰寫了《路易十四時代》。這表明他一度()A．擁護開明專制排斥大眾民主政治B．極度反感英國式君主立憲制C．主見借助君主專制抨擊天主教會D．背離法律面前人人同等的理念A[路易十四乃是封建帝王，伏爾泰主見實行開明君主專制，總體上比較保守，后期傾向于英國的君主立憲制。依據(jù)“歌頌太陽王的統(tǒng)治”等信息可推斷A項正確，解除B項；材料沒有涉及抨擊天主教會的內容，故C項錯誤；在當時的歷史條件下，傾向開明專制與提倡法律面前人人同等并不沖突，故D項錯誤。]12．(2024·啟東中學期初摸底)“他們痛斥貴族所享有的法律和社會特權，在他們眼中，貴族對國家的貢獻比不上農(nóng)夫、工匠或手藝人。他們號召宗教寬容和言論自由。他們要增加自己的影響，提高自身的社會地位?！蔽闹械摹八麄儭?)A．希望重塑道德價值觀以實現(xiàn)同等B．創(chuàng)作文學藝術作品反映人文主義C．主見信仰虔誠即可得救D．呼吁自由與天賦人權的理性主義D[由材料“他們痛斥貴族所享有的法律和社會特權……號召宗教寬容和言論自由”并結合所學學問可知，文中的“他們”指的是啟蒙思想家們，因為只有啟蒙運動才對封建專制統(tǒng)治實行了如材料般干脆地、猛烈地批判和揭露，呼喊用理性的陽光驅散現(xiàn)實的黑暗，故選D項。]13．(2024·蘇州一模)法國學者戴密微在《中國和歐洲最早在哲學方面的溝通》一書中指出：“從17世紀始，歐洲就起先了文藝指責運動，而發(fā)覺中國一舉又推動了這一運動的蓬勃發(fā)展?！蔽闹小鞍l(fā)覺中國”的精確含義是()A．啟蒙思想家從中國文化中尋求精神資源B．中國四大獨創(chuàng)推動了歐洲歷史文明進程C．中國的傳統(tǒng)思想蘊含著豐富的人生哲理D．文藝復興運動受到中國文化主動影響A[17世紀起先的是啟蒙運動，發(fā)覺中國一舉又推動了這一運動的蓬勃發(fā)展，是指從中國文化中找到促進啟蒙運動的內容，故選A項；“而發(fā)覺中國一舉又推動了這一運動的蓬勃發(fā)展”，是指中國文化中的內容推動啟蒙運動，不是指四大獨創(chuàng)推動歐洲歷史文明進程，解除B項；材料表明中國文化中有推動啟蒙運動的因素，不是強調傳統(tǒng)思想的內容，解除C項；材料表明的是啟蒙運動受到中國文化的主動影響，解除D項。]14．(2024·南京期初摸底)孟德斯鳩在《論法的精神》中列舉了政府的主要類型，他反對君主的暴政，同時對共和制雖有偏好但承認已成為過眼云煙。而君主制則被認為是現(xiàn)代世界可行的一種形式，使各個階層明確社會地位，而且給予每個社會成員一種與其社會地位相符的“榮譽”意識。這表明孟德斯鳩()A．挑戰(zhàn)人文主義的價值追求B．對傳統(tǒng)體制進行批判繼承C．代表封建貴族階層的利益D．質疑契約國家的社會構想B[孟德斯鳩反對暴政，但是相比于共和制，其認為君主制更加可行，由此可知孟德斯鳩對傳統(tǒng)的君主體制進行了批判繼承，B項正確；題干中并未體現(xiàn)出人文主義的相關內容，解除A項；孟德斯鳩代表的是資產(chǎn)階級利益，解除C項；孟德斯鳩并不反對社會契約論，解除D項。]15．(2024·南京市六校聯(lián)合體期初)啟蒙思想家康德曾經(jīng)說過，服役的軍官必需聽從上級的吩咐，同時也可以作為學者對這一吩咐在軍事上的恰當性加以評論，并交給公眾去推斷；一個國家的公民必需繳納所規(guī)定的稅額，同時作為一個學者也可以對這一稅收的正值性加以質疑，并公之于眾。該言論所要表達的本質內涵是()A．做事應當堅持雙標準 B．人應當具有獨立人格C．人都應努力成為學者 D．法令應當具有公信力B[材料中沒有涉及雙標準問題，故解除A項；依據(jù)材料“作為學者對這一吩咐在軍事上的恰當性加以評論，并交給公眾去推斷”“作為一個學者也可以對這一稅收的正值性加以質疑，并公之于眾”可以看出，人在遵守規(guī)則的同時還應當有獨立的思索，故B項正確；C項的說法錯在“都”字上，故解除；D項在材料中沒有涉及，故解除。]二、非選擇題(15分)16．(2024·泰州中學月考一)人文主義同等觀在不同的時代有不同的內涵。閱讀下列材料：材料一我們人類一直是天生一律同等的，只有品德才是區(qū)分人類的標準，那發(fā)揮大才大德的才當?shù)闷鹨粋€‘貴’，否則就只能算是‘賤’。這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了，可并不是就此給抹殺掉，它還是在人們的天性和舉止中間顯露出來。所以凡是有品德的人就證明白自己名貴。——薄伽丘《十日談》材料二路德認為，只要堅持基督，其他的諸如苦行禁欲等行為就不再成為表明信仰的標記，神職人員是否結婚這等行為完全由人自由取舍，任何人不得禁止，否則就是違反上帝的旨意。同時基督徒有權對圣經(jīng)做出自己的理解，無需神職人員的中介。這些思想擺脫了天主教會的圣禮得救論與善功贖罪論，使人的信仰擺脫了外在形式，獲得了真正的自由。路德還非常重視提高一般信徒在教會生活中的地位和作用。他認為一般信徒在上帝面前是根本同等的，一般信徒均可成為祭司?！鹦∪骸O琥瑭《從路德的宗教改革談宗教與社會相適應問題》材料三1762年盧梭的《社會契約論》出版，他在書中指出，自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài)，每個人都生而自由、同等。隨著私有制的發(fā)展，人類既不自由，也不同等，必需“找尋出一種結合的形式，使它能以全部共同的力氣來衛(wèi)護和保障每個結合者的人身和財寶，并且這結合能使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在聽從自己本人，并且仍舊像以往一樣自由”，“這一由全體個人的結合所形成的公共人格，以前被稱為城邦，現(xiàn)在則被稱為共和國或政治體”。——摘編自鐘婧《盧梭的社會契約論》完成下列要求：(1)概括材料一中薄伽丘有關同等的思想主見。(3分)(2)材料二中路德的同等觀有哪些？并結合所學學問簡析其主動影響。(6分)(3)與材料一、二相比，材料三中盧梭的同等觀內涵有什么新發(fā)展？結合所學學問，說明其新發(fā)展的主要緣由。(6分)[解析]第(1)問，由材料一“人類一直是天生一律同等”可得出強調同等，反對等級制度；由材料一“凡是有品德的人就證明白自己名貴”可得出用品德作為評價人貴賤的標準。第(2)問第一小問，由材料二“基督徒有權對圣經(jīng)做出自己的理解，無需神職人員的中介”可得出因信稱義；由材料二“其他的諸如苦行禁欲等行為就不再成為表明信仰的標記，神職人員是否結婚這等行為