江蘇專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后集訓(xùn)34宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)含解析

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十四)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)(時(shí)間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．西方學(xué)者對(duì)近代的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)作了如下描述：“它是破壞現(xiàn)存秩序的個(gè)人主義強(qiáng)大潮流的產(chǎn)物”“具有回到早期根源的性質(zhì)”“認(rèn)為人性無比腐化和墮落”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．科學(xué)革命B[文藝復(fù)興和宗教改革都符合題干所描述的前兩個(gè)特征。人文主義者一般認(rèn)為人性是和善的，宗教改革者則認(rèn)為人性無比腐化和墮落，故選B項(xiàng)。]2．(2024·揚(yáng)州階段檢測(cè)二)右圖是17世紀(jì)30年頭荷蘭畫作《閱讀的老嫗》，圖中老嫗閱讀的是荷蘭語版本的圣經(jīng)。這一現(xiàn)象()A．弱化了荷蘭人民對(duì)上帝的信仰B．呈現(xiàn)了荷蘭人安逸的世俗生活C．表明新教理論在荷蘭得到傳播D．推動(dòng)理性主義思潮興起于荷蘭C[荷蘭人能閱讀用本民族語言書寫的《圣經(jīng)》是在歐洲宗教改革以后，說明新教理論在荷蘭得到傳播，故選C項(xiàng)；新教沒有弱化對(duì)上帝的信仰狀況，否定的是天主教會(huì)的權(quán)威，解除A項(xiàng)；圖片體現(xiàn)的是宗教生活而不是“世俗生活”，解除B項(xiàng)；理性主義思潮即啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于英國，解除D項(xiàng)。]3．(2024·東臺(tái)中學(xué))有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興，而是起先于德國的宗教改革。文藝復(fù)興說究竟是阿爾卑斯山以南的富庶世界的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧困而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命。依據(jù)材料可知()A．文藝復(fù)興的范圍在阿爾卑斯山以南B．宗教改革的范圍在北歐世界C．文藝復(fù)興對(duì)歐洲現(xiàn)代化毫無作用D．宗教改革具有深邃的思想內(nèi)涵D[“宗教改革則是貧困而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命”表明宗教改革具有深邃的思想內(nèi)涵，故選D項(xiàng)；“文藝復(fù)興說究竟是阿爾卑斯山以南的富庶世界的時(shí)髦風(fēng)潮”不是說文藝復(fù)興的范圍在阿爾卑斯山以南，解除A項(xiàng)；宗教改革的范圍擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，解除B項(xiàng)；“對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興”，不是指文藝復(fù)興對(duì)歐洲現(xiàn)代化毫無作用，解除C項(xiàng)。]4．(2024·揚(yáng)州中學(xué))下面是15世紀(jì)末至16世紀(jì)初法國斯特拉斯堡各類印刷出版物所占百分比的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表。表中數(shù)據(jù)改變主要表明()宗教書籍古典書籍(哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等)其他(占星術(shù)、幾何、代數(shù)等)15世紀(jì)末60%10%30%16世紀(jì)初27%33%40%A．歐洲宗教意識(shí)日趨淡薄 B．古典作品受到高度重視C．人文主義思想快速傳播 D．法國成為歐洲文化中心C[“15世紀(jì)末至16世紀(jì)初法國”斯特拉斯堡印刷品統(tǒng)計(jì)中，“宗教書籍”比例下降；“哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等”古典文化類上升最快，“占星術(shù)、幾何、代數(shù)等”自然科學(xué)相關(guān)書籍也有較快上升，表明文藝復(fù)興在西歐擴(kuò)展，人文主義思想得到快速傳播，故選C項(xiàng)]5．(2024·泰興中學(xué))德國聞名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為：財(cái)寶是上帝私有的，創(chuàng)建財(cái)寶是在幫上帝管理財(cái)產(chǎn)，人擔(dān)當(dāng)了管家或者說基金經(jīng)理的角色。韋伯的觀點(diǎn)()A．體現(xiàn)了“因信稱義”思想B．挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威C．是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D．