蘇教版必修三《中國與西方的文化資源》教案

高一語文中國與西方的文化資源教案江蘇省邗江中學(xué)文本導(dǎo)學(xué)【目標(biāo)引領(lǐng)】基礎(chǔ)目標(biāo)1．掌握詞語：別出心裁、琳瑯滿目、邯鄲學(xué)步等3．了解中國文化與西方文化的優(yōu)點與缺點、長處與短處，并把握處理兩者關(guān)系的態(tài)度及其意義。二、發(fā)展目標(biāo)1．理解中國文化與西方文化的優(yōu)點與缺點，并舉例加以說明。2．理解文化在全球化背景下的中國文化的作用。3．學(xué)習(xí)對比論證的手法，加以合理使用?！具^程記錄】一、預(yù)習(xí)1．識記字音慰藉(jiè)載體（zǎi）有悖常理（bèi）沉溺（nì）上乘佳作（chéng）雕塑（sù）宣泄（xuān）匱乏（kuì）2．識記字形別出心裁—才干以偏賅全—以偏概全聲嘶力竭—廝打—撕毀—歇斯底里3．識記詞義別出心裁:獨創(chuàng)一格，與眾不同。琳瑯滿目：南朝宋劉義慶《世說新語·容止》：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見季胤、平子。還語人曰：‘今日之行，觸目見琳瑯珠玉?！痹^所見皆名流。后以“琳瑯觸目”謂眼前所見都是珍貴的物品或美好的詩文。邯鄲學(xué)步：比喻模仿不成，反把自己原有的長處失去了。以偏賅全：片面地根椐局部現(xiàn)象來推論整體，得出錯誤的結(jié)論。雕蟲小技：比喻微末的技能。多指刻意雕琢詞章的技能。匱乏：缺乏2．預(yù)習(xí)過程中感到不理解的問題：二、學(xué)習(xí)1．摘抄文中表明中國文化的一些經(jīng)典語句。2．中國與西方的文化資源的優(yōu)點與缺點各表現(xiàn)在哪里？3．中國與西方文化差異巨大，我們就如何對對待兩者差異？三、質(zhì)疑1．思考：重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，在全救化進(jìn)程日益加劇的歷史背景下有何作用？2．通過學(xué)習(xí)你還有哪些疑問，記下來認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流。四、訓(xùn)練（一）知識識記1．下列詞語中加點字的讀音全都正確的一項是（）A．滲透（shèn）載體（zǎi）有悖常理（bèi）B．玄思（xuán）沉溺（niè）上乘佳作（chéng）C．軀殼（ké）慰藉（jiè）處世哲學(xué)（chù）D．雕塑（sù）宣泄（xuān）日益匱乏（kuì）2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）A．修養(yǎng)身心相互交融惟其如此吐納導(dǎo)引B．聲嘶力竭不可思異經(jīng)世致用地質(zhì)戡察C．息斯底里別出新裁知足長樂無足輕重D．弘揚國威延年易壽雕蟲小技以偏蓋全3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①我們要在宏觀的視野下不同民族文化的優(yōu)點與缺點、長處與短處，并加以比較。②作為理性生命的極度表現(xiàn)，西方人的科學(xué)事業(yè)是對人類理性生命力的探究，是一種精神的。③只重實踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神。④我們不應(yīng)將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來和取代另一種文化。A．考察沉醉誤區(qū)統(tǒng)攝B．考查陶醉誤區(qū)統(tǒng)治C．考察陶醉錯誤統(tǒng)治D．考查沉醉錯誤統(tǒng)攝4．下列各句中，加點的成語運用不正確的一句是（）A．中國式的武術(shù)不僅要打得準(zhǔn)、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受。B．如果一味強(qiáng)調(diào)我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方靠攏，其結(jié)果必然就像邯鄲學(xué)步一樣。C．有人錯誤地以為工藝和藝術(shù)是屬于有之不多、無之不少的雕蟲小技，其實這恰恰是中國文化的強(qiáng)項。D．一走進(jìn)第十屆上海國際時裝展覽會展廳，我們頓覺眼前一亮，各色各樣的時裝琳瑯滿目，令人目不暇接。（二）佳句品讀文句：理由：（三）文段理解如果說中國文化的弱點存在于感性與理性兩極，因而其體育與科學(xué)均不夠發(fā)達(dá)，那么，其“富礦”恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。說中國是一個藝術(shù)和工藝的國度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩經(jīng)、戰(zhàn)國的楚辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的小說這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過邏輯或數(shù)學(xué)的手段來揭示宇宙乃至上帝的奧秘時，自隋唐開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國古代的知識分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂治國的傳統(tǒng)，自然會把文章提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來對待全部生活。1．文中加引號的“富礦”比喻什么？答：。2．為什么說“中國是一個藝術(shù)和工藝的國度”？（不少于3點）答：。3．中西文化各有什么強(qiáng)項？答：?！臼斋@整理】課文內(nèi)容及其理解中心內(nèi)容理解或評價文章風(fēng)格寫作特色【拓展遷移】從思維方式看東西方文化的差異東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來描述東方人尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或分析思維來描述西方人尤其是歐美人的思維方式。他們認(rèn)為，中國人的辯證思維包含著三個原理：變化論、矛盾論及中和論。其中中和論體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。對中國人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。這種思維方式也叫分析思維，他們在考慮問題的時候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。