蘇教版必修三《中國(guó)與西方的文化資源》教案

高一語(yǔ)文中國(guó)與西方的文化資源教案江蘇省邗江中學(xué)文本導(dǎo)學(xué)【目標(biāo)引領(lǐng)】基礎(chǔ)目標(biāo)1．掌握詞語(yǔ)：別出心裁、琳瑯滿(mǎn)目、邯鄲學(xué)步等3．了解中國(guó)文化與西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處，并把握處理兩者關(guān)系的態(tài)度及其意義。二、發(fā)展目標(biāo)1．理解中國(guó)文化與西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，并舉例加以說(shuō)明。2．理解文化在全球化背景下的中國(guó)文化的作用。3．學(xué)習(xí)對(duì)比論證的手法，加以合理使用?！具^(guò)程記錄】一、預(yù)習(xí)1．識(shí)記字音慰藉(jiè)載體（zǎi）有悖常理（bèi）沉溺（nì）上乘佳作（chéng）雕塑（sù）宣泄（xuān）匱乏（kuì）2．識(shí)記字形別出心裁—才干以偏賅全—以偏概全聲嘶力竭—廝打—撕毀—歇斯底里3．識(shí)記詞義別出心裁:獨(dú)創(chuàng)一格，與眾不同。琳瑯滿(mǎn)目：南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見(jiàn)季胤、平子。還語(yǔ)人曰：‘今日之行，觸目見(jiàn)琳瑯珠玉?！痹^所見(jiàn)皆名流。后以“琳瑯觸目”謂眼前所見(jiàn)都是珍貴的物品或美好的詩(shī)文。邯鄲學(xué)步：比喻模仿不成，反把自己原有的長(zhǎng)處失去了。以偏賅全：片面地根椐局部現(xiàn)象來(lái)推論整體，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。雕蟲(chóng)小技：比喻微末的技能。多指刻意雕琢詞章的技能。匱乏：缺乏2．預(yù)習(xí)過(guò)程中感到不理解的問(wèn)題：二、學(xué)習(xí)1．摘抄文中表明中國(guó)文化的一些經(jīng)典語(yǔ)句。2．中國(guó)與西方的文化資源的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)各表現(xiàn)在哪里？3．中國(guó)與西方文化差異巨大，我們就如何對(duì)對(duì)待兩者差異？三、質(zhì)疑1．思考：重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，在全救化進(jìn)程日益加劇的歷史背景下有何作用？2．通過(guò)學(xué)習(xí)你還有哪些疑問(wèn)，記下來(lái)認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流。四、訓(xùn)練（一）知識(shí)識(shí)記1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A．滲透（shèn）載體（zǎi）有悖常理（bèi）B．玄思（xuán）沉溺（niè）上乘佳作（chéng）C．軀殼（ké）慰藉（jiè）處世哲學(xué)（chù）D．雕塑（sù）宣泄（xuān）日益匱乏（kuì）2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A．修養(yǎng)身心相互交融惟其如此吐納導(dǎo)引B．聲嘶力竭不可思異經(jīng)世致用地質(zhì)戡察C．息斯底里別出新裁知足長(zhǎng)樂(lè)無(wú)足輕重D．弘揚(yáng)國(guó)威延年易壽雕蟲(chóng)小技以偏蓋全3．依次填入下列橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①我們要在宏觀的視野下不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處，并加以比較。②作為理性生命的極度表現(xiàn)，西方人的科學(xué)事業(yè)是對(duì)人類(lèi)理性生命力的探究，是一種精神的。③只重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神。④我們不應(yīng)將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來(lái)和取代另一種文化。A．考察沉醉誤區(qū)統(tǒng)攝B．考查陶醉誤區(qū)統(tǒng)治C．考察陶醉錯(cuò)誤統(tǒng)治D．考查沉醉錯(cuò)誤統(tǒng)攝4．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)運(yùn)用不正確的一句是（）A．中國(guó)式的武術(shù)不僅要打得準(zhǔn)、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受。B．如果一味強(qiáng)調(diào)我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方靠攏，其結(jié)果必然就像邯鄲學(xué)步一樣。C．有人錯(cuò)誤地以為工藝和藝術(shù)是屬于有之不多、無(wú)之不少的雕蟲(chóng)小技，其實(shí)這恰恰是中國(guó)文化的強(qiáng)項(xiàng)。D．一走進(jìn)第十屆上海國(guó)際時(shí)裝展覽會(huì)展廳，我們頓覺(jué)眼前一亮，各色各樣的時(shí)裝琳瑯滿(mǎn)目，令人目不暇接。（二）佳句品讀文句：理由：（三）文段理解如果說(shuō)中國(guó)文化的弱點(diǎn)存在于感性與理性?xún)蓸O，因而其體育與科學(xué)均不夠發(fā)達(dá)，那么，其“富礦”恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。