2024-2025版高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展二神權(quán)下的自我學案含解析人民版必修3

PAGE二神權(quán)下的自我學習目標時空坐標1.駕馭薄伽丘等文藝復興時期的思想家和馬丁·路德等宗教改革家的主要思想。2.理解文藝復興和宗教改革的實質(zhì)及其蘊含的人文主義精神。3.相識文藝復興和宗教改革兩次思想解放運動的歷史影響。必備學問·自主學習一、古典文化的“再生”1.歷史條件:(1)政治:封建的基督教神學占統(tǒng)治地位。(2)經(jīng)濟:西歐經(jīng)濟的復蘇和發(fā)展,城市的興起,意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。(3)思想:人們追求世俗人生的樂趣,與基督教的禁欲主見產(chǎn)生沖突。(4)文化:意大利較多地保留了希臘、羅馬古典文化。2.概況:(1)發(fā)源地:意大利(發(fā)展到整個西歐)。(2)表達形式:借助復興古代希臘、羅馬文化。(3)思想旗幟:人文主義,即重視人的價值,崇尚特性,要求把人從神學束縛中解放出來。(4)斗爭矛頭:基督教神學。二、人性的啟蒙1.概況:階段國籍代表人物代表作品特點初期意大利(初期“三杰”)但丁《神曲》確定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘《十日談》高潮英國莎士比亞《哈姆雷特》歌頌仁愛,人性的高尚和尊嚴2.性質(zhì):文藝復興是一場資產(chǎn)階級的新文化運動,是自希臘的智者運動以來歐洲出現(xiàn)的其次次思想解放運動。三、與上帝干脆對話1.背景:(1)文藝復興在當時歐洲的影響,僅局限于上流社會和學問階層。(2)中世紀的德國經(jīng)濟分散、政治分裂,受羅馬天主教教廷的剝削和壓迫最多。(3)1517年,教皇大量出售“贖罪券”,激起德國各階層民眾的憤慨。2.起先標記:馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。3.主見:人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰,人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以干脆和上帝溝通,與上帝干脆對話?！妒ソ?jīng)》代表著理性和思想自由。4.影響:(1)引發(fā)了德國和歐洲反對天主教會的宗教改革運動,形成了路德教、加爾文教等新教派。(2)從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復興以來復蘇了的人文主義。(3)它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運動的到來做了思想上的打算。·圖解識記文藝復興運動·易錯點撥宗教神學與人文主義的不同之處宗教神學人文主義以神為中心以人為中心禁欲主義現(xiàn)世的享受等級觀念自由同等蒙昧主義理性科學·易錯點撥1.“因行稱義”與“因信稱義”2.文藝復興與宗教改革反對的是封建的教會及其宗教思想,并不反對宗教信仰。(1)文藝復興把人性從宗教束縛中解放出來,是對基督教禁欲主義的反叛。(2)宗教改革反對天主教會的宗教特權(quán),提倡人的特性解放,把人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來,獲得更多的個人自由。關(guān)鍵實力·素養(yǎng)探究學生用書P65主題一文藝復興時期的人文主義文藝復興的特點及其人文主義精神1.特點:(1)以人為中心,主見特性解放,確定人的價值和權(quán)利。(2)批判封建教會的禁欲主義,提倡人類對現(xiàn)世生活的追求。(3)重視科學試驗,反對閱歷論。(4)提倡新的文學藝術(shù)及其表現(xiàn)形式,要表達人的真實情感。(5)主見發(fā)揮人的聰慧才智和創(chuàng)建潛力,反對消極無為的人生看法。2.人文主義精神:(1)人文主義的核心是重視人的價值,崇尚特性,要求把人從神學束縛中解放出來。(2)人文主義的詳細內(nèi)容中有反對中世紀神學的抬高神、貶低人,強調(diào)人的珍貴。(3)反對神學的禁欲主義和來世觀念,提倡人們對現(xiàn)世生活的追求。(4)反對宗教束縛和等級觀念,追求特性解放和自由同等。(5)反對中世紀的蒙昧主義,推崇人的閱歷和理性。