正是因為思維方式取向的不同，使得東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強(qiáng)調(diào)個人的作用，而中國人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。那么導(dǎo)致這兩種思維方式存在差異的根源是什么呢？我們不妨借鑒美國著名文化心理學(xué)家尼斯比特的觀點。他認(rèn)為，東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征；而以中國為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。尼斯比特從古希臘和古代中國入手，系統(tǒng)闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性。首先，從社會背景上講，古希臘社會強(qiáng)調(diào)個人特性和自由，是一種以個人主義為主的社會；而古代中國社會卻強(qiáng)調(diào)個人與社會的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會。其次，從社會認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識論在社會歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國人生活中復(fù)雜的社會關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來關(guān)注外部世界，所以中國人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，西方人生活的社會關(guān)系比較簡單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。中國人的認(rèn)知以情境為中心，西方人則以個人為中心；中國人以被動的態(tài)度看待世界，西方人以主動的態(tài)度征服世界。對東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對人的影響，而且對東西文化的交流將起到重要的促進(jìn)作用。由于思維方式的差異，中國人和西方人在看待同樣問題的時候存在著很多的不同。因此如何做到求同存異，對雙方的有效溝通都顯得極為重要。只有認(rèn)識到這種思維差異，并且以此去指導(dǎo)行為，才能夠使雙方的交往更有效。1．中國人與歐美人在思維方式的取向上具體有什么差異？答：。2．中國人的辯證思維與歐美人的邏輯思維各自強(qiáng)調(diào)的重點有什么不同？答：。3．尼斯比特從哪兩個角度闡述了東西方思維產(chǎn)生的淵源和特性？答：①，②。4．據(jù)文意，選出下列推斷能夠成立的一項：（）A．“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成了每一個中國人的性格特征，從而直接導(dǎo)致了中國近代的落后挨打。B．西方的分析思維要優(yōu)于中國的辯證思維，因此中國人要善于向西方人學(xué)習(xí)分析思維。C．亞里士多德的邏輯和分析思維開創(chuàng)了古希臘文化，而儒教和道教則造就了以中國為代表的東方文化。D．在當(dāng)今世界，東西方在思維方式上如果能做到求同存異，無疑必將加深彼此間的了解，也更能有力地促進(jìn)東西文化的交流。【資料鏈接】陳炎：中國“詩性文化”的五大特征說中國文化是“詩性文化”，首先是因為“詩”這種文化產(chǎn)品在中國藝術(shù)中占有著特殊地位。從春秋的“詩經(jīng)”到戰(zhàn)國的“楚辭”，再到漢魏的“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，詩這種形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中：不僅戲曲“以詩為詞”，小說“有詩為證”，而且書法也要寫詩，繪畫也要提詩。所謂“詩中有畫，畫中有詩”的真正含義，是將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的。從這一意義上，可以毫不夸大地說，傳統(tǒng)的中國是一個“詩的國度”。其次，說中國文化是“詩性文化”，不僅是因為詩的精神主宰著中國藝術(shù)的整體精神，而且也由于以詩為靈魂的藝術(shù)精神影響和左右著藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品。在感性活動方面，中國的體育并不以開發(fā)人的肉體極限為目的，也從來不陷入狄俄尼索斯式的迷狂，而是在感性宣泄中強(qiáng)調(diào)理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧的較量。最能代表中國體育精神的不是足球，而是太極拳，它不是一種忘乎所以的肉體迷狂，而是強(qiáng)調(diào)身與心的統(tǒng)一、氣與力的和諧。直到今天，我們在國際體育競賽中的強(qiáng)項大都帶有藝術(shù)的成分，如體操、跳水、技巧之類，而在足球、田徑等單純感性較量、張揚肉體迷狂的項目中，我們則常常處于先天的弱勢地位。說到底，中國人的體育觀念和西方人有著明顯的不同：中國人不僅要以力量、以速度為原則，更要以美為原則；而在西方人那里，即使是所謂的“健美”活動，也不惜為了考察人的肉體極限而將其變得畸形……在理性方面，中國的科學(xué)并不以開發(fā)人的理性能力為目的，也從不陷入阿波羅式的精神沉醉，而是使理性的運演不脫離經(jīng)驗的內(nèi)容。正如中國的體育活動往往具有藝術(shù)特征一樣，傳統(tǒng)的科學(xué)活動也常常具有審美的性質(zhì)。例如，張衡的“地動移”既可以看作是一件科學(xué)儀器，也可以看作是一件藝術(shù)精品；而傳統(tǒng)的許多中醫(yī)方劑則采取歌訣體。這同西方人將科學(xué)的發(fā)展引向邏輯化、思辨化、超驗化的軌跡完全不同。第三，不僅中國古代的文化產(chǎn)品滲透了藝術(shù)精神，而且中國古人的行為方式也具有著審美的品格。與依靠法律來約束人們外在行為的西方不同，中國古代主要仰仗倫理來調(diào)節(jié)人們的社會活動?！稑酚洝繁酒吩疲骸皹氛邽橥?，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也?！边@樣一來，“樂”這種廣義的藝術(shù)，便不僅成了“禮”的合法補(bǔ)充，而且是其不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）的意義所在。