說(shuō)中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩(shī)經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)的楚辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲、明清時(shí)代的小說(shuō)這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過(guò)邏輯或數(shù)學(xué)的手段來(lái)揭示宇宙乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋唐開(kāi)始的科舉制度卻要將寫(xiě)詩(shī)和作文看成是每一個(gè)國(guó)家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國(guó)古代的知識(shí)分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂(lè)治國(guó)的傳統(tǒng)，自然會(huì)把文章提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待全部生活。1．文中加引號(hào)的“富礦”比喻什么？答：。2．為什么說(shuō)“中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度”？（不少于3點(diǎn)）答：。3．中西文化各有什么強(qiáng)項(xiàng)？答：?！臼斋@整理】課文內(nèi)容及其理解中心內(nèi)容理解或評(píng)價(jià)文章風(fēng)格寫(xiě)作特色【拓展遷移】從思維方式看東西方文化的差異東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來(lái)描述東方人尤其是中國(guó)人的思維方式；用邏輯思維或分析思維來(lái)描述西方人尤其是歐美人的思維方式。他們認(rèn)為，中國(guó)人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論。其中中和論體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“中庸之道”經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。與中國(guó)人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。這種思維方式也叫分析思維，他們?cè)诳紤]問(wèn)題的時(shí)候不像中國(guó)人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來(lái)，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，使得東方人和西方人在對(duì)人的行為歸因上往往正好相反：美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。那么導(dǎo)致這兩種思維方式存在差異的根源是什么呢？我們不妨借鑒美國(guó)著名文化心理學(xué)家尼斯比特的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征；而以中國(guó)為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。尼斯比特從古希臘和古代中國(guó)入手，系統(tǒng)闡述了東西方思維的產(chǎn)生淵源和特性。首先，從社會(huì)背景上講，古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì)；而古代中國(guó)社會(huì)卻強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。其次，從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國(guó)人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來(lái)關(guān)注外部世界，所以中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)是依賴(lài)性的；相反，西方人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。中國(guó)人的認(rèn)知以情境為中心，西方人則以個(gè)人為中心；中國(guó)人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，西方人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。對(duì)東西方思維方式的研究可以使我們從更深層次理解兩種文化對(duì)人的影響，而且對(duì)東西文化的交流將起到重要的促進(jìn)作用。由于思維方式的差異，中國(guó)人和西方人在看待同樣問(wèn)題的時(shí)候存在著很多的不同。因此如何做到求同存異，對(duì)雙方的有效溝通都顯得極為重要。只有認(rèn)識(shí)到這種思維差異，并且以此去指導(dǎo)行為，才能夠使雙方的交往更有效。1．中國(guó)人與歐美人在思維方式的取向上具體有什么差異？答：。2．中國(guó)人的辯證思維與歐美人的邏輯思維各自強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有什么不同？答：。3．尼斯比特從哪兩個(gè)角度闡述了東西方思維產(chǎn)生的淵源和特性？答：①，②。4．據(jù)文意，選出下列推斷能夠成立的一項(xiàng)：（）A．“中庸之道”經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成了每一個(gè)中國(guó)人的性格特征，從而直接導(dǎo)致了中國(guó)近代的落后挨打。B．西方的分析思維要優(yōu)于中國(guó)的辯證思維，因此中國(guó)人要善于向西方人學(xué)習(xí)分析思維。C．亞里士多德的邏輯和分析思維開(kāi)創(chuàng)了古希臘文化，而儒教和道教則造就了以中國(guó)為代表的東方文化。D．在當(dāng)今世界，東西方在思維方式上如果能做到求同存異，無(wú)疑必將加深彼此間的了解，也更能有力地促進(jìn)東西文化的交流?！举Y料鏈接】陳炎：中國(guó)“詩(shī)性文化”的五大特征說(shuō)中國(guó)文化是“詩(shī)性文化”，首先是因?yàn)椤霸?shī)”這種文化產(chǎn)品在中國(guó)藝術(shù)中占有著特殊地位。