(6)提倡人類相識自然,折服自然,以造福人類。史料一在中世紀,人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界視察都一樣——始終處在一層共同的紗幕之下,處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和無趣偏見織成的,透過它向外看,世界和歷史都罩上了一層驚奇的色調(diào)……在意大利,這層紗幕最先煙消云散?！猍瑞士]布克哈特《意大利文藝復興時期的文化》(1)史料一中的“紗幕”“煙消云散”分別指什么?(歷史說明)提示:“紗幕”指的是中世紀的神學世界觀?！盁熛粕ⅰ敝傅氖巧駥W世界觀的束縛被沖破,人和人性從宗教神學的束縛下解放出來。史料二文藝復興擺脫了神的統(tǒng)治,確立了人的尊嚴。但是那時……人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝口號的。所以馬克思說人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”,來為自己壯膽……——摘編自葉廷芳《18世紀歐洲文化思潮中的“中國風”》(2)依據(jù)史料二,分析“請出古代的幽靈”的含義及文藝復興實行這種方式的緣由。(史料實證)提示:含義:借助古希臘羅馬文化反對封建宗教神學,宣揚新的資產(chǎn)階級思想。緣由:基督教會壟斷文化;歐洲資本主義剛剛興起,新興資產(chǎn)階級力氣弱小;古希臘羅馬文化有深厚的人文精神,有利于反對封建神學。主題二宗教改革對人文主義的發(fā)展一、宗教改革對人文主義的發(fā)展(1)馬丁·路德的主見事實上是要求敬重人,敬重每個人對信仰的理解,每個人都可以依據(jù)自己的推斷,而不是盲目聽從教會的說教,這與文藝復興提倡的對人性的敬重都在思想上促進了人文主義的發(fā)展。(2)這一時期人文主義精神是反對天主教會的宗教特權(quán),提倡人的特性解放,使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來,獲得更多的個人自由。二、比較文藝復興與宗教改革【特殊提示】文藝復興是宗教改革的理論打算,沒有文藝復興在社會科學和自然科學兩條道路上對封建神學世界觀的沖擊,就不會有資產(chǎn)階級反封建的實際行動。宗教改革是文藝復興的實踐和深化,它集中反對羅馬天主教會,摧毀了天主教會的精神獨裁,使宗教自由漸漸盛行,為進一步解放人們的思想,促進近代文化的旺盛供應了一個更加有利的社會環(huán)境。史料一馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認為,靈魂得救只需靠個人虔誠的信仰,根本不須要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物,只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為,全憑信仰?！堵返逻x集》史料二世俗權(quán)力是受上帝的托付來懲治奸邪,愛護良善的?！瓱o論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁·路德《致德意志基督教貴族公開書》(1)依據(jù)史料一、二,概括馬丁·路德提出了怎樣的宗教改革主見。(史料實證)(2)依據(jù)上述史料及所學學問,分析為什么說宗教改革進一步弘揚了人文主義精神。(歷史說明)提示:(1)史料一中馬丁·路德提出“因信稱義”說,強調(diào)人只要信仰上帝即可得救。史料二中馬丁·路德認為世俗權(quán)力大于教會權(quán)力。(2)宗教改革事實上否定了教皇和天主教會的權(quán)威,使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),從而帶有顯明的人文主義色調(diào)。宗教改革否定了教皇和天主教會的作用,帶有深厚的人人同等的意味,把資產(chǎn)階級要求人人同等的愿望通過宗教的形式表達出來。課堂檢測·素養(yǎng)達標1.14世紀,“私人府邸、市政機關(guān)、行會大廈等新建筑逐步占據(jù)西歐城市的中心位置,教堂的位置變得次要起來”。這一時期,西歐的城市建設 ()A.促進了人文主義精神的萌發(fā)B.反映了宗教改革的要求C.推動了民主政治的構(gòu)建D.體現(xiàn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展【解析】選D。