在“禮樂文化”的構(gòu)架內(nèi)，人們的一言一行一舉一動不僅要符合“禮”的規(guī)范，而且要具有“樂”的儒雅，即具備審美的特征。因此，就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過邏輯或數(shù)學(xué)等手段來揭示宇宙、乃至上帝的奧秘時，自隋、唐而開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所首先應(yīng)具備的素質(zhì)。這種對國家的統(tǒng)治者和管理者的美學(xué)要求，在世界范圍內(nèi)都是極為罕見的……。與儒家不同，道家是反抗禮樂文化的，但其“乘物以游心”（《莊子·人間世》）的逍遙精神更容易讓人們以審美的態(tài)度來對待全部生活。無論是在老子的“大音希聲、大象無形”（《老子·四十一》），還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）都顯得比儒家更加接近于藝術(shù)的境界。因此，中國古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識，但卻必須用琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。這種特有的行為方式和休養(yǎng)方式，難道不正是“詩性文化”的顯著標(biāo)志嗎？第四，從信仰方式的角度上講，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的過分發(fā)達(dá)，在功能上有著彌補(bǔ)宗教信仰的特殊意義。我們知道，在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會，藝術(shù)在相當(dāng)長的時間里起著引導(dǎo)人們走向上帝的中介作用。與之相反，在沒有宗教傳統(tǒng)的中國社會里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準(zhǔn)宗教的功能。正因如此，被稱為中國思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無不以審美和藝術(shù)為其最高境界?？鬃赢吷翱思簭?fù)禮”，但在關(guān)鍵的時刻還是道出了“吾與點也”（《論語·先進(jìn)》）的名言；莊子畢生“絕圣齊知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子·天下》）的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品；楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對象，而是審美的化身；佛教本來是從印度一帶傳入的宗教，但中國化了的禪宗卻揚棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界。唯其如此，我們才能理解，中國古代為什么沒有《圣經(jīng)》，但卻有了《詩經(jīng)》。這種“以詩為經(jīng)”的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)也是獨一無二的。第五，從語言的角度上講，說中國文化是“詩性文化”，也有著相當(dāng)重要的理論根據(jù)。與印歐語系相比，屬于漢藏語系的漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上具有因聲調(diào)而帶來的音樂性的特點，這一切自然無助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維（參閱加爾通、西村文子《結(jié)構(gòu)、文化和語言——印歐語系語言、漢語、日語比較研究》，《國外社會科學(xué)》1985年，第8期。）。一個民族的語言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受、乃至存在方式。從這個“存在的家園”出發(fā)，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。精通近十種語言的辜鴻銘指出：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故?！保ā吨袊说木瘛泛Ｄ铣霭嫔?996年版，第106頁）答案：中國與西方的文化資源二、學(xué)習(xí)1．寧靜以致遠(yuǎn)”、“以不變應(yīng)萬變”、“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”、“乘物以游心”2．西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動；在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動。與之相反，中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。3．我們不應(yīng)以偏概全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來統(tǒng)攝和取代另一種文化。西方文化固然有其強(qiáng)項，亦有其弱項；中國文化固然有其短處，亦有其長處。一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全。重視并弘揚中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，中國與西方文化資源優(yōu)勢互補(bǔ)三、質(zhì)疑一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全?？梢砸瓿觥八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。四、訓(xùn)練（一）知識識記1．D．A載（zài）;B溺（nì）;C殼（qiào），處（chǔ）2．A．B．異—議，戡——勘;C．息—歇，新—心，長—常;D．易——益，蓋—概。3．A．考察：①實地調(diào)查觀察，②細(xì)致深刻地觀察;考查：用一定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查衡量（行為、活動）?！翱疾臁敝貙嵉鼗蚣?xì)致觀察，“考查”重檢查，由句中“視野”可知，應(yīng)當(dāng)選“考察”。沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現(xiàn)西人對科學(xué)事業(yè)的熱