有利于資本原始積累D[依據(jù)材料“財(cái)寶是上帝私有的……人擔(dān)當(dāng)了管家或者說基金經(jīng)理的角色”可知，追求財(cái)寶是合法且神圣的，所以有利于資本原始積累，故選D項(xiàng)；馬丁·路德提出“因信稱義”，“信仰上帝即可得救”，材料未涉及這方面，解除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)追求財(cái)寶的合法性而不是挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，解除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)與文藝復(fù)興的關(guān)系問題，解除C項(xiàng)。]6．(2024·鹽城中學(xué))1555年，德意志的新教諸侯最終戰(zhàn)勝舊教諸侯，并在《奧格斯堡和約》中規(guī)定，各地諸侯和帝國城市有選擇自己的宗教的權(quán)利，從而確立了“誰的國家信仰誰的宗教”的原則。從和約的簽訂可知，德意志宗教改革()A．使得新教演化為專制制度的工具B．基本結(jié)束了諸侯紛爭(zhēng)局面C．標(biāo)記德意志民族主義狂潮的到來D．嚴(yán)峻減弱了宗教的影響力A[依據(jù)材料“新教諸侯最終戰(zhàn)勝舊教諸侯……各地諸侯和帝國城市有選擇自己的宗教的權(quán)利”“誰的國家信仰誰的宗教”可知，此時(shí)德意志政治權(quán)力戰(zhàn)勝了宗教勢(shì)力，并且和約規(guī)定了由國家選擇宗教，故選A項(xiàng)；材料展示的是德意志宗教斗爭(zhēng)問題，而非地域政權(quán)之爭(zhēng)，解除B項(xiàng)；材料未強(qiáng)調(diào)德意志民族主義，解除C項(xiàng)；材料“各地諸侯和帝國城市有選擇自己的宗教的權(quán)利”“誰的國家信仰誰的宗教”只是宗教內(nèi)容和派別發(fā)生改變，并未減弱宗教的影響力，解除D項(xiàng)。]7．(2024·無錫一模)“科學(xué)的進(jìn)步通過廣闊公民的個(gè)人啟蒙促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。啟蒙思想高揚(yáng)人的自由探究和創(chuàng)建精神，為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代科學(xué)的旺盛開拓了道路?！⑸羁逃绊懙轿膶W(xué)藝術(shù)的發(fā)展?！边@段材料可以用來說明()A．理性主義 B．浪漫主義C．自由主義 D．社會(huì)主義A[科學(xué)發(fā)展推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的綻開，啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)科學(xué)旺盛和文藝發(fā)展，這一現(xiàn)象表明理性主義的產(chǎn)生和歷史作用，故選A項(xiàng)；重視情感、心情和想象的浪漫主義與材料強(qiáng)調(diào)的理性主義不符，解除B項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)自由經(jīng)營和發(fā)展的自由主義與材料所說的理性主義不符，解除C項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)殲滅階級(jí)剝削和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)主義與材料強(qiáng)調(diào)的理性主義不符，解除D項(xiàng)。]8．(2024·蘇北四市一模)威廉·多伊爾在《法國大革命》中說：“自然本身依據(jù)永恒不變的法則而非心血來潮的神意來運(yùn)轉(zhuǎn)，人類事務(wù)也應(yīng)當(dāng)盡可能地依據(jù)確定而規(guī)范的原則來指引，這種原則根植于理性之中，而在理性中，隨意專斷被削減到最小。任何其他形式，只要是一個(gè)人獨(dú)自行使統(tǒng)治權(quán)，都是專制主義?！弊髡咭庠趶?qiáng)調(diào)()A．聽從自然法則 B．構(gòu)建理性王國C．強(qiáng)調(diào)法律至上 D．反對(duì)君權(quán)神授B[材料中強(qiáng)調(diào)自然是依據(jù)理性法則，而人類事務(wù)也要依據(jù)理性原則來進(jìn)行統(tǒng)治，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想“理性主義”，故選B項(xiàng)；作者強(qiáng)調(diào)了人類事務(wù)應(yīng)當(dāng)跟自然一樣都受到理性的支配，不是聽從自然法則，解除A項(xiàng)；材料中沒有涉及法律的地位問題，解除C項(xiàng)；作者強(qiáng)調(diào)“理性中，隨意專斷被削減到最小”，體現(xiàn)崇尚理性，反對(duì)專制，沒有提到君權(quán)的來源問題，解除D項(xiàng)。]9．(2024·淮安中學(xué)期初調(diào)研)“在全部被造物之中，人所愿欲的和他能夠支配的一切東西都只能被用作手段；唯有人，以及與他一起，每一個(gè)理性的創(chuàng)建物，才是目的本身。”這句話應(yīng)出自()A．伏爾泰 B．孟德斯鳩C．盧梭 D．康德D[由材料“唯有人，以及與他一起，每一個(gè)理性的創(chuàng)建物，才是目的本身”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，反映了康德的思想“人應(yīng)當(dāng)自己獨(dú)立思索，理性推斷”，故選D項(xiàng)；伏爾泰主要主見天賦人權(quán)，孟德斯鳩主要主見三權(quán)分立，盧梭主要主見社會(huì)契約和人民主權(quán)，解除A、B、C三項(xiàng)。]10．