由材料“私人府邸、市政機關(guān)、行會大廈等新建筑逐步占據(jù)西歐城市的中心位置,教堂的位置變得次要起來”可知經(jīng)濟的發(fā)展推動人們思想的解放,使得城市建設凸顯人的價值和作用,故選D;西歐城市建設是人文主義精神發(fā)展的結(jié)果,解除A;宗教改革興起于16世紀,解除B;啟蒙運動推動民主政治的建設,解除C。2.(2024·鹽城高二檢測)“它在注意重新諦視、發(fā)覺和弘揚古典文學藝術(shù)的同時,還以批判、求實的精神,英勇地向古代權(quán)威和基督教神學挑戰(zhàn)?！辈牧现械摹八?()A.萌發(fā)了西方人文主義精神 B.鼓吹人性解放和思想自由C.摧毀了羅馬教會神權(quán)統(tǒng)治 D.設計出資本主義社會藍圖【解析】選B。材料中“注意重新諦視、發(fā)覺和弘揚古典文學藝術(shù)”“向古代權(quán)威和基督教神學挑戰(zhàn)”描述的是文藝復興,故選B;西方人文主義精神萌發(fā)是在古希臘時期,與材料中“向古代權(quán)威和基督教神學挑戰(zhàn)”不符,解除A;文藝復興打擊了而非摧毀了羅馬教會在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治,解除C;D是啟蒙運動,解除。3.文藝復興時期,有一位代表人物的作品以“歌頌人間的仁愛和友情,提升人性的高尚與尊嚴”為主旨,該人物是 ()A.但丁 B.薄伽丘C.莎士比亞 D.彼特拉克【解析】選C。莎士比亞的作品,以優(yōu)雅流暢的語言、豐富細膩的情感、雋永深刻的哲理描寫刻畫了人間的仁愛和友情,提升了人性的高尚與尊嚴。因此與題中材料符合的只有莎士比亞,C正確。4.(2024·揭陽高二檢測)馬丁·路德曾經(jīng)說過:“信徒和上帝,如同兩個相愛的戀人,他們之間不須要第三者。”下面能夠體現(xiàn)馬丁·路德這一宗教思想的是 ()A.因行稱義 B.教權(quán)高于王權(quán)C.人權(quán)至上 D.信仰得救【解析】選D。題干中“信徒和上帝,如同兩個相愛的戀人,他們之間不須要第三者”,并結(jié)合所學學問可知,馬丁·路德主見“因信稱義”,故選D;因行稱義是當時教皇宣揚的思想,是馬丁·路德批判的思想,解除A;題干未提及教權(quán)高于王權(quán),馬丁·路德宣揚的是國家權(quán)力高于教權(quán),解除B;材料未涉及人權(quán)至上,解除C。5.人文主義在人類思想發(fā)展進程中具有重要地位。閱讀材料,回答問題。材料一中國古代人文主義者認為:在人與人之間應保持一種和諧的關(guān)系,相互關(guān)切相互愛惜……一個沒有秩序的社會是危急的,會給社會成員帶來災難,提出一系列符合社會發(fā)展須要的禮法模式……要使“義”成為第一追求,認為它是人的根本價值所在……而人民之間的交往須要一個基本的準則,應當真誠待人,不虛偽欺詐。材料二人文主義小說《巨人傳》描寫到1533年時人們都信任存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會是新生,而是真理的重新復原……文藝復興時期,人們對文學、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認為這是一次精神的新生,而不是像花開花落那樣,只是周而復始的重復。——保羅·富爾《文藝復興》(1)依據(jù)材料一,概括中國古代人文主義的主要觀點。(2)材料二中對文藝復興的評價存在哪兩種不同的觀點?你如何理解這兩種觀點的內(nèi)涵?【解析】本題解題的關(guān)鍵在于依據(jù)史料信息適當調(diào)動運用所學學問協(xié)助解題。第(1)題可結(jié)合材料一中的“和諧”“義”等推理出這是儒家思想中的人本思想,結(jié)合所學學問回答即可。第(2)題首先提煉材料二中的不同觀點,在此基礎上進行內(nèi)涵的推理。答案:(1)主見和諧,提倡仁愛,提倡禮治,重視道義,提倡誠信等。(2)一種觀點認為文藝復興是“真理的重新復原”,另一種觀點認為文藝復興是“精神的新生”。內(nèi)涵:前者認為文藝復興是古代希臘、羅馬文化的復興,后者認為文藝復興是資產(chǎn)階級文化的興起。【備選習題】中世紀教會提倡“日月說”:教權(quán)是太陽,皇權(quán)是月亮,月亮依附于太陽。但丁提出“兩個太陽說”:教權(quán)是一個太陽,皇權(quán)也是一個太陽。他們分工不同,教權(quán)這個太陽照射著精神的