從春秋的“詩(shī)經(jīng)”到戰(zhàn)國(guó)的“楚辭”，再到漢魏的“樂(lè)府”，從“唐詩(shī)”到“宋詞”再到“元曲”，詩(shī)這種形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中：不僅戲曲“以詩(shī)為詞”，小說(shuō)“有詩(shī)為證”，而且書(shū)法也要寫(xiě)詩(shī)，繪畫(huà)也要提詩(shī)。所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的真正含義，是將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的。從這一意義上，可以毫不夸大地說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”。其次，說(shuō)中國(guó)文化是“詩(shī)性文化”，不僅是因?yàn)樵?shī)的精神主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體精神，而且也由于以詩(shī)為靈魂的藝術(shù)精神影響和左右著藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品。在感性活動(dòng)方面，中國(guó)的體育并不以開(kāi)發(fā)人的肉體極限為目的，也從來(lái)不陷入狄俄尼索斯式的迷狂，而是在感性宣泄中強(qiáng)調(diào)理性的制約，在肉體的拼搏中注重智慧的較量。最能代表中國(guó)體育精神的不是足球，而是太極拳，它不是一種忘乎所以的肉體迷狂，而是強(qiáng)調(diào)身與心的統(tǒng)一、氣與力的和諧。直到今天，我們?cè)趪?guó)際體育競(jìng)賽中的強(qiáng)項(xiàng)大都帶有藝術(shù)的成分，如體操、跳水、技巧之類(lèi)，而在足球、田徑等單純感性較量、張揚(yáng)肉體迷狂的項(xiàng)目中，我們則常常處于先天的弱勢(shì)地位。說(shuō)到底，中國(guó)人的體育觀念和西方人有著明顯的不同：中國(guó)人不僅要以力量、以速度為原則，更要以美為原則；而在西方人那里，即使是所謂的“健美”活動(dòng)，也不惜為了考察人的肉體極限而將其變得畸形……在理性方面，中國(guó)的科學(xué)并不以開(kāi)發(fā)人的理性能力為目的，也從不陷入阿波羅式的精神沉醉，而是使理性的運(yùn)演不脫離經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。正如中國(guó)的體育活動(dòng)往往具有藝術(shù)特征一樣，傳統(tǒng)的科學(xué)活動(dòng)也常常具有審美的性質(zhì)。例如，張衡的“地動(dòng)移”既可以看作是一件科學(xué)儀器，也可以看作是一件藝術(shù)精品；而傳統(tǒng)的許多中醫(yī)方劑則采取歌訣體。這同西方人將科學(xué)的發(fā)展引向邏輯化、思辨化、超驗(yàn)化的軌跡完全不同。第三，不僅中國(guó)古代的文化產(chǎn)品滲透了藝術(shù)精神，而且中國(guó)古人的行為方式也具有著審美的品格。與依靠法律來(lái)約束人們外在行為的西方不同，中國(guó)古代主要仰仗倫理來(lái)調(diào)節(jié)人們的社會(huì)活動(dòng)?！稑?lè)記·樂(lè)本篇》云：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也?！边@樣一來(lái)，“樂(lè)”這種廣義的藝術(shù)，便不僅成了“禮”的合法補(bǔ)充，而且是其不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。只有從這一意義上講，我們才能夠理解孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）的意義所在。在“禮樂(lè)文化”的構(gòu)架內(nèi)，人們的一言一行一舉一動(dòng)不僅要符合“禮”的規(guī)范，而且要具有“樂(lè)”的儒雅，即具備審美的特征。因此，就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過(guò)邏輯或數(shù)學(xué)等手段來(lái)揭示宇宙、乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋、唐而開(kāi)始的科舉制度卻要將寫(xiě)詩(shī)和作文看成是每一個(gè)國(guó)家官吏所首先應(yīng)具備的素質(zhì)。這種對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治者和管理者的美學(xué)要求，在世界范圍內(nèi)都是極為罕見(jiàn)的……。與儒家不同，道家是反抗禮樂(lè)文化的，但其“乘物以游心”（《莊子·人間世》）的逍遙精神更容易讓人們以審美的態(tài)度來(lái)對(duì)待全部生活。無(wú)論是在老子的“大音希聲、大象無(wú)形”（《老子·四十一》），還是莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）都顯得比儒家更加接近于藝術(shù)的境界。因此，中國(guó)古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識(shí)，但卻必須用琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)修養(yǎng)身心。這種特有的行為方式和休養(yǎng)方式，難道不正是“詩(shī)性文化”的顯著標(biāo)志嗎？第四，從信仰方式的角度上講，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的過(guò)分發(fā)達(dá)，在功能上有著彌補(bǔ)宗教信仰的特殊意義。我們知道，在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會(huì)，藝術(shù)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里起著引導(dǎo)人們走向上帝的中介作用。與之相反，在沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情，從而起著準(zhǔn)宗教的功能。正因如此，被稱(chēng)為中國(guó)思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家，無(wú)不以審美和藝術(shù)為其最高境界?？鬃赢吷翱思簭?fù)禮”，但在關(guān)鍵的時(shí)刻還是道出了“吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的名言；莊子畢生“絕圣齊知”，但其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子·天下》）的文章，顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品；楚騷思想自不待言，其中的神人、仙女并不是信仰的對(duì)象，而是審美的化身；佛教本來(lái)是從印度一帶傳入的宗教，但中國(guó)化了的禪宗卻揚(yáng)棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律，把它引向了充分自由的審美境界。唯其如此，我們才能理解，中國(guó)古代為什么沒(méi)有《圣經(jīng)》，但卻有了《詩(shī)經(jīng)》。這種“以詩(shī)為經(jīng)”的文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)也是獨(dú)一無(wú)二的。第五，從語(yǔ)言的角度上講，說(shuō)中國(guó)文化是“詩(shī)性文化”，也有著相當(dāng)重要的理論根據(jù)。與印歐語(yǔ)系相比，屬于漢藏語(yǔ)系的漢語(yǔ)在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，在語(yǔ)法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn)，在語(yǔ)音上具有因聲調(diào)而帶來(lái)的音樂(lè)性的特點(diǎn)，這一切自然無(wú)助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維（參閱加爾通、西村文子《結(jié)構(gòu)、文化和語(yǔ)言——印歐語(yǔ)系語(yǔ)言、漢語(yǔ)、日語(yǔ)比較研究》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1985年，第8期。）。一個(gè)民族的語(yǔ)言，不僅是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受、乃至存在方式。從這個(gè)“存在的家園”出發(fā)，中國(guó)人自古就以一種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界。精通近十種語(yǔ)言的辜鴻銘指出：“漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言、一種詩(shī)的語(yǔ)言，它具有詩(shī)意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國(guó)人的一封散文體短信，讀起來(lái)也像一首詩(shī)的緣故。”（《中國(guó)人的精神》海南出版社1996年版，第106頁(yè)）答案：中國(guó)與西方的文化資源二、學(xué)習(xí)1．寧?kù)o以致遠(yuǎn)”、“以不變應(yīng)萬(wàn)變”、“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”、“乘物以游心”2．西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動(dòng)；在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)。與之相反，中國(guó)文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。3．我們不應(yīng)以偏概全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來(lái)統(tǒng)攝和取代另一種文化。西方文化固然有其強(qiáng)項(xiàng)，亦有其弱項(xiàng)；中國(guó)文化固然有其短處，亦有其長(zhǎng)處。一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全。重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，中國(guó)與西方文化資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)三、質(zhì)疑一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全。可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問(wèn)題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類(lèi)的“情感慰藉”問(wèn)題。四、訓(xùn)練（一）知識(shí)識(shí)記1．D．A載（zài）;B溺（nì）;C殼（qiào），處（chǔ）2．A．B．異—議，戡——勘;C．息—歇，新—心，長(zhǎng)—常;D．易——益，蓋—概。3．A．考察：①實(shí)地調(diào)查觀察，②細(xì)致深刻地觀察;考查：用一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查衡量（行為、活動(dòng)）?！翱疾臁敝貙?shí)地或細(xì)致觀察，“考查”重檢查，由句中“視野”可知，應(yīng)當(dāng)選“考察”。沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現(xiàn)西人對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