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，孟德斯鳩批判中國專制，以此力證君主立憲制的合理性；伏爾泰則把中國描繪成宗教寬容、君主開明的志向國度，將其作為法國政治改革藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這表明啟蒙思想家()A．促進(jìn)了中西文化的交融發(fā)展B．通過解讀中國推動(dòng)社會(huì)啟蒙C．精確塑造了彼時(shí)中國的形象D．認(rèn)為中國落后世界發(fā)展潮流B[材料中孟德斯鳩批判中國專制，而伏爾泰則把中國作為志向國度，這是因?yàn)槎呔鲇诓煌嵌葋砼挟?dāng)時(shí)歐洲的封建制度，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)孟德斯鳩與伏爾泰對(duì)中國制度與文化的解讀以推動(dòng)社會(huì)啟蒙，未體現(xiàn)A、D兩項(xiàng)；伏爾泰把中國作為志向國度很明顯是不符合當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際狀況，解除C項(xiàng)。]11．(2024·江蘇名校聯(lián)考)伏爾泰曾說，寧可在出身名門的雄獅下面賣命，也不去投奔200只和他同類的鼠輩。他歌頌太陽王的統(tǒng)治，撰寫了《路易十四時(shí)代》。這表明他一度()A．擁護(hù)開明專制排斥大眾民主政治B．極度反感英國式君主立憲制C．主見借助君主專制抨擊天主教會(huì)D．背離法律面前人人同等的理念A(yù)[路易十四乃是封建帝王，伏爾泰主見實(shí)行開明君主專制，總體上比較保守，后期傾向于英國的君主立憲制。依據(jù)“歌頌太陽王的統(tǒng)治”等信息可推斷A項(xiàng)正確，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及抨擊天主教會(huì)的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，傾向開明專制與提倡法律面前人人同等并不沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．(2024·啟東中學(xué)期初摸底)“他們痛斥貴族所享有的法律和社會(huì)特權(quán)，在他們眼中，貴族對(duì)國家的貢獻(xiàn)比不上農(nóng)夫、工匠或手藝人。他們號(hào)召宗教寬容和言論自由。他們要增加自己的影響，提高自身的社會(huì)地位。”文中的“他們”()A．希望重塑道德價(jià)值觀以實(shí)現(xiàn)同等B．創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品反映人文主義C．主見信仰虔誠即可得救D．呼吁自由與天賦人權(quán)的理性主義D[由材料“他們痛斥貴族所享有的法律和社會(huì)特權(quán)……號(hào)召宗教寬容和言論自由”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，文中的“他們”指的是啟蒙思想家們，因?yàn)橹挥袉⒚蛇\(yùn)動(dòng)才對(duì)封建專制統(tǒng)治實(shí)行了如材料般干脆地、猛烈地批判和揭露，呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，故選D項(xiàng)。]13．(2024·蘇州一模)法國學(xué)者戴密微在《中國和歐洲最早在哲學(xué)方面的溝通》一書中指出：“從17世紀(jì)始，歐洲就起先了文藝指責(zé)運(yùn)動(dòng)，而發(fā)覺中國一舉又推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展?！蔽闹小鞍l(fā)覺中國”的精確含義是()A．啟蒙思想家從中國文化中尋求精神資源B．中國四大獨(dú)創(chuàng)推動(dòng)了歐洲歷史文明進(jìn)程C．中國的傳統(tǒng)思想蘊(yùn)含著豐富的人生哲理D．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)受到中國文化主動(dòng)影響A[17世紀(jì)起先的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，發(fā)覺中國一舉又推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，是指從中國文化中找到促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，故選A項(xiàng)；“而發(fā)覺中國一舉又推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展”，是指中國文化中的內(nèi)容推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，不是指四大獨(dú)創(chuàng)推動(dòng)歐洲歷史文明進(jìn)程，解除B項(xiàng)；材料表明中國文化中有推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素，不是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)思想的內(nèi)容，解除C項(xiàng)；材料表明的是啟蒙運(yùn)動(dòng)受到中國文化的主動(dòng)影響，解除D項(xiàng)。]14．(2024·南京期初摸底)孟德斯鳩在《論法的精神》中列舉了政府的主要類型，他反對(duì)君主的暴政，同時(shí)對(duì)共和制雖有偏好但承認(rèn)已成為過眼云煙。而君主制則被認(rèn)為是現(xiàn)代世界可行的一種形式，使各個(gè)階層明確社會(huì)地位，而且給予每個(gè)社會(huì)成員一種與其社會(huì)地位相符的“榮譽(yù)”意識(shí)。這表明孟德斯鳩()A．挑戰(zhàn)人文主義的價(jià)值追求B．對(duì)傳統(tǒng)體制進(jìn)行批判繼承C．代表封建貴族階層的利益D．質(zhì)疑契約國家的社會(huì)構(gòu)想B[孟德斯鳩反對(duì)暴政，但是相比于共和制，其認(rèn)為君主制更加可行，由此可知孟德斯鳩對(duì)傳統(tǒng)的君主體制進(jìn)行了批判繼承，B項(xiàng)正確；題干中并未體現(xiàn)出人文主義的相關(guān)內(nèi)容，解除A項(xiàng)；孟德斯鳩代表的是資產(chǎn)階級(jí)利益，解除C項(xiàng)；孟德斯鳩并不反對(duì)社會(huì)契約論，解除D項(xiàng)。]15．(2024·南京市六校聯(lián)合體期初)啟蒙思想家康德曾經(jīng)說過，服役的軍官必需聽從上級(jí)的吩咐，同時(shí)也可以作為學(xué)者對(duì)這一吩咐在軍事上的恰當(dāng)性加以評(píng)論，并交給公眾去推斷；一個(gè)國家的公民必需繳納所規(guī)定的稅額，同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對(duì)這一稅收的正值性加以質(zhì)疑，并公之于眾。該言論所要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)涵是()A．做事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持雙標(biāo)準(zhǔn) B．人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格C．人都應(yīng)努力成為學(xué)者 D．法令應(yīng)當(dāng)具有公信力B[材料中沒有涉及雙標(biāo)準(zhǔn)問題，故解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“作為學(xué)者對(duì)這一吩咐在軍事上的恰當(dāng)性加以評(píng)論，并交給公眾去推斷”“作為一個(gè)學(xué)者也可以對(duì)這一稅收的正值性加以質(zhì)疑，并公之于眾”可以看出，人在遵守規(guī)則的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的思索，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)的說法錯(cuò)在“都”字上，故解除；D項(xiàng)在材料中沒有涉及，故解除。]二、非選擇題(15分)16．(2024·泰州中學(xué)月考一)人文主義同等觀在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵。閱讀下列材料：材料一我們?nèi)祟愐恢笔翘焐宦赏鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’，否則就只能算是‘賤’。這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了，可并不是就此給抹殺掉，它還是在人們的天性和舉止中間顯露出來。所以凡是有品德的人就證明白自己名貴。——薄伽丘《十日談》材料二路德認(rèn)為，只要堅(jiān)持基督，其他的諸如苦行禁欲等行為就不再成為表明信仰的標(biāo)記，神職人員是否結(jié)婚這等行為完全由人自由取舍，任何人不得禁止，否則就是違反上帝的旨意。同時(shí)基督徒有權(quán)對(duì)圣經(jīng)做出自己的理解，無需神職人員的中介。這些思想擺脫了天主教會(huì)的圣禮得救論與善功贖罪論，使人的信仰擺脫了外在形式，獲得了真正的自由。路德還非常重視提高一般信徒在教會(huì)生活中的地位和作用。他認(rèn)為一般信徒在上帝面前是根本同等的，一般信徒均可成為祭司?！鹦∪骸O琥瑭《從路德的宗教改革談宗教與社會(huì)相適應(yīng)問題》材料三1762年盧梭的《社會(huì)契約論》出版，他在書中指出，自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài)，每個(gè)人都生而自由、同等。隨著私有制的發(fā)展，人類既不自由，也不同等，必需“找尋出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力氣來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)寶，并且這結(jié)合能使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在聽從自己本人，并且仍舊像以往一樣自由”，“這一由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格，以前被稱為城邦，現(xiàn)在則被稱為共和國或政治體”?！幾早婃骸侗R梭的社會(huì)契約論》完成下列要求：(1)概括材料一中薄伽丘有關(guān)同等的思想主見。(3分)(2)材料二中路德的同等觀有哪些？并結(jié)合所學(xué)學(xué)問簡(jiǎn)析其主動(dòng)影響。(6分)(3)與材料一、二相比，材料三中盧梭的同等觀內(nèi)涵有什么新發(fā)展？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明其新發(fā)展的主要緣由。(6分)[解析]第(1)問，由材料一“人類一直是天生一律同等”可得出強(qiáng)調(diào)同等，反對(duì)等級(jí)制度；由材料一“凡是有品德的人就證明白自己名貴”可得出用品德作為評(píng)價(jià)人貴賤的標(biāo)準(zhǔn)。第(2)問第一小問，由材料二“基督徒有權(quán)對(duì)圣經(jīng)做出自己的理解，無需神職人員的中介”可得出因信稱義；由材料二“其他的諸如苦行禁欲等行為就不再成為表明信仰的標(biāo)記，神職人員是否結(jié